哲學(xué)引論模擬試題與參考答案

哲學(xué)引論模擬試題與參考答案（選擇題1.宋明理學(xué)的主流形態(tài)包括：（）。A.道學(xué)B.心學(xué)C.佛學(xué)D.氣學(xué)2.以下屬于清代實(shí)學(xué)的代表人物有：（BCD）。A.朱熹3.在現(xiàn)代西方哲學(xué)中，屬于科學(xué)主義思潮的哲學(xué)家有：（AC）。A.3.在現(xiàn)代西方哲學(xué)中，屬于科學(xué)主義思潮的哲學(xué)家有：（AC）。A.維特根斯坦C.羅素D.薩特）。A.維特根斯坦C.）。A.維特根斯坦C.羅素D.薩特4.在現(xiàn)代西方哲學(xué)中，屬于人文主義思潮的哲學(xué)家有：（在近代中國(guó)直接譯介西方思想并以此對(duì)中國(guó)社會(huì)產(chǎn)生影響方面，）。D.嚴(yán)復(fù)A.D.嚴(yán)復(fù).中國(guó)現(xiàn)代哲學(xué)包括哪三大思潮？（ABCA.中國(guó)化的馬克思主義哲學(xué)A.中國(guó)化的馬克思主義哲學(xué)B.中國(guó)化的科學(xué)哲學(xué)C.現(xiàn)代保守主義哲學(xué)C.現(xiàn)代保守主義哲學(xué)D.現(xiàn)代激進(jìn)主義哲學(xué)）。）。.《哲學(xué)引論》教材認(rèn)為，本體論的三種主要形態(tài)是：（ABDD.道論8.本體論的原初形式是：（）。D.道論9.屬于中國(guó)哲學(xué)傳統(tǒng)的本體論形態(tài)是:）。D.道論10．在因果關(guān)系問題上，休謨認(rèn)為（）。A.因果關(guān)系是一種必然法則B.因果關(guān)系是人們經(jīng)驗(yàn)上的一種習(xí)慣C.因果關(guān)系是一個(gè)知性范疇D.因果關(guān)系是自然規(guī)律的客觀反映D.美學(xué)D.美學(xué)）。11.一般認(rèn)為，哲學(xué)所關(guān)注的問題集中在以下幾個(gè)方面：（ABCDC.倫理學(xué)12．在中國(guó)哲學(xué)史上，著名的儒家哲學(xué)代表人物有（ABC）。A.A.笛卡爾 B.斯賓諾莎 C?休謨 D.萊布尼茨A.A.笛卡爾 B.斯賓諾莎 C?休謨 D.萊布尼茨A.孔子 B.朱熹 C.孟子 D.慧能TOC\o"1-5"\h\z.被公認(rèn)為西方哲學(xué)史上的第一位哲學(xué)家是：（ D ）。A.蘇格拉底 B.柏拉圖 C.亞里士多德 D.泰勒斯.以下屬于近代經(jīng)驗(yàn)論哲學(xué)的代表人物有：（ACD ）。A.培根 B.笛卡爾 C?洛克 D?休謨.在古希臘哲學(xué)中，愛利亞學(xué)派的中心思想是：（ .B ）。A.世界的本原是“變化的一” B.世界的本原是“不變的一”C.世界的本原是“變化的多” D.世界的本原是“不變的多”.發(fā)動(dòng)了一場(chǎng)哲學(xué)領(lǐng)域的“哥白尼式的革命”的哲學(xué)家是：（ A ）。A.康德 B.黑格爾 C.弗雷格 D.羅素.在哲學(xué)史上，分析哲學(xué)誕生的標(biāo)志是：（C ）。A.“本體論轉(zhuǎn)向” B.“認(rèn)識(shí)論轉(zhuǎn)向”C.“語(yǔ)言論轉(zhuǎn)向” D.“倫理的轉(zhuǎn)向”.大乘佛教所主張的“三諦說(shuō)”是指：（ .C ）。A.真諦、世諦、俗諦 B.真諦、義諦、勝諦C.空、假、中 D.空、假、真.從屬于“非結(jié)果論”范疇的最重要的代表性理論有：（ .CD ）。A、個(gè)人主義B.功利主義 C.圣諭論 D.義務(wù)論.許多哲學(xué)家認(rèn)為，后現(xiàn)代主義哲學(xué)興起的標(biāo)志是：（A ）。A.《后現(xiàn)代狀況》的發(fā)表B.《詞與物》的發(fā)表C.《癲狂與文明》的發(fā)表D.《新唯識(shí)論》的發(fā)表.中國(guó)先秦哲學(xué)的最主要特征是“百家爭(zhēng)鳴”。“百家”是言其多，其中最有影響的當(dāng)屬：（ ABCD）。A.儒家 B.道家 C.法家 D.墨家.建立了中世紀(jì)最大、最全面的經(jīng)院哲學(xué)體系的是：（ B ）。A.伊曼奴爾?康德 B.托馬斯?阿奎那C.安瑟倫 D.洛色林.以下屬于近代唯理論哲學(xué)的代表人物有：（ ABD）。24.英文"being”的涵義包括：（CD）。A.人25．邏輯推理的類型有（）。D.D.物理推理A.演繹推理B.歸納推理）。26．奎因提出的“經(jīng)驗(yàn)主義的兩個(gè)教條”是指（）。A.理想語(yǔ)言存在的教條B.分析命題與綜合命題區(qū)分的教條A.理想語(yǔ)言存在的教條B.分析命題與綜合命題區(qū)分的教條C.“語(yǔ)言的意義就在于其用法”教條D.還原論的教條）。27.從屬于“結(jié)果論”范疇的最重要的代表性理論有：（AB）。A.個(gè)人主義C.A.個(gè)人主義C.圣諭論D.義務(wù)論28．在中國(guó)歷史上，儒家大致經(jīng)歷了哪些發(fā)展階段？（28．在中國(guó)歷史上，儒家大致經(jīng)歷了哪些發(fā)展階段？（ACDC.宋明哲學(xué)D.當(dāng)代新儒學(xué)29C.宋明哲學(xué)D.當(dāng)代新儒學(xué)29．康德的重要哲學(xué)著作包括（BCD）。A.《形而上學(xué)》A.《形而上學(xué)》《純粹理性批判》C,《實(shí)踐理性批判》C,《實(shí)踐理性批判》D.《判斷力批判》30．哲學(xué)對(duì)思想文化的作用表現(xiàn)在（BCD30．哲學(xué)對(duì)思想文化的作用表現(xiàn)在（BCD）。A.對(duì)革命的直接參與A.對(duì)革命的直接參與B.對(duì)日常意識(shí)的反思C.對(duì)學(xué)科前提的批判C.對(duì)學(xué)科前提的批判D.對(duì)自由意識(shí)的促進(jìn)31．心理事件與物理事件的區(qū)別是（AD31．心理事件與物理事件的區(qū)別是（AD）。A.心理事件無(wú)公開的可觀察性，物理事件有公開的可觀察性B.心理事件有空間上的位置，物理事件無(wú)空間上的位置C.心理事件有公開的可觀察性，物理事件無(wú)公開的可觀察性D.心理事件無(wú)空間上的位置，物理事件有空間上的位置32．經(jīng)驗(yàn)的主要形式有（ABC32．經(jīng)驗(yàn)的主要形式有（ABC）。A.感知A.感知D.歸納33．提出“我思故我在”的命題、被稱為“近代經(jīng)驗(yàn)論之父的哲學(xué)家是（的命題、被稱為“近代經(jīng)驗(yàn)論之父的哲學(xué)家是:）。A.笛卡爾33．提出“我思故我在”的命題、被稱為“近代經(jīng)驗(yàn)論之父的哲學(xué)家是（的命題、被稱為“近代經(jīng)驗(yàn)論之父的哲學(xué)家是:）。A.笛卡爾C.休謨D.洛克）。34.提出“白板說(shuō)”、被稱為“近代哲學(xué)之父”的哲學(xué)家是：（A）。A.笛卡爾C.休謨D.洛克A.笛卡爾C.休謨D.洛克35．經(jīng)驗(yàn)實(shí)在論最具代表性的理論形態(tài)包括（BCD）。A.理性實(shí)有論 B.常識(shí)實(shí)在論C.新實(shí)在論 D.批判實(shí)在論TOC\o"1-5"\h\z.就對(duì)中國(guó)歷史的實(shí)際影響來(lái)說(shuō)，中國(guó)文化的主干包括：（ ABC ）。A.儒家 B.佛家 C.道家 D.墨家.從倫理學(xué)家對(duì)道德本質(zhì)所持的看法來(lái)看，倫理學(xué)又被區(qū)分為：（ BC）A.一般倫理學(xué)和應(yīng)用倫理學(xué) B.目的論倫理學(xué)和非結(jié)果論倫理學(xué)C.結(jié)果論倫理學(xué)和非結(jié)果論倫理學(xué) D.元倫理學(xué)和環(huán)境倫理學(xué).功利主義通常被劃分為兩種基本的形式，即：（ CD ）。A.個(gè)人功利主義 B.道德功利主義 C.行為功利主義D.規(guī)則功利主義）。B.審美判斷具有普遍有效性 C.）。B.審美判斷具有普遍有效性 C.美不是源于事物A.事物的美是由客體自身的屬性決定的的屬性而是源于人的心靈 D.美是客體的一種可以感覺到的特質(zhì)TOC\o"1-5"\h\z.在藝術(shù)定義上提出“家庭相似論”的哲學(xué)家是：（.B ）。A.胡塞爾 B.維特根斯坦 C?羅素 D?薩特.在西方哲學(xué)史上，第一次提出“是者”概念的哲學(xué)家是：（ D ）A.蘇格拉底 B.柏拉圖 C.亞里士多德 D.巴門尼德.在古希臘哲學(xué)中，畢達(dá)哥拉斯學(xué)派的中心思想是：（ D）。A.世界的本原是“變化的一” B.世界的本原是“不變的一”C.世界的本原是“變化的多”C.世界的本原是“變化的多”D.世界的本原是“不變的多”TOC\o"1-5"\h\z.在傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)論中，最為基本的認(rèn)識(shí)路線有：（ BC）。A.觀念論 B.經(jīng)驗(yàn)論 C.唯理論 D.批判論.在中西哲學(xué)交流史上，做出奠基性的偉大貢獻(xiàn)的人物是：（ B）A.柏拉圖 B.利瑪竇 C.萊布尼茨 D.伏爾泰.在古希臘哲學(xué)中，伊奧尼亞學(xué)派的中心思想是：（ A）。A.世界的本原是“變化的一”C.世界的本原是“變化的多”46．以下屬于實(shí)用主義哲學(xué)的代表人物有：（A.杜威 B.皮爾士B.世界的本原是“不變的一”D.世界的本原是“不變的多”ABCD ）。C.詹姆士 D.劉易斯）。47．在佛教看來(lái)，認(rèn)識(shí)的成立所必備的三個(gè)因素是：（）。D.識(shí)A.D.識(shí)48.儒家認(rèn)為，認(rèn)識(shí)的方法和途徑包括：（AB）。D.“為學(xué)”D.“為學(xué)”）。A.“自誠(chéng)明” B.“自明誠(chéng)” C.“為道”49．牟宗三提出的儒學(xué)“三統(tǒng)說(shuō)”指的是：（A.道統(tǒng) B.學(xué)統(tǒng) C.人統(tǒng)D.政統(tǒng)）。50.以下屬于后現(xiàn)代主義哲學(xué)的代表人物有：（ABC）。A.利奧塔 B.福柯C.德里達(dá) D.海德格爾二、、辨析題（請(qǐng)辨別以下概念的異同，并簡(jiǎn)述理由。每題10分，共30分）TOC\o"1-5"\h\z“理解 ”與 “認(rèn)識(shí) ”“強(qiáng)決定論 ”與 “弱決定論 ”“表現(xiàn) ”與 “表達(dá) ”答題思路：理解和認(rèn)識(shí)是兩種截然不同的對(duì)待事物的方式：“理解是在語(yǔ)言的邏輯界限之外進(jìn)行思想，而認(rèn)識(shí)是在語(yǔ)言的邏輯界限之內(nèi)進(jìn)行判斷和推理；理解無(wú)需定義具有抽象同一性的概念，而認(rèn)識(shí)則必須使概念保持抽象同一性；理解可以通過不斷地循環(huán)往返加深理解，而在認(rèn)識(shí)中，概念的循環(huán)定義和循環(huán)推理卻被認(rèn)為是沒有意義的；最重要的是，理解可以通過內(nèi)心體驗(yàn)和現(xiàn)象直觀來(lái)領(lǐng)會(huì)事情本身，而認(rèn)識(shí)只能通過外在經(jīng)驗(yàn)和邏輯推理去掌握是者之是（本質(zhì)之是）?！比绻f(shuō)，對(duì)于“是”，我們可以認(rèn)識(shí)；那么，對(duì)于“在”，我們雖然不能認(rèn)識(shí)，但卻是可以理解和領(lǐng)會(huì)的。答題思路：決定論就其基本的傾向看，可分為兩種不同的形式：強(qiáng)決定論與弱決定論，所謂強(qiáng)決定論，就是主張自由與決定論的不相容性。按照這種觀點(diǎn)，決定論排除一切形式的自由。所謂弱決定論，則是承認(rèn)自由與決定論的相容性。它是一些哲學(xué)家在不愿放棄實(shí)際的自由，但又無(wú)法理解完全缺乏決定如何可能做到責(zé)任的需要與愿望的統(tǒng)一的情況下，嘗試把實(shí)際的自由和責(zé)任與決定論統(tǒng)一起來(lái)的一種解釋。如果說(shuō)，強(qiáng)決定論在理論形態(tài)上與宿命論表現(xiàn)出一定程度的相似性，但兩者卻有著本質(zhì)的區(qū)別的話，弱決定論則在另外一個(gè)方向上表現(xiàn)得十分接近非決定論，但也同樣不能歸結(jié)為非決定論。答題思路：“表現(xiàn)”與“表達(dá)”是藝術(shù)哲學(xué)的重要概念。所謂“表現(xiàn)”，是指用一個(gè)東西來(lái)代表另外一個(gè)東西，而這種代表也得到了觀者的認(rèn)可。例如，一枚徽章代表著某個(gè)宮殿，但它卻與它所代表的宮殿毫無(wú)相象之處。最廣義的“表達(dá)”，與“表現(xiàn)”一詞的意思重合。但藝術(shù)哲學(xué)所說(shuō)的表達(dá)，是一種狹義上的表達(dá)。與它聯(lián)系在一起的，是某種屬人的特性，而“寓情”和“移情”是它的兩個(gè)最重要的特點(diǎn)。我們可以這樣說(shuō)：一個(gè)東西是藝術(shù)作品，當(dāng)，僅當(dāng)它通過線條、形狀、顏色、聲音、行為和語(yǔ)詞等向觀眾自我傳遞了某種動(dòng)機(jī)、意愿、體驗(yàn)等的情況下，才有可能。或者：一件東西是藝術(shù)作品，當(dāng)，且僅當(dāng)它澄清了某種情感的情況下才有可能，而與它是否打算把這種情感傳遞給觀眾無(wú)關(guān)。在這兩個(gè)定義中，前者同時(shí)包含了“離情”和“移情”這兩個(gè)特點(diǎn)，而后者則只強(qiáng)調(diào)“寓情”的作用。表達(dá)理論比之表現(xiàn)理論的優(yōu)勢(shì)之處，就是它看起來(lái)要比表現(xiàn)理論具有更大的包容性。它不僅更適合于容納近代浪漫主義運(yùn)動(dòng)誕生以來(lái)新出現(xiàn)并獲得巨大成功的現(xiàn)代派藝術(shù)風(fēng)格，而且也能夠涵蓋傳統(tǒng)藝術(shù)哲學(xué)理論涉及探討的那些內(nèi)容1．“觀念論”與“實(shí)在論”2．“是”與“應(yīng)當(dāng)”1．答題思路：“觀念論’’和“實(shí)在論”都屬于現(xiàn)代認(rèn)識(shí)論的重要形態(tài)。所謂觀念論是指把觀念作為認(rèn)識(shí)對(duì)象加以研究的認(rèn)識(shí)論理論。它實(shí)際上是一種研究關(guān)于認(rèn)識(shí)者與認(rèn)識(shí)對(duì)象之間關(guān)系的理論。概括地說(shuō)，觀念論的基本觀點(diǎn)就是：沒有主體就沒有客體，沒有關(guān)于存在或?qū)ο蟮囊庾R(shí)就談不上有所謂的存在或?qū)ο?。而?shí)在論則指關(guān)于“實(shí)在”的一般理論，在現(xiàn)代認(rèn)識(shí)論中，它是作為觀念論的對(duì)立面而出現(xiàn)的。實(shí)在論所謂的實(shí)在，是指事物 (對(duì)象)本身的真實(shí)存在性。在哲學(xué)上，實(shí)在既是相對(duì)于現(xiàn)象的概念，又是相對(duì)于觀念的概念。在實(shí)在論看來(lái)，實(shí)在是獨(dú)立于主體或主體知覺、觀念而存在的東西；實(shí)在不能由現(xiàn)象決定；實(shí)在永遠(yuǎn)超出我們從現(xiàn)象出發(fā)所做的一切探究努力的范圍。在認(rèn)識(shí)論的意義上，實(shí)在論大致分為經(jīng)驗(yàn)實(shí)在論和理性實(shí)在論兩種。2．答題思路：“是”與“應(yīng)當(dāng)’’是倫理學(xué)中的重要概念。所謂“是”，是指人們實(shí)際上做了什么；所謂“應(yīng)當(dāng)”，是指人們應(yīng)當(dāng)做什么。顯然，在人們實(shí)際做什么和他們應(yīng)當(dāng)做什么之間，也就是在“是”和“應(yīng)當(dāng)’’之間，并沒有什么直接的或必然的聯(lián)系。從這個(gè)描述性的“是”中，無(wú)論如何也推不出規(guī)范性的“應(yīng)當(dāng)’’來(lái)。就此而言，在有關(guān)人的行為的是否道德的問題的判定上，重要的就不是看人們實(shí)際做了些什么，而是看人們究竟應(yīng)當(dāng)做些什么。1，“宇宙論”與“本體論”2．“決定論”與“宿命論”1．答題思路：宇宙論 (Cosmology)原指這樣—類相互關(guān)聯(lián)的研究，它們?cè)谀撤N意義上涉及整個(gè)世界。就其用途來(lái)說(shuō)，宇宙論又可分為兩類：屬寸：哲學(xué)的和屬于科學(xué)的。屬于哲學(xué)的宇宙論義稱“前本體淪”，在古希臘即自然哲學(xué)，在中國(guó)古代則指“本根論”。本體論(Ont010gy)作為研究“一般存在者，(Being)的學(xué)問，經(jīng)常被當(dāng)作形而上學(xué)的同義語(yǔ)。根據(jù)對(duì)于什么是存在問題的不同回答，本體論具有“是論”，“在論”、“道論”三種不同形態(tài)。在理論形態(tài)上，本體淪是宇宙論的一種深化。2．答題思路：所渭決定淪，意味著承認(rèn)普遍的因果聯(lián)系，承認(rèn)世界上沒有什么東西是可以免于被決定的。把決定論的觀點(diǎn)推到極端，就成了宿命論。宿命論甭定任何自由的存在，它把宇宙間發(fā)生的—切解釋成某種神秘、迷信的力量預(yù)先決定的結(jié)果。三、分析題一、在胡寧和塔帕爾肯流傳著這樣一個(gè)故事：一個(gè)小孩在一次襲擊后失蹤了，據(jù)說(shuō)是讓印第安人給搶走的。他的父母四處尋找，結(jié)果仍徒勞無(wú)獲。幾年過去了，一位來(lái)自內(nèi)地的軍人說(shuō)起了他見過的一個(gè)藍(lán)眼睛的印第安人，推測(cè)他很可能是那個(gè)消失的孩子。那對(duì)父母找到了那人(細(xì)節(jié)被省略了，而我不想憑空捏造)，覺得還認(rèn)得他。但那人經(jīng)過荒漠和野蠻生活的熏陶，已經(jīng)忘掉了家鄉(xiāng)的語(yǔ)言。他順從地又毫不在意地回到家里。他在家門口停住了腳(也許因?yàn)閯e人止住了腳步)。他看著門庭，仿佛認(rèn)出了什么。突然，他低下腦袋，大叫一聲，沖進(jìn)門庭，穿過兩個(gè)天井，直奔廚房而去。他毫不猶豫地把手伸進(jìn)一口發(fā)黑的大鐘，掏出了自己小時(shí)候藏在那里的一把長(zhǎng)柄小刀，兩眼露出了興奮的光芒。父母則因?yàn)檎业搅藘鹤佣罂蘖艘粓?chǎng)。答題思路：答題思路：也許緊接著這一記憶的是另一些記憶：年輕人無(wú)法忍受四堵墻壁，不久便回荒漠去了。我想知道的是在這一令人目眩的過去和現(xiàn)在交叉的節(jié)骨眼上，他究竟感覺到了什么。我想知道在這個(gè)兒子失而復(fù)得或彼此相認(rèn)的一剎那，父母和家人（即使把他當(dāng)作一個(gè)孩子或者一條狗）是一種什么樣的感覺?！x自《博爾赫斯文集 ?小說(shuō)卷》問題1：結(jié)合這個(gè)故事，請(qǐng)你談?wù)勔粋€(gè)人的“自我”究竟是有什么特征？故事中的父母是如何確認(rèn)那個(gè)失蹤的人就是自己的兒子的？問題 2：請(qǐng)進(jìn)一步結(jié)合這個(gè)故事，談?wù)?“自我”的本質(zhì)是什么？或者說(shuō)，人是否有其“同一性”？答題思路：1、自我的特征包括以下幾個(gè)方面：“我”的不變性；肉體的持存性；經(jīng)驗(yàn)的實(shí)在性；“我”的私人性。從這幾個(gè)方面，我們都可以分析故事中的父母和失蹤的兒子的相認(rèn)經(jīng)過。2、由此我們可以接著分析自我的本質(zhì)問題。按照教材的介紹，支持自我存在的理由可以歸結(jié)如下：自我是自己與其他的人或物區(qū)別的基礎(chǔ)；經(jīng)驗(yàn)主體和意識(shí)所有者是作為經(jīng)驗(yàn)的一個(gè)確定的部分被包含在經(jīng)驗(yàn)中的；我們能意識(shí)到一個(gè)持續(xù)存在的實(shí)體性的自我；經(jīng)驗(yàn)和經(jīng)驗(yàn)的主體、意識(shí)和意識(shí)的所有者是連成一體的。結(jié)合這個(gè)故事來(lái)看，自我當(dāng)然是具有同一性的，因此自我必然是存在的，那些反對(duì)自我存在的理論是站不住腳的。3、但是，我們也可以接著分析：經(jīng)過了那么多年的分離之后，這個(gè)失蹤的人還能和他的父母建立原來(lái)的那種親密關(guān)系嗎？他的“自我”是不是已經(jīng)發(fā)生了某種變化？他會(huì)不會(huì)接著回到荒漠中去呢？在“他毫不猶豫地把手伸進(jìn)一口發(fā)黑的大鐘，掏出了自己小時(shí)候藏在那里的一把長(zhǎng)柄小刀”的時(shí)候，可不可以說(shuō)是先前的“自我”和現(xiàn)在的“自我”的一種交會(huì)？但這種交會(huì)又能延續(xù)多長(zhǎng)時(shí)間？同學(xué)們不妨進(jìn)行各種各樣的猜想，并說(shuō)出自己的理由。二、假定瓊斯先生因大腦受傷做了一個(gè)緊急手術(shù)，他的大腦被換成了史密斯女土 （已經(jīng)死亡的大腦，于是手術(shù)后的人擁有了瓊斯的身體、臉以及一般外部特征，然而他的意識(shí)、記憶和知識(shí)卻是史密斯女士的。那么，活下來(lái)的人是誰(shuí) ?無(wú)論說(shuō)是史密斯女士，還是說(shuō)瓊斯先生，似乎是沒有意義的。如果你站在史密斯女土的立場(chǎng)來(lái)描述自己，情況就會(huì)變得更加復(fù)雜：當(dāng)史密斯女士從一次神秘的意識(shí)喪失中清醒過來(lái)之后。她發(fā)現(xiàn)自己擁有一個(gè)男人的身體，她還會(huì)確信自己依然是同一個(gè)人嗎?——選自羅伯特?所羅門《大問題》問題：結(jié)合這個(gè)假想中的故事，請(qǐng)你談?wù)勔粋€(gè)人的“自我”究竟具有哪些特征 ?“自我”的質(zhì)是什么?1.1.自我的特征包括以下幾個(gè)方面：“我”的不變性；肉體的持存性；經(jīng)驗(yàn)的實(shí)在性；“我”的私人性。2．按照教材的介紹，關(guān)于自我的本質(zhì)可以歸結(jié)如下幾條：自我是自己與其他的人或物區(qū)別的基礎(chǔ)；經(jīng)驗(yàn)主體和意識(shí)所有者是作為經(jīng)驗(yàn)的一個(gè)確定的部分被包含在經(jīng)驗(yàn)中的；我們能意識(shí)到一個(gè)持續(xù)存在的實(shí)體性的自我；經(jīng)驗(yàn)和經(jīng)驗(yàn)的主體、意識(shí)和意識(shí)的所有者是連成一體的。（感性自種時(shí)候，3．換句話說(shuō)，按照唯物主義的觀點(diǎn)，將“記憶中的自我” （理性自我）（感性自種時(shí)候，我）分開，一般是不可能的。這個(gè)假想中的故事將“記憶中的自我”和“肉體性的自我”截然分開，所以就有了矛盾。學(xué)生可以由此展開自己的想象，提出自己各種各樣有趣的觀點(diǎn)。四、年輕的約翰在一場(chǎng)摩托車事故中受了重傷，經(jīng)過搶救，最終的結(jié)果是，他躺在醫(yī)院的病床上陷入了很深的睡眠——只能靠生命維持系統(tǒng)繼續(xù)呼吸，實(shí)際上也就是成了所謂的“植物人”。道爾醫(yī)生隔著桌子坐在了約翰父母的對(duì)面。他清了清喉嚨說(shuō)道：“布朗先生和布朗太太，在這我不想再增加你們的痛苦。如果我覺得你們的孩子還有任何的機(jī)會(huì)復(fù)原，不管這種機(jī)會(huì)有多小，我一定會(huì)告訴你們?？墒?，根據(jù)我的臨床判斷，你們的孩子，他的復(fù)原機(jī)會(huì)基本上為零。我們可以用生命維持機(jī)再維持一段，但是……我會(huì)給你們一點(diǎn)時(shí)間，請(qǐng)你們做一個(gè)判斷吧?！薄R丁?科恩《101個(gè)道德難題》問題：如果你是約翰的父母，你會(huì)如何選擇自己的決定?為什么?答題思路：1‘無(wú)非有兩種選擇：或者終止生命維持系統(tǒng)，讓約翰死去；或者盡量延續(xù)約翰的生物性存在，直到無(wú)法維持?？忌x擇任何一種方案都可以。2．可以參照文字教材第五章有關(guān)“安樂死”的討論觀點(diǎn)，結(jié)合自己的選擇提出相關(guān)理由。五、在某種意義上，“考試不能作弊”是一個(gè)基本的道德原則。但是，怎么認(rèn)定這種行為的非道德性呢這里有兩種思路．雖然結(jié)論是一樣的，但出發(fā)點(diǎn)卻截然不同。一種思路是說(shuō)：老師如果發(fā)現(xiàn)我作弊的話，他將判我的這門課程的成績(jī)?yōu)榱惴?；或者，如果這種行為蔓延開來(lái)的話，那么，考試最終就會(huì)變得形同虛設(shè)，以致根本起不到考試本來(lái)應(yīng)該起到的作用。所以，考試不能作弊。另一種思路是說(shuō)：“考試不能作弊”是一個(gè)普遍的道德法則。如果你違反了“考試不能作弊”這樣一個(gè)普遍的道德法則的話，你實(shí)際上是在對(duì)大多數(shù)人經(jīng)過長(zhǎng)期努力建立起來(lái)的，并且在理論上被證明是正當(dāng)?shù)哪欠N基本的道德原則進(jìn)行挑戰(zhàn)，而這既是不道德的，同時(shí)也是危險(xiǎn)的。因此，即使沒有一個(gè)人實(shí)際上作弊，作弊這種行為也仍然是錯(cuò)誤的。"么樣的道德理l"么樣的道德理論 ?各自的利弊是什么 ?問題 2：你同意以上的哪種思路 ?理由是什么 ?答題思路：l，第一種思路代表的是功利主義的道德理論，第二種思路代表的是義務(wù)論的道德理論。這兩種理論在處理現(xiàn)實(shí)問題時(shí)各有利弊。同學(xué)們可以先訓(xùn)：清楚何謂功利主義，何謂義務(wù)論，然后再對(duì)比它們的利弊長(zhǎng)短。2．簡(jiǎn)述自己支持哪一種理論并說(shuō)明理由（略）。要求—定結(jié)合“考試不能作弊”這個(gè)道德準(zhǔn)則來(lái)進(jìn)行敘述，同時(shí)結(jié)合自己的親身實(shí)際、親身體驗(yàn)最好。六、萊布尼茨說(shuō)過，世界上沒有兩片相同的樹葉；這是說(shuō)，具有同一性的具體事物是不存在的。但抽象同—性是可以存在的，在這個(gè)世界上，也只有抽象同一性存在著，它存在于人類的思想中。”比如，我們知道，在這個(gè)具體可感的世界上并不存在兩條完全相同的狗（印使克隆的狗和其母體也不會(huì)是完全一樣的），但在抽象的世界里，我們完全可以把一種動(dòng)物叫做狗，而不管這種動(dòng)物的顏色、形狀和性別有何不同，這就是一種抽象的同一性。我們可以設(shè)想一下，如果沒有這種抽象同一的概念規(guī)定，我們?nèi)绾文軌驅(qū)⒐泛湍欠N同樣長(zhǎng)有四肢的、身上有毛的，牙齒同樣鋒利的動(dòng)物——狼——區(qū)分開來(lái)呢