高中歷史人民版文化史西方人文精神的起源與發(fā)展 微課

專題六西方人文精神的起源及其發(fā)展B卷1、（2023年全國(guó)新課標(biāo)卷3第32題）古希臘悲劇《被縛的普羅米修斯》講述的是，普羅米修斯為人類盜取火種而遭到主神宙斯嚴(yán)厲懲罰的故事，劇中借普羅米修斯之口說(shuō)：“說(shuō)句老實(shí)話，我憎恨所有的神?！痹搫∩钍苎诺淙说南矏?。這反映出當(dāng)時(shí)雅典人A．宗教意識(shí)淡薄B．反對(duì)神靈崇拜C．注重物質(zhì)生活D．強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值2、（2023年江蘇卷第33題）某學(xué)者認(rèn)為：他們擺脫了對(duì)上帝的恐懼，但是仍然對(duì)神表現(xiàn)出尊敬的態(tài)度。他們嘲笑六天創(chuàng)造世界的觀念，但是仍然相信宇宙是上帝按照理性計(jì)劃設(shè)計(jì)的完美結(jié)合的機(jī)器，是人類水久居住的場(chǎng)所?！八麄儭笔牵ǎ〢．文藝復(fù)興時(shí)期的文學(xué)家B．宗教改革的發(fā)起者C．啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期的思想家D．進(jìn)化理論的倡導(dǎo)者3、[2023·浙江卷]如何看待物質(zhì)需求，東西方思想家中有的認(rèn)為“放縱自己的欲望是最大的禍害”，有的甚至提出“去人欲”；也有的針鋒相對(duì)：“穿衣吃飯，即是人倫物理”。下列人物中，明確表達(dá)上述主張的有()①蘇格拉底②亞里士多德③朱熹④李贄A．①②③B．①②④C．①③④D．②③④4．“佛羅倫薩人文主義派甚至采取更驚人的步驟，他們反對(duì)對(duì)財(cái)富的譴責(zé)，并且創(chuàng)立這樣一種學(xué)說(shuō)：在上帝眼中，貧窮并不是顯示品德的惟一方法。”由此可見，人文主義者()A．鄙視貧窮B．認(rèn)為財(cái)富即道德C．揶揄上帝D．反對(duì)安于清貧的說(shuō)教5．[2023·重慶卷]啟蒙運(yùn)動(dòng)主要是一場(chǎng)知識(shí)分子運(yùn)動(dòng)，但是啟蒙知識(shí)分子的活動(dòng)并不局限于書齋，而是具有空前的公共性。他們依靠各種社會(huì)文化機(jī)制，展開廣泛的交流活動(dòng)。能夠支持這一說(shuō)法的是，在當(dāng)時(shí)的歐洲()①社會(huì)名流和知識(shí)精英經(jīng)常組織學(xué)術(shù)聚會(huì)②許多國(guó)家建立了科學(xué)院和學(xué)術(shù)社團(tuán)組織③一些大學(xué)成為研究和傳播新思想的重鎮(zhèn)④各國(guó)學(xué)者著書立說(shuō)享有同樣的出版自由A．①②③B．①②④C．①③④D．②③④6.（2023·北京文綜·20）1521年，德國(guó)維登堡一家作坊印制了很多幅對(duì)幀木板畫。其中一幅的左側(cè)是基督跪在地上為門徒洗腳；右側(cè)是高高在上的教皇伸出腳讓跪在地上的信徒親吻。這幅畫意在()A．抨擊羅馬教廷B．推銷“贖罪券”C．反對(duì)宗教改革D．倡導(dǎo)宗教寬容7.（2023年天津卷文綜歷史3）維多里諾是14～15世紀(jì)意大利的教育家。他奉行“身心發(fā)展并重”的教育理想，注重發(fā)展學(xué)生個(gè)性，重視騎馬、劍術(shù)、跳舞、游泳等方面的能力培養(yǎng)。他還要求學(xué)生研讀古羅馬作品和基督教作品，視之為道德教育重要內(nèi)容。這反映出（）A．人文主義的教育理念B．宗教制約著教育發(fā)展C．教育擺脫了宗教束縛D．文藝復(fù)興尚未影響教育領(lǐng)域8.（2023年安徽卷文綜20）歷史示意圖通常以簡(jiǎn)單的線條和符號(hào)等反映人類某一時(shí)期的經(jīng)濟(jì)、政治、軍事和文化狀況。圖3反映的歷史事件是（）A．文藝復(fù)興B．宗教改革C．啟蒙運(yùn)動(dòng)D．工業(yè)革命9.（2023年北京卷文綜21）對(duì)于美國(guó)《獨(dú)立宣言》在大革命前法國(guó)的反響，有學(xué)者評(píng)論說(shuō)：宣言中的學(xué)說(shuō)來(lái)自哪里并不重要。無(wú)論是來(lái)自盧梭，還是洛克（英國(guó)啟蒙思想家），法國(guó)讀者一定能在《獨(dú)立宣言》的下述文字中看到法國(guó)哲人們的思想：“人人生而平等，他們都被造物主賦予了某些不可轉(zhuǎn)讓的權(quán)利……”結(jié)合所學(xué)判斷，下列選項(xiàng)正確的是（）①法國(guó)讀者不了解洛克和盧梭的學(xué)說(shuō)②《獨(dú)立宣言》與洛克和盧梭的思想無(wú)關(guān)③法國(guó)社會(huì)中的等級(jí)制觀念已經(jīng)動(dòng)搖④天賦人權(quán)思想已在大西洋兩岸傳播A．①③B．②③C．①④D．③④10.（2023年山東卷文綜20）“這是一場(chǎng)人類相信自己有能力駕馭自然并通過(guò)自己的努力完善自身的世俗運(yùn)動(dòng)?！边@場(chǎng)運(yùn)動(dòng)是（）A．

實(shí)現(xiàn)人類自我覺醒的文藝復(fù)興

B．

擺脫天主教會(huì)控制的宗教改革C．

揭開宇宙運(yùn)行規(guī)律的科學(xué)革命

D．

規(guī)劃人類理性王國(guó)的啟蒙運(yùn)動(dòng)11..（2023年重慶卷文綜歷史10）1727年春，伏爾泰參加了牛頓的葬禮，隨后訪問(wèn)了牛頓的外甥女凱瑟琳并聆聽了蘋果墜地的故事。該故事通過(guò)伏爾泰的著作迅速傳遍世界，成為家喻戶曉的科學(xué)佳話。這則材料可以用來(lái)說(shuō)明（）A．科學(xué)團(tuán)體推動(dòng)了歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)的發(fā)展B．跨國(guó)文化交流促進(jìn)了科學(xué)思想的傳播C．18世紀(jì)早期英國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)已接近尾聲D．18世紀(jì)早期法國(guó)思想自由度遜于英國(guó)12.當(dāng)代美國(guó)政治理論家羅伯特?達(dá)爾指出：“在民主國(guó)家，政治和官僚精英力量固然強(qiáng)大，遠(yuǎn)勝于普通公民，但他們還不是專制君主?！边@表明

A．

民主國(guó)家難以避免君主專制

B.“主權(quán)在民”的觀念不斷強(qiáng)化

C.政治精英危害公民基本權(quán)力

D.政治和官僚精英權(quán)力受到制約13．[2023·淄博質(zhì)量抽測(cè)]“上帝的道不是用什么行為，而是單用信才能領(lǐng)受愛慕的。因此，既然靈魂為它的生命與義所需要的只是信，那么靈魂稱義顯然單是因信，而不是因任何行為?！瘪R丁·路德這段話旨在()A．否定行為的重要性B．肯定信仰的權(quán)威C．抨擊教皇和教會(huì)D．強(qiáng)調(diào)“道”的重要性14.[2023·永州一模]建筑大師維特魯威轉(zhuǎn)述古希臘人的理論說(shuō)：“建筑物……必須按照人體各部分的式樣制定嚴(yán)格比例。”這表現(xiàn)出古希臘人()A．對(duì)世風(fēng)日下、道德淪喪的失望B．對(duì)人作為萬(wàn)物之靈的自豪C．對(duì)直接民主的狂熱D．個(gè)人利益至上，忽視真理的存在15．[2023·嘉興期末檢測(cè)]薄伽丘的《十日談》被稱為“人曲”，是因?yàn)樗?)A．是人類自我意識(shí)的第一次覺醒B．謳歌了人性，提倡人類平等C．使文藝復(fù)興從質(zhì)樸走向高雅D．打碎了基督教神權(quán)統(tǒng)治枷鎖16.．[2023·濟(jì)寧檢測(cè)]德國(guó)哲學(xué)家黑格爾曾把文藝復(fù)興和地理大發(fā)現(xiàn)稱為近代“黎明之曙光”，而把宗教改革稱為“黎明之曙光以后繼起的光照萬(wàn)物的太陽(yáng)”。黑格爾之所以這樣評(píng)價(jià)宗教改革是因?yàn)檫@場(chǎng)改革()A．創(chuàng)立了許多新的宗教派別B．為社會(huì)的發(fā)展提供了精神動(dòng)力C．提出了許多新的宗教觀點(diǎn)D．使社會(huì)各階層破除了宗教迷信17．[2023·石家莊質(zhì)檢]“每個(gè)人都必須把自己的一切權(quán)利轉(zhuǎn)讓給全體，沒(méi)有人可以例外；同時(shí)人人都應(yīng)當(dāng)獲得同等的權(quán)利?！辈牧现卣撌隽?)A．人民主權(quán)說(shuō)B．天賦人權(quán)說(shuō)C．社會(huì)契約論D．人生而平等18．（2023屆安徽六安一中高三下期綜合訓(xùn)練（十）文綜歷史卷）德國(guó)詩(shī)人海涅曾這樣總結(jié)康德的思想，最初把上帝趕出了家門，而后來(lái)又偷偷地把上帝請(qǐng)了回來(lái)。這反映了當(dāng)時(shí)A.人們對(duì)待上帝的態(tài)度搖擺不定B.“科學(xué)萬(wàn)能論”讓理性無(wú)限擴(kuò)大C.反對(duì)天主教會(huì)成為時(shí)代的潮流D.人們反思信仰與理性的關(guān)系19.（2023屆江西省吉水中學(xué)高三第五次月考?xì)v史試卷）十六世紀(jì)初，一位歐洲學(xué)者寫了《騎士手冊(cè)》，談到研究《圣經(jīng)》的方法：“《圣經(jīng)》里包含著耶穌的教義，沒(méi)有人為摻染?！庇终f(shuō)：“《騎士手冊(cè)》是要糾正一些人的錯(cuò)誤，他們把宗教說(shuō)成是由清規(guī)、戒律和外在的宗教儀式組成，他們完全不懂崇敬的真正本質(zhì)。”這位學(xué)者的觀點(diǎn)反映了當(dāng)時(shí)的哪種思潮（）A.人文主義B.理性主義C.自由主義D.現(xiàn)代主義20．（2023屆天津十二區(qū)縣重點(diǎn)學(xué)校高三下畢業(yè)班聯(lián)考（二）文綜歷史卷）伏爾泰與盧梭都是法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)的代表人物，但兩人的一些主張卻是“水火不容”、“勢(shì)不兩立”。其最主要的表現(xiàn)是A．是否主張?zhí)熨x人權(quán)B．是否反對(duì)財(cái)產(chǎn)私有C．是否反對(duì)君主制度D．代表階級(jí)利益不同21.（2023·新課標(biāo)全國(guó)Ⅱ卷文綜·40）（25分）閱讀材料，完成下列要求。材料一《孟子》中記載了孟子與其學(xué)生關(guān)于法律問(wèn)題的討論。學(xué)生問(wèn)：“舜做了天子后，假如其父殺人，舜的法官該怎么辦呢？”孟子回答：“抓起來(lái)就行了?！睂W(xué)生又問(wèn)：“難道舜不阻止法官嗎？”孟子說(shuō)：“舜怎么能阻止呢？法官是按職責(zé)辦事?！睂W(xué)生問(wèn)：“那舜又該怎么辦呢？”孟子說(shuō)：“舜應(yīng)當(dāng)放棄天子之位，毫不顧惜。然后偷偷地背上父親逃到海邊住下，一輩子都很快樂(lè)，把曾經(jīng)做過(guò)天子的事情忘掉?！薄獡?jù)《孟子》材料二公元前399年，蘇格拉底被雅典陪審法庭以褻瀆神明和蠱惑青年的罪名判處死刑。他與他的弟子們都認(rèn)為判決不公。當(dāng)?shù)茏觽儼才盘K格拉底逃走時(shí)，他卻認(rèn)為，雖然逃走是一種正義，但審判過(guò)程符合雅典法律程序，遵守合法的判決也是正義的要求，而且是更大的正義，因?yàn)槿绻环呐袥Q，就等于踐踏法律，倘若人人都以自己認(rèn)為的正義為借口而任意踐踏法律，社會(huì)秩序?qū)⒒靵y不堪，城邦將無(wú)法存在。最終他選擇在弟子面前飲下毒藥，從容赴死。——摘編自（古希臘）柏拉圖《蘇格拉底的申辯》等（1）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括孟子和蘇格拉底的法制觀念。（10分）（2）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，說(shuō)明兩種法制觀念產(chǎn)生的社會(huì)背景及其共同的歷史價(jià)值。（15分）22．（2023年浙江卷文綜39）近代的民主思想和科學(xué)精神從歐洲興起后，傳播到全世界。1915年，在民主和科學(xué)的大旗下，中國(guó)新文化運(yùn)動(dòng)拉開了序幕。閱讀材料，回答問(wèn)題。（26分）材料一在“光榮革命”到來(lái)之前，一個(gè)偉大的人發(fā)現(xiàn)了解釋自然現(xiàn)象的鑰匙?！藗冇X得，理性也能打開人類事務(wù)之門。隨后，洛克發(fā)表《政府論》，他指出：政治權(quán)力是每個(gè)人交給社會(huì)的自然狀態(tài)中所有的權(quán)力，由社會(huì)委托給統(tǒng)治者，用來(lái)為他們謀福利和保護(hù)他們的財(cái)產(chǎn)。當(dāng)統(tǒng)治者濫用權(quán)力，破壞而不是保護(hù)人民財(cái)產(chǎn)的時(shí)候，人民可以反抗甚至推翻它。——據(jù)斯塔夫里阿諾斯《全球通史》等編寫材料二創(chuàng)建合眾國(guó)的那一代人——華盛頓、杰斐遜與富蘭克林等，無(wú)一不是啟蒙思想的繼承者。他們把新大陸作為“自由與自治”的試驗(yàn)場(chǎng)。接著，理性與自由的信念推動(dòng)了工業(yè)革命的深入。到19世紀(jì)后半期，科學(xué)知識(shí)的進(jìn)步推動(dòng)了技術(shù)發(fā)明與創(chuàng)造的空前增長(zhǎng)?！幾粤合鲇稹稑O簡(jiǎn)美國(guó)史》等材料三晚清以降，國(guó)人科技意識(shí)因“師夷”而增長(zhǎng)。康有為、梁?jiǎn)⒊热藳_決專制制度和倫常之網(wǎng)羅，接引“西學(xué)”以啟蒙。進(jìn)入民國(guó)，各主要報(bào)刊加入對(duì)《臨時(shí)約法》的大討論，民主與科學(xué)思想得以倡揚(yáng)。北洋軍閥上臺(tái)，妄圖復(fù)古倒退，陳獨(dú)秀等奮起反擊，掀起了新文化運(yùn)動(dòng)。關(guān)于新文化運(yùn)動(dòng)的起因，有學(xué)者側(cè)重于從晚清以來(lái)西學(xué)東漸的演變歷程分析，也有的側(cè)重于從1915年前后各種主客觀因素分析。——據(jù)李侃等《中國(guó)近代史》整理（1）聯(lián)系所學(xué)知識(shí)，寫出材料一中“偉大的人”的名字及其所發(fā)現(xiàn)“鑰匙”的重要意義。根據(jù)材料概括洛克的思想主張，結(jié)合所學(xué)知識(shí)指出這些主張的影響。（10分）（2）根據(jù)材料二，結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概述“那一代人”所進(jìn)行的“實(shí)驗(yàn)”是怎樣實(shí)現(xiàn)“自由與自治”的。19世紀(jì)后半期美國(guó)在科學(xué)技術(shù)方面有哪些“發(fā)明與創(chuàng)造”？（10分）（3）閱讀材料三，關(guān)于新文化運(yùn)動(dòng)的起因，您側(cè)重于哪一種觀點(diǎn)？試結(jié)合相關(guān)史實(shí)扼要論述。（6分。只列觀點(diǎn)，不說(shuō)理由不得分。）

專題六西方人文精神的起源及其發(fā)展B專題六參考答案1-10DCDDAAABDD11-20BCBBBBCDAC21.【答案】（1）孟子：治國(guó)需要法制；權(quán)力不能干預(yù)執(zhí)法；當(dāng)法律與人倫沖突時(shí)，維護(hù)人倫。（5分）蘇格拉底：守法是正義行為；法制關(guān)乎城邦存亡；法律至上，嚴(yán)格守法。（5分）（2）背景：戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，各國(guó)變法圖強(qiáng)，法律的權(quán)威地位逐漸確立；宗法觀念的影響；儒家倫理思想的影響。（6分）古希臘工商業(yè)相對(duì)繁榮；城邦民主政治高度發(fā)達(dá)；各種社會(huì)思潮活躍；法律作用突出。（6分）價(jià)值：他們的法制觀念分別對(duì)中國(guó)和西方法制發(fā)展產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響；是人類思想發(fā)展史上的寶貴遺產(chǎn)。（3分22.【答案】（26分）（1）牛頓。經(jīng)典力學(xué)體系完成了人類對(duì)自然界認(rèn)識(shí)史上第一次理論大綜合，促進(jìn)了理性思想與啟蒙運(yùn)動(dòng)的發(fā)展。君主及其政府的權(quán)力源于人民；建立政府的目的在于保護(hù)人民的權(quán)利；君主及其政府威脅人民的權(quán)利時(shí)，人民有權(quán)推翻它。為英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命提供理論支持，對(duì)其他國(guó)家反對(duì)封建專制斗爭(zhēng)產(chǎn)生廣泛影響。（2）制定聯(lián)邦憲法。確立“制約與平衡”的原則，避免絕對(duì)權(quán)力的出現(xiàn)；調(diào)和中央與地方、大州與小州、南方與北方之間的矛盾。愛迪生發(fā)明電燈等，創(chuàng)建第一個(gè)發(fā)電廠；貝爾發(fā)明電話機(jī)；福特制造