第六講生命與死亡

第六講生命與死亡一、生命與生命觀[生命觀]關(guān)于生命本質(zhì)的最基本觀點(diǎn)。包含兩方面內(nèi)容：①生命的本質(zhì)；②生命的起源和演化。（一）生命的本質(zhì)：人類對(duì)生命的認(rèn)識(shí)有一個(gè)發(fā)展過(guò)程，縱觀歷史，先后出現(xiàn)過(guò)生機(jī)論生命觀、樸素唯物論生命觀、機(jī)械論生命觀辯證唯物論生命觀。

生機(jī)論生命觀：生機(jī)論者把生命看作是神創(chuàng)造的，由物質(zhì)性的軀體和超物質(zhì)的“靈氣”或“活力”所構(gòu)成。物質(zhì)的軀體只是生命的外殼，生命的本質(zhì)是超自然的。

生機(jī)論者在生命與非生命之間設(shè)置了一條鴻溝。

阿育吠陀：“ayurveda”是梵文，“ayur”是生命，“veda”是知識(shí)。ayur由四個(gè)基本要素構(gòu)成：即

精神、身體、感覺(jué)和靈魂宗教理論：靈魂是附在人的軀體上作為主宰生命的一種東西，是軀體生命的反映，是寄生于人體內(nèi)控制人體的幽體。靈魂離開(kāi)軀體后人即死亡。

靈魂的宗教意義：不同的宗教對(duì)人死亡后靈魂去向解釋不同：死后靈魂就會(huì)煙消云散；死后永生，到未來(lái)某個(gè)特定時(shí)刻可以復(fù)活，例如古埃及。死后生命，相信死后會(huì)再次輪回，進(jìn)入新生的人或生物體內(nèi)，例如印度教和佛教。轉(zhuǎn)世，佛教術(shù)語(yǔ)。轉(zhuǎn)世指一個(gè)人在死亡后，其性格特點(diǎn)或靈魂在另一個(gè)身體里重生。轉(zhuǎn)世是印度教、錫克教、一些非洲宗教以及很多不同的宗教和哲學(xué)的主要信條。大部分的現(xiàn)代非基督徒也相信轉(zhuǎn)世說(shuō)。

1、輪回做為一個(gè)宗教概念，較為世人所熟悉的是起源于婆羅門教，發(fā)展于佛教，但即使在歐洲亦有獨(dú)立的起源，即古希臘哲學(xué)，而基督教把其發(fā)展成復(fù)活觀念。佛教認(rèn)為，輪回是一個(gè)過(guò)程，人死去以后，“識(shí)”會(huì)離開(kāi)人體，經(jīng)過(guò)一些過(guò)程以后進(jìn)入另一個(gè)剛剛出生的新生命體內(nèi)。到達(dá)涅盤的境界就可擺脫輪回。這一過(guò)程中，一個(gè)人當(dāng)下所存在的狀態(tài)稱為今生，前一個(gè)輪回的生命體成為前世，下一個(gè)稱為來(lái)世或來(lái)生。以佛教而論，眾生從無(wú)始以來(lái)，即輾轉(zhuǎn)生死于三界六道之中，如車輪一樣地旋轉(zhuǎn)，故稱“六道輪回”，魏斯博士，邁阿密一家醫(yī)院的精神科主任凱瑟琳被介紹來(lái)就診。她年近三十，來(lái)自新英格蘭，是虔誠(chéng)的天主教徒，對(duì)天主的信仰從未動(dòng)搖。她深受恐懼、驚慌、沮喪、重復(fù)的噩夢(mèng)所折磨。凱瑟琳被進(jìn)行催眠治療，并順利進(jìn)入深沉的催眠狀態(tài)，并開(kāi)始憶起意識(shí)無(wú)法回想的過(guò)去事件催眠中，凱瑟琳回想起另兩個(gè)前世，她曾是十八世紀(jì)的西班牙婦女，也曾是希臘婦女，這一世比近東地區(qū)那一世晚了數(shù)百年。魏斯博士非常震驚，也很懷疑，但因?yàn)樵\治凱瑟琳一年多了，了解她不是嚴(yán)重的精神病患者，不會(huì)產(chǎn)生幻覺(jué)，也不是多重人格，極不易受暗示所影響，也沒(méi)有濫用藥物或酗酒。2、涅盤（梵文：Nirvā?a），佛教用語(yǔ)，意義是指清涼寂靜，惱煩不現(xiàn)，眾苦永寂；具有不生不滅、不垢不凈、不增不減，遠(yuǎn)離一異、生滅、常斷、俱不俱等等意義。3、復(fù)活是指生命在死亡后再?gòu)?fù)生的意思。復(fù)活是很多宗教的中心思想。某些宗教、哲學(xué)相信靈魂可以獨(dú)存于肉體死亡以后，進(jìn)而視之為不朽的精神實(shí)體?，F(xiàn)代科學(xué)的靈魂觀念

任何物質(zhì)都有正反兩個(gè)方面的含義：1、正數(shù)常量包括：明物質(zhì)、陽(yáng)物質(zhì)、可知物質(zhì)、可見(jiàn)物質(zhì)。2、負(fù)（反）數(shù)常量包括：暗物質(zhì)、陰物質(zhì)、不明物質(zhì)、不可見(jiàn)物質(zhì)。根據(jù)觀察和分析：人類靈魂的粒子為反物質(zhì)，也就是人類軀體的映射。人類軀體的體積有多大，其靈魂生物磁場(chǎng)團(tuán)的映射體積就有多大。組成人類軀體的最小粒子單位是分子，而分子又是由原子組成的最小單位，原子核又是由電子和質(zhì)子及中子組成，將原子再分，可得到最小的粒子（夸克）。原子核處于正電位，外圍電子處于負(fù)電位，所有正物質(zhì)的電子為負(fù)粒子，而反物質(zhì)的電子為正粒子。有人認(rèn)為照相機(jī)和攝像機(jī)的感光材料能拍攝到人類靈魂的粒子生物磁場(chǎng)團(tuán)的形體？七歲以下的兒童和體弱多病以及瀕臨死亡的成年人也能夠看到人類靈魂的粒子物質(zhì)體

DuncanMacDougall醫(yī)生讓瀕死經(jīng)驗(yàn)的人躺在一個(gè)秤上，然后量度他們死后體重的變化，并發(fā)現(xiàn)有人在死后立即減少了21克的體重。他們認(rèn)為，這個(gè)重量就是靈魂的大約重量，并以能量的形式離開(kāi)了肉體。現(xiàn)代科學(xué)的靈魂否定說(shuō)現(xiàn)代科學(xué)認(rèn)為沒(méi)有靈魂存在的證據(jù)。人死后，生命消失，肉體逐步分解，不可能會(huì)留下非物質(zhì)的存在。這種觀點(diǎn)不同于信仰，而是基于這樣一種事實(shí)：我們到目前為止，還沒(méi)采集到無(wú)可爭(zhēng)議的、來(lái)自已知的已死去的人的、能被人或儀器所感知的任何信息。樸素唯物論生命觀樸素唯物論生命觀簡(jiǎn)單地認(rèn)為生命是從非生命物質(zhì)直接產(chǎn)生的。古希臘的四元素論（土、水、氣、火）生命吠陀理論認(rèn)為，自然界和人體由空、氣、火、水、土五種元素構(gòu)成中醫(yī)的陰陽(yáng)五行分別代表金、木、水、火、土五種物質(zhì)，并分別對(duì)應(yīng)肺、肝、腎、心、脾五臟。機(jī)械唯物論生命觀機(jī)械唯物論生命觀剔除了對(duì)生命認(rèn)識(shí)中的神秘性，肯定了生命的物質(zhì)本性，但是，它否定生命有一個(gè)演化發(fā)展的過(guò)程，也就避開(kāi)了生命的起源問(wèn)題，并且簡(jiǎn)單地把生命現(xiàn)象歸結(jié)為物理、化學(xué)運(yùn)動(dòng)的迭加，抹煞了生命與非生命之間的本質(zhì)區(qū)別。辯證唯物論生命觀辯證唯物論生命觀認(rèn)為生命是物質(zhì)的，是自然界長(zhǎng)期演化的產(chǎn)物。是迄今所知最復(fù)雜的物質(zhì)形態(tài)和最高級(jí)的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)形式。

恩格斯于19世紀(jì)末首先完整地闡述了這一科學(xué)見(jiàn)解。指出：“生命是整個(gè)自然界的結(jié)果”“生命的起源必然是通過(guò)化學(xué)的途徑實(shí)現(xiàn)的”

(馬恩選集第3卷第528頁(yè)，人民出版社1972年版)。

現(xiàn)在一般認(rèn)為：生命主要是由核酸和蛋白質(zhì)組成的多分子系統(tǒng)的存在方式。其本質(zhì)特征是：①自我更新，即同化與異化的統(tǒng)一過(guò)程；②自我復(fù)制，即遺傳與變異的統(tǒng)一過(guò)程；③自我調(diào)節(jié)，即平衡與不平衡統(tǒng)一的自組織過(guò)程。

現(xiàn)代自然科學(xué)證實(shí)了恩格斯關(guān)于生命起源的論斷，認(rèn)為生命的起源和演化經(jīng)歷了三個(gè)階段：化學(xué)進(jìn)化階段：化學(xué)進(jìn)化實(shí)現(xiàn)了從非生命物質(zhì)向生命物質(zhì)的轉(zhuǎn)化；生物大分子的自組織進(jìn)化階段：生物大分子的自組織進(jìn)化實(shí)現(xiàn)了核酸蛋白質(zhì)之間的信息編碼和功能聯(lián)系，產(chǎn)生了最初的原生細(xì)胞；生物學(xué)進(jìn)化階段：生物學(xué)進(jìn)化實(shí)現(xiàn)了從簡(jiǎn)單到復(fù)雜，從單細(xì)胞到多細(xì)胞，從低級(jí)生物到高等動(dòng)物的發(fā)展。（二）生命的化學(xué)起源1、從無(wú)機(jī)分子到有機(jī)分子地球原始大氣的主要成分是甲烷、氨、氫、水蒸氣等。這些無(wú)機(jī)分子提供了生物體中最基本的元素碳、氫、氧、氮。當(dāng)時(shí)不存在游離狀態(tài)的氧，因而高空沒(méi)有臭氧層，這就使各種波長(zhǎng)的射線，尤其是太陽(yáng)輻射的紫外線直接照射到地球表面，成為合成有機(jī)物的能源。頻繁的閃電、火山爆發(fā)、巖漿奔騰也能產(chǎn)生巨大的能量。這些能量的作用，使原始大氣中的無(wú)機(jī)物發(fā)生相互作用，為生命的出現(xiàn)準(zhǔn)備并積累了各種有機(jī)物。

20世紀(jì)20年代，俄國(guó)生物化學(xué)家?jiàn)W巴林和英國(guó)生物學(xué)家哈爾達(dá)內(nèi)提出了在原始地球（有生命前的地球）的海洋中存在有機(jī)分子的“原始湯”的觀點(diǎn)。人們想象的原始湯是通過(guò)一系列地球化學(xué)過(guò)程和各種能源對(duì)原始大氣的作用而形成的。

2、從有機(jī)小分子到生物大分子當(dāng)氨基酸、核苷酸等有機(jī)小分子物質(zhì)在原始地球上形成之后，經(jīng)過(guò)多少萬(wàn)年的積累和變化，產(chǎn)生了高分子的有機(jī)化合物，即生物大分子——蛋白質(zhì)和核酸。但目前對(duì)它們形成的具體過(guò)程，尚存在不同看法。

有些學(xué)者認(rèn)為：在原始海洋中·，氨基酸和核苷酸等有機(jī)小分子物質(zhì)，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期積累，相互作用，在適當(dāng)?shù)臈l件下(如可以被吸附于某些片層狀粘土的表面)，分別通過(guò)縮合作用或聚合作用形成原始的蛋白質(zhì)分子和核酸分子。

有些學(xué)者認(rèn)為：根據(jù)生化原理，氨基酸聯(lián)接成蛋白質(zhì)或核苷酸

聯(lián)接成核酸，是一個(gè)需要能量的脫水反應(yīng)。根據(jù)這一特性，美國(guó)科學(xué)家?？怂固岢隽烁蔁峋酆侠碚?。原始地球上，有許多火山、溫泉等地?zé)岙惓^(qū)，可為合成反應(yīng)提供足夠的能量，且干熱聚合又正好能消除合成反應(yīng)中的水分。?？怂褂?955年通過(guò)模擬實(shí)驗(yàn)得到了蛋白類的高分子化合物。這些蛋白質(zhì)分子或核酸分子經(jīng)雨水沖刷流入海洋。

3、從多分子體系的形成和原始生命的誕生蛋白質(zhì)和核酸等生物大分子合成后，在原始海洋里不斷積累，濃度不斷增加，故當(dāng)時(shí)的海洋有機(jī)物濃度極高。原始生命就是在這一環(huán)境中孕育的。生物大分子通過(guò)相互作用，而結(jié)合，凝聚成小滴。這些小滴漂浮在原始海洋中，外面包有最原始的界膜，形成一個(gè)獨(dú)立的體系，稱為多分子體系。這種多分子體系已經(jīng)能夠與外界環(huán)境進(jìn)行原始的物質(zhì)交換活動(dòng)了。多分子體系雖然顯示出生命的萌芽，但還必須經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期不斷的演變，外膜逐步變得復(fù)雜精致，核酸與蛋白質(zhì)問(wèn)的協(xié)作更為默契，才能形成原始生命體。隨著原始生命的誕生，化學(xué)進(jìn)化發(fā)展到一個(gè)新的階段，生物進(jìn)化開(kāi)始了。

（三）生物的進(jìn)化

1、原始生命向原始細(xì)胞形態(tài)的進(jìn)化團(tuán)聚體或微球體的簡(jiǎn)單外膜逐漸演化為能有效控制物質(zhì)進(jìn)出的細(xì)胞膜，既保證了系統(tǒng)的相對(duì)獨(dú)立和穩(wěn)定，又維持了系統(tǒng)的開(kāi)放、非平衡和物質(zhì)能量的交流。同時(shí)，其內(nèi)部結(jié)構(gòu)也逐步復(fù)雜化，蛋白質(zhì)和核酸間建立了牢固的協(xié)作關(guān)系，即蛋白質(zhì)控制代謝，核酸控制遺傳。2、單細(xì)胞生物向多細(xì)胞生物進(jìn)化在現(xiàn)今地球上，存在著一種稱為眼蟲(chóng)的單細(xì)胞生物，其頂端有一根鞭毛，能自由運(yùn)動(dòng)尋找食物。頂部還有色素，當(dāng)外界食物缺乏時(shí)，就能利用光能自養(yǎng)?？梢酝茰y(cè)，這類原始的單細(xì)胞生物就是現(xiàn)今地球上動(dòng)植物的共同祖先。其鞭毛斷離，保留葉綠體，便逐漸演變成植物；反之，失去葉綠體，保留鞭毛，則逐漸演變成動(dòng)物。這些沒(méi)有運(yùn)動(dòng)器官的綠藻和沒(méi)有葉綠體的鞭毛蟲(chóng)，本來(lái)都是單細(xì)胞的生物，由于細(xì)胞的迅速分裂又沒(méi)有各自散開(kāi)，便形成了多細(xì)胞的群體。長(zhǎng)期的群體生活，使群體內(nèi)外的各細(xì)胞發(fā)生了形態(tài)上的分化和生理上的分工，執(zhí)行著相互聯(lián)系又相互不同的生理功能，逐漸過(guò)渡為結(jié)構(gòu)更復(fù)復(fù)雜、組織更嚴(yán)密的多細(xì)胞生物多細(xì)胞生物體的細(xì)胞在形態(tài)和功能上的分化愈來(lái)愈細(xì)致，形成了組織、器官和系統(tǒng)。由這些眾多細(xì)胞組成的不同組織器官和系統(tǒng)，構(gòu)成了完整統(tǒng)一的生物個(gè)體。3、從水生到陸生此后的生物進(jìn)化是在多細(xì)胞生物的基礎(chǔ)上，沿著植物和動(dòng)物這兩個(gè)主要方向分別進(jìn)行的。其中由水生到陸生的進(jìn)化是最重要的突破。水域環(huán)境是生命的搖籃，相對(duì)來(lái)說(shuō)，比較優(yōu)越和穩(wěn)定。大約在4億年前的古生代，隨著大片海底上升為陸地，海面的縮小，以及大片水陸交錯(cuò)的底洼淺灘的形成，水生的植物和動(dòng)物開(kāi)始登陸。

最早登陸的是三葉蟲(chóng)等無(wú)脊椎動(dòng)物以及某些魚(yú)類。大約在三四億年前出現(xiàn)了魚(yú)類向兩棲類的過(guò)渡，從鰭發(fā)展為五趾型的四肢而成為運(yùn)動(dòng)器官，擴(kuò)大了運(yùn)動(dòng)能力。由肺取代鰓進(jìn)行呼吸，但其肺呼吸的功能尚不健全，還須借助于裸露的皮膚輔助呼吸，這就不利于保存水分，它的生殖也離不開(kāi)水。這就決定了兩棲類動(dòng)物只能生活在沼澤地。

兩三億年前，兩棲類動(dòng)物又發(fā)展到爬行類動(dòng)物。爬行動(dòng)物已能較好地適應(yīng)陸地生活，它的皮膚表面角質(zhì)化，能防止水分的散失，它產(chǎn)大型的羊膜卵，保證后代能直接在陸地發(fā)育。

此后，又從爬行類動(dòng)物中發(fā)展出哺乳類和鳥(niǎo)類等恒溫動(dòng)物。能使機(jī)體內(nèi)環(huán)境保持在相對(duì)穩(wěn)定的水平，從而擺脫了氣溫變化的影響。使得它們比冷血?jiǎng)游锔苓m應(yīng)溫差較大的陸地環(huán)境，從而成為脊椎動(dòng)物中的最高等類群。

到了400萬(wàn)年前，終于出現(xiàn)了生物進(jìn)化史上最大的一次質(zhì)變，從哺乳動(dòng)物靈長(zhǎng)類中的一支

——古猿中分化出人。英國(guó)生物學(xué)家赫胥黎1863年發(fā)表了《人類在自然界的位置》一書(shū)，詳細(xì)地闡述了動(dòng)物和人類的關(guān)系，首先提出了人猿同祖的理論。1871年，達(dá)爾文發(fā)表了《人類起源和性選擇》一書(shū)，專門討論了人類起源問(wèn)題。進(jìn)一步討論了人類和類人猿的親緣關(guān)系，指出人類是古猿逐漸進(jìn)化而來(lái)的。近代發(fā)展的分子生物學(xué)從分子水平上說(shuō)明了人類與猿猴的血紅蛋白、細(xì)胞色素和DNA分子等都基本一致，從而更加證實(shí)了人與猿的親緣關(guān)系最為接近。人與現(xiàn)代類人猿都是由共同的祖先——古猿發(fā)展而來(lái)的

二、死亡與生死觀（一）死亡與死亡現(xiàn)象死亡：宗教定義科學(xué)定義死亡現(xiàn)象：回光返照瀕死體驗(yàn)宗教一般都認(rèn)為死亡是靈魂離開(kāi)軀體在道教中，被稱為“羽化或升仙”；在佛教里，對(duì)僧人稱圓寂或坐化。

宗教認(rèn)為：科學(xué)定義：“死亡”是指生命終結(jié)和消失生命的本質(zhì)是機(jī)體內(nèi)同化、異化（新陳代謝）過(guò)程這一對(duì)矛盾的不斷運(yùn)動(dòng)；而死亡則是這一對(duì)矛盾的終止。1、傳統(tǒng)的臨床死亡概念：認(rèn)為死亡是一個(gè)過(guò)程，臨床上將心跳和呼吸停止作為死亡的標(biāo)志。通常將死亡分為3個(gè)階段：①瀕死期，是臨床死亡前的垂危階段。②臨床死亡期，主要標(biāo)志是呼吸和心跳停止，反射消失。某些患者經(jīng)過(guò)及時(shí)正確地?fù)尵?，可望?fù)蘇成功。③生物學(xué)死亡期，是死亡的不可逆階段。瀕死期的特殊現(xiàn)象：回光返照瀕死體驗(yàn)人在臨死之前也有回光返照現(xiàn)象回光返照：例如：昏迷多時(shí)的病人突然清醒，甚至與親人進(jìn)行簡(jiǎn)短的交談；食欲喪失、不吃不喝的人會(huì)突然想吃東西。這些病情“減輕”的現(xiàn)象，是一種假像，給人一個(gè)錯(cuò)覺(jué)，誤認(rèn)為病人轉(zhuǎn)危為安，而有經(jīng)驗(yàn)的人一看便知，這是回光返照，是病人向親人訣別的信號(hào)。人在臨死前為什么會(huì)回光返照呢？醫(yī)學(xué)科學(xué)告訴我們，主要是腎上腺分泌的激素所致。

瀕死體驗(yàn)：瀕死體驗(yàn)（NDE）也就是瀕臨死亡的體驗(yàn)指由某些遭受嚴(yán)重創(chuàng)傷或疾病但意外地獲得恢復(fù)的人，以及處于潛在毀滅性境遇中預(yù)感即將死亡而又僥幸脫險(xiǎn)的人所敘述的死亡威脅時(shí)刻的主觀體驗(yàn)。它和人們臨終心理一樣，是人類走向死亡時(shí)的精神活動(dòng)。同時(shí)瀕死體驗(yàn)也是人們遇到危險(xiǎn)時(shí)的一種反應(yīng)。感到極度的平靜、安詳和輕松（約占瀕死者中的五分之三）

解脫有時(shí)可以與己無(wú)關(guān)似的看醫(yī)生們?cè)谧约旱能|體周圍忙碌著（約占三分之一）

覺(jué)得自己的意識(shí)甚至是身體形象脫離了自己的軀體，浮在半空中隧道和黑洞（約占四分之一）黑洞：覺(jué)得自己進(jìn)入了長(zhǎng)長(zhǎng)的黑洞，并自動(dòng)地快速向前飛去，還感到身體被牽拉、擠壓黑洞盡頭出現(xiàn)一束光線，隧道：許多經(jīng)歷過(guò)瀕死體驗(yàn)的人都感覺(jué)到自己在一個(gè)盡頭泛著白光的隧道里。

通常看見(jiàn)已故親人（約占七分之一）看見(jiàn)親人？進(jìn)入另一個(gè)空間或維度——他可能感到這個(gè)空間像天堂，在極個(gè)別的案例中，卻像地獄。這取決于他們的宗教信仰、地域文化以及生活體驗(yàn)等特性

其它人生回顧：經(jīng)歷者以一種倒敘的方式觀看了自己的整個(gè)人生。多數(shù)是自己一生中的重大經(jīng)歷，在眼前一幕一幕地飛逝而過(guò)，就像看電影一樣。而且多數(shù)是令人愉快的事件。但也有模糊、簡(jiǎn)短的。經(jīng)歷者還可能感受到來(lái)自周遭神靈的某種審判。

同那束光線融為一體，剎那間覺(jué)得自己已同宇宙合二為一。有學(xué)者認(rèn)為生和死既然都是避免不了的自然規(guī)律，那極端時(shí)候死也會(huì)成為一種本能反映。當(dāng)人體判斷自己難以生還時(shí)，就啟動(dòng)自身的安樂(lè)死本能，不再釋放讓人振作的感覺(jué)（比如疼痛感）。而釋放一種類似于海洛因的化學(xué)物質(zhì)讓人快樂(lè)逝去?；糜X(jué)的內(nèi)容與人的經(jīng)歷信仰有關(guān)。2、腦死亡：（Braindeath）：全腦（包括大腦和腦干）各部位功能的不可逆喪失。如果腦干功能尚存，病人有自主呼吸，則為“植物狀態(tài)”。判斷腦死亡的主要依據(jù)：（1）不可逆昏迷，對(duì)外界刺激完全失去反應(yīng)。（2）無(wú)自主呼吸。（3）瞳孔散大、固定。（4）腦神經(jīng)反射消失，如瞳孔對(duì)光反射、角膜反射、咳嗽反射、吞咽反射等均消失。（5）腦電波消失，腦血管造影證明腦血液循環(huán)停止。

腦死亡概念的提出在理論上和臨床上都有重要意義放棄治療，減少醫(yī)療支出減輕病人家屬痛苦防止假死病人這類死亡是采用人為的辦法，使受之治之癥痛苦折磨的病人，安祥無(wú)痛苦的死去。安樂(lè)死（euthanasia）安樂(lè)死具有以下特征：①僅僅限于痛苦不堪，無(wú)法治愈的晚期不治之癥的患者；②基于對(duì)患者的同情與幫助；③本質(zhì)上有別于暴力性死亡方式，特別是他殺。法律：多數(shù)國(guó)家尚未立法

2000年荷蘭立法允許實(shí)施安樂(lè)死（是第一個(gè)把安樂(lè)死合法化的國(guó)家）我國(guó)尚未立法，但對(duì)醫(yī)務(wù)人員的調(diào)查，絕大多數(shù)贊同（我國(guó)提倡臨終關(guān)懷）事件回放：

1986年6月23日，病人夏某(女，59歲)在患肝硬化腹水、肝性腦病住人漢中市某醫(yī)院治療。6月28日上午8時(shí)，該院院長(zhǎng)帶人查房，夏仍昏睡不醒。夏的兒子得知其母無(wú)救，要求院長(zhǎng)采取醫(yī)學(xué)措施，讓其母早一點(diǎn)從痛苦解脫，遭到院長(zhǎng)的拒絕。當(dāng)天上午9時(shí)，夏的兒子、小女兒又向該院肝炎科主任濮某提出安樂(lè)死。濮某