第四章注重道德傳承加強道德實踐

第四章注重道德傳承加強道德實踐

第一節(jié)道德及其歷史發(fā)展第二節(jié)弘揚中華傳統(tǒng)美德第三節(jié)繼承與發(fā)揚中國革命道德第四節(jié)加強社會主義道德建設“天下為公?！?/p>

——孫中山“人生自古誰無死，留取丹心照汗青。”

——文天祥

一、道德的起源與本質(zhì)

二、道德的功能與作用三、道德的歷史發(fā)展第一節(jié)道德及其歷史發(fā)展魯濱遜一、道德的起源與本質(zhì)原始生活

“道”的原義是道路。古人將“道”引申開來便具有多種含義：“道”用于哲學領域，或指事物發(fā)展變化運動規(guī)律，或指宇宙萬物的本原、本體。“道”用于政治領域，則指政治主張、思想體系。“道”用于倫理領域，則指道德準則?！暗隆敝傅滦小⑵返?。魯濱遜道德的概念原始生活道德就是指通過社會輿論、傳統(tǒng)習慣和人們的內(nèi)心信念來維系的，對人們的行為進行善惡評價的心理意識、原則規(guī)范和行為活動的總和。案例：猴子演繹的“道德”起源說道德起源猜想（一）道德的起源

道德的萌芽：

最初的人類社會中，由于環(huán)境非常惡劣，個人的力量又有限，人們不得不結成群體，與大自然抗爭。在這種群體活動中，人們就結成一定的社會關系，并產(chǎn)生出與之相適應的風俗習慣、行為規(guī)范，這些風俗習慣和行為規(guī)范就是道德的萌芽。隨著人類交往的越來越復雜，就出現(xiàn)了個人利益和他人利益以及個人利益和社會整體利益之間的矛盾，于是便產(chǎn)生了調(diào)節(jié)各種社會關系及這些矛盾的行為規(guī)范和準則，要求所有成員共同遵守，經(jīng)過時代相傳，成為民族、社會神圣不可侵犯的道德傳統(tǒng)和風俗習慣。后來，又隨著社會分工的發(fā)展和階級的出現(xiàn)，道德從風俗習慣中分化出來，成為獨立的意識形態(tài)，對社會成員起著道德方面的約束作用。老子

馬克思主義認為，道德的產(chǎn)生具備客觀和主觀兩個方面的條件：社會關系的形成是道德賴以產(chǎn)生的客觀條件。其次，人類自我意識的形成與發(fā)展是道德產(chǎn)生的主觀條件。道德經(jīng)幢社會經(jīng)濟關系的性質(zhì)決定著各種道德體系的性質(zhì)。首先

道德作為一種特殊的社會意識形式，歸根到底是由經(jīng)濟基礎決定的，是社會經(jīng)濟關系的反映。(二)道德的本質(zhì)倉廩實而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱。

——《管子—牧民》社會經(jīng)濟關系的變化必然引起道德的變化。最后道德經(jīng)幢不文明行為社會經(jīng)濟關系所表現(xiàn)出來的利益決定著各種道德的基本原則和主要規(guī)范。其次二、道德的功能與作用道德的功能◆認識功能，是指道德反映社會關系特別是反映社會經(jīng)濟關系的功效與能力。（教我們?nèi)绾芜^上幸福的生活）有一個人問神：“為什么在天堂里的人快樂，而地獄里的人痛苦呢？”神說：“你想知道嗎？我?guī)闳タ匆豢刺焯煤偷鬲z的差別?！庇谑撬麄儊淼降鬲z，房間中央擺放著一鍋熱騰騰的肉湯，一大群人圍著鍋坐著，個個都愁眉不展，原來，他們雖然每個人手里都拿著一把湯匙，但湯匙的柄太長，他們無法將湯喂到嘴里。面前擺放著美食，他們卻只能眼睜睜的望著，仍舊要餓肚子，怪不得一個個神情暗淡、愁眉苦臉。神又帶他來到天堂，里面仍然是一鍋熱騰騰的湯。一大群人圍著鍋席地而坐。他們手中仍拿著長柄湯匙，可每個人臉上的表情卻幸福而滿足，他們在歡笑、唱歌，過的非常快樂。

他迷惑不解，問上帝，同樣的食物，同樣的條件，第一間房里的人們都在挨餓，處境悲慘，而另外一間房里人們卻豐衣足食，過得很快樂，差別為何如此之大呢？上帝微笑著說：“難道你沒有看見，第二個房間里的人都在相互喂對方嗎？”

原來，地獄里的人只想著怎樣來喂自己，而長柄使他們無法做到，而天堂的人彼此幫助，他們用長柄湯匙舀上湯互相喂對方，于是大家都喝上了湯，這便是天堂與地獄的差別。只要擁有仁愛之心，替他人著想，那里就是天堂?！粢?guī)范功能，指在正確善惡觀的指引下，規(guī)范社會成員在職業(yè)領域、社會公共領域、家庭領域的行為，并規(guī)范個人品德的養(yǎng)成。（道德還教我們?nèi)绾巫鲆粋€好人）新道德觀生態(tài)觀：我離不開你，你也離不開我，人與人之間是一種生態(tài)關系；共贏觀：大家好，才是真的好，不是你死我活，也不是為了你的利益我就非要做出犧牲不可；新道德觀分享觀：共同分享，與人為善，助人為樂；對話觀：人與人之間的平等面談、對話、溝通、認同、理解等；◆調(diào)節(jié)功能，指在道德通過評價等方式，指導和糾正人們的行為和實踐活動，協(xié)調(diào)社會關系和人際關系的功效與能力。（通過調(diào)整人們之間的關系維護社會穩(wěn)定）道德的作用◆道德能夠影響經(jīng)濟基礎的形成、鞏固和發(fā)展◆道德對其他社會意識形態(tài)的存在和發(fā)展有著重大的影響。漢服唐裝80年代21世紀◆道德是提高人的精神境界、促進人的自我完善、推動人的全面發(fā)展的內(nèi)在動力。

1988年1月，75位諾貝爾獎金獲得者在法國首都巴黎聚會，這些被稱為“諾貝爾們”的大科學家以“21世紀的希望和威脅”為主題，就人類面臨的重大問題進行了首次研討。與會期間，有人問一位科學家：“您在哪所大學，哪個實驗室學到了您認為最主要的東西呢？”出人意外，這位白發(fā)蒼蒼的學者答道：“是幼兒園”。“在幼兒園學到了什么呢？”學者答：“把自己的東西分一半給小伙伴們；不是自己的東西不要拿；東西要放整齊；吃飯前要洗手；做錯了事情要表示歉意，午飯后要休息；要仔細觀察大自然。從根本上說，我學到的全部東西就是這些?！比?、道德的歷史發(fā)展★原始社會的道德◆道德原則：維護氏族和部落的共同利益?！舻赖乱?guī)范：熱愛勞動、團結互助、平等民主，勇敢剛毅?！舻赖氯毕荩菏献鍙统?、血緣群婚和食人之風?！锱`社會的道德▲維護奴隸對奴隸主的絕對屈從和人生依附?！梢晞趧雍蛣趧诱撸瑥娬{(diào)對奴隸主國家的絕對忠誠?！欧钅凶鹋啊⒛兄髋畯?。★封建社會的道德▲維護封建的宗法等級關系，是封建社會道德最突出的特征。▲三綱五常是中國封建社會最基本的規(guī)范?！赖碌恼位?、宗教化、規(guī)范化、理論化是封建地主階級道德的重要特征。★資本主義社會的道德▲個人主義和利己主義是資本主義的道德原則?！杂?、平等、博愛是基本的道德規(guī)范?！├菆D是占主導地位的道德規(guī)范。★社會主義社會的道德▲以為人民服務為核心，以集體主義為原則?！鴺淞⒑哇`行社會主義榮辱觀?！∈亍皭蹏胤ā⒚鞫Y誠信、團結友善、勤儉自強、敬業(yè)奉獻”的公民基本道德規(guī)范。人類道德發(fā)展的規(guī)律就是：人類道德發(fā)展的歷史過程與人類生產(chǎn)方式的發(fā)展進程大體一致。道德發(fā)展的總趨勢是向上的、前進的，沿著曲折的道路向前發(fā)展。一、中華傳統(tǒng)美德的當代價值二、中華傳統(tǒng)美德的基本精神三、中華傳統(tǒng)美德的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展第二節(jié)弘揚中華傳統(tǒng)美德

一、中華傳統(tǒng)美德的當代價值★社會主義現(xiàn)代建設的需要★加強社會主義道德建設的需要★大學生成長成才的需要二、中華優(yōu)良傳統(tǒng)道德的基本內(nèi)容韓國將中國傳統(tǒng)文化諸多內(nèi)容據(jù)為己有。端午節(jié)漢字孔子中醫(yī)

……31注重整體利益、國家利益和民族利益，強調(diào)對社會、民族、國家的責任意識和奉獻精神。公義勝私欲公私之辯義以為上、先義后利、見利思義

“以公滅私，民其允懷。”

“天下興亡，匹夫有責?！薄跋忍煜轮畱n而憂，后天下之樂而樂?！?/p>

32推崇“仁愛”原則，追求人際和諧。尊重人的尊嚴和價值仁愛己所不欲，勿施于人“仁者愛人”

“親仁善鄰，國之寶也”“兼相愛，交相利”

33講求謙敬禮讓，強調(diào)克驕防矜。禮儀之邦謙敬禮讓“凡人之所以為人，禮義也”

“恭敬之心，禮也”

“禮，人之干也。無禮，無以立”“不學禮，無以立”

34倡導言行一致，強調(diào)恪守誠信。誠實可信表里如一“言必行，行必果”

“養(yǎng)心莫善于誠”

“信近于義，言可復也”“民無信不立”

35追求精神境界，把道德理想的實現(xiàn)看作是一種高層次的需要。追求精神境界明智“明智好學”

“有能一日用其力于仁乎？我未見力不足者”

“人有氣、有生、有知、亦且有義，最為天下貴也?！薄安W之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之”

感動中國——洪戰(zhàn)輝三、中華傳統(tǒng)美德的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展★加強對中華傳統(tǒng)美德的挖掘和闡發(fā)★用中華傳統(tǒng)美德滋養(yǎng)社會主義道德建設堅持古為今用，推陳出新★以開放的胸懷和視野吸收借鑒人類文明的有益道德成果美國流行的“五條基本道德原則”★生命價值原則★善良原則★公正原則★誠實原則★個人自由原則可否照搬？★以開放的胸懷和視野吸收借鑒人類文明的有益道德成果兩個饑餓的中國人從主持那里得到一個面包的恩賜，二話不說，兩人對半分著吃。兩個饑餓的美國人從主持那里得到一個面包的恩賜，其中一個對另一個說：“反正兩個人分著吃都吃不飽，不如我們打個賭，誰贏了誰就享用這個面包”。先看材料★以開放的胸懷和視野吸收借鑒人類文明的有益道德成果可見

中國中國人重整體中國人重義中國人重協(xié)調(diào)中國人重內(nèi)省

西方◆西方人重個體◆西方人重利◆西方人重進取◆西方人重外律★以開放的胸懷和視野吸收借鑒人類文明的有益道德成果所以說異質(zhì)文化的交流和碰撞、沖突和融合，是道德保持其生命力，實現(xiàn)自我更新和發(fā)展的重要機制。但不應迷信西方道德，應結合國情取其精華，棄其糟粕。

一種是文化復古主義思潮，認為中國之所以落后，就是因為傳統(tǒng)文化特別是儒家傳統(tǒng)文化的失落。在對待傳統(tǒng)道德的問題上，要反對兩種錯誤思潮。

另一種是歷史虛無主義思潮，認為中國傳統(tǒng)道德從整體上來說在今天已經(jīng)失去了價值和意義，不能滿足我國現(xiàn)代化建設的需要，必須從整體上予以全盤否定。第三節(jié)繼承與發(fā)揚中國革命道德一、中國革命道德的形成與發(fā)展二、中國革命道德的主要內(nèi)容三、發(fā)揚光大中國革命道德一、中國革命道德的形成與發(fā)展★形成與發(fā)展

中國革命道德藍牙于五四運動前后，發(fā)端于中國共產(chǎn)黨成立以后蓬勃發(fā)展的偉大工人運動和農(nóng)民運動，經(jīng)過土地革命戰(zhàn)爭、抗日戰(zhàn)爭、解放戰(zhàn)爭以及社會主義革命、建設與改革的長期發(fā)展，逐漸形成并發(fā)揚光大。★領導重視

從毛澤東到習近平，都強調(diào)發(fā)揚革命傳統(tǒng)道德，并以此支持中國的革命與建設事業(yè)?！镏袊锩赖伦鳛橐环N精神力量影響巨大二、中國革命道德的主要內(nèi)容★為實現(xiàn)社會主義和共產(chǎn)主義理想而奮斗★全心全意為人民服務★始終把革命利益放在首位在中共中央和周恩來同志的主導下，最終以蔣介石接受“停止內(nèi)戰(zhàn)，聯(lián)共抗日”的主張而和平解決，促成了第二次國共合作★樹立社會新風，建立新型人際關系秀才遇到兵有理說不清軍民魚水情長官打罵士兵、克扣軍餉官兵一致、軍事民主以往現(xiàn)在★修身自律，保持節(jié)操三、發(fā)揚光大中國革命道德★有利于加強和鞏固社會主義和共產(chǎn)主義的理想與信念★有利于培育和踐行社會主義核心價值觀★有利于引導人們樹立正確的道德觀，積極投身于社會主義建設事業(yè)★有利于培育良好的社會道德風尚，抵制腐朽思想的侵蝕第四節(jié)加強社會主義道德建設一、著眼“四個全面”戰(zhàn)略布局加強道德建設二、社會主義道德建設的核心與原則三、積極投身崇高向善的道德實踐一、著眼“四個全面”戰(zhàn)略布局加強道德建設★全面建設小康社會，需要切實加強道德建設★全面深化改革，需要有社會主義道德的價值引領★全面依法治國，需要法律和道德共同發(fā)揮作用★全面從嚴治黨，需要加強黨員干部的思想道德建設59社會主義道德建設集體主義為人民服務1.無私奉獻、一心為公2.先公后私、先人后己3.公私兼顧，不損公肥私愛國守法明禮誠信團結友善勤儉自強敬業(yè)奉獻二、社會主義道德建設的核心與原則(一)為人民服務是社會主義道德建設的核心為人民服務是社會主義經(jīng)濟基礎和人際關系的客觀要求。為人民服務是社會主義市場經(jīng)濟健康發(fā)展的要求。

社會主義市場經(jīng)濟條件下，市場主體必須通過向社會和他人提供有一定數(shù)量和質(zhì)量的產(chǎn)品，建立滿足社會和他人需求的良好信譽，即通過為社會和他人服務并為社會和他人所接受以實現(xiàn)自己的利益。為人民服務體現(xiàn)著社會主義道德建設的先進性要求和廣泛性要求的統(tǒng)一。成都好人1_0.wmv(二)集體主義是社會主義道德建設的原則

在社會主義道德體系中，集體主義原則是指導人們行為選擇的主導性原則。這是社會主義經(jīng)濟、政治、文化建設的必然要求。孔繁森雕塑社會主義集體主義強調(diào)集體利益和個人利益的辯證統(tǒng)一。社會主義集體主義強調(diào)集體利益高于個人利益。向秀麗社會主義集體主義強調(diào)重視和保障個人的正當利益。

社會主義集體主義的道德要求的三個層次：一是無私奉獻、一心為公。二是先公后私、先人后己。三是公私兼顧，不損公肥私。672010年感動中國人物——王偉王偉.wmv三、積極投身崇德向善的道德實踐★踐行社會主義榮辱觀

★參加志愿服務和學雷鋒活動★培養(yǎng)誠實守信的良好品質(zhì)案例：23名畢業(yè)生被銀行告上法庭

由于未按合同約定歸還來自銀行的國家助學貸款，中國石油大學北京校區(qū)的23名本科畢業(yè)生被中國建設銀行北京昌平支行告上了法庭。銀行要求解除雙方借款合同，并要求學生歸還所借款項的本金和利息。

根據(jù)銀行的訴狀，2000年至2002年，中國建設銀行陸續(xù)與當時是中國石油大學學生的23名被告簽署了《中國建設銀行北京分行信用助學借款合同》，23名學生向中國建設銀行北京昌平支行分別借了數(shù)額不等的助學貸款。畢業(yè)前夕，這23名學生又與中國建設銀行北京分行簽訂了《國家助學貸款借款補充合同》，這份合同規(guī)定了畢業(yè)生具體的還款數(shù)額、期限以及還款方式。

按約定，23名學生須從畢業(yè)當年9月起開始分期償還借款本息。如果學生連續(xù)三個月未償還本息，建行將有權解除合同。該《借款合同》簽訂后，建行北京昌平支行如約向23名學生發(fā)放了全部貸款，但這些學生畢業(yè)后卻沒有按合同約定歸還借款本息。建行認為23名畢業(yè)生的行為嚴重侵犯了銀行的合法權