高中歷史人教版政治史第二單元古代希臘羅馬的政治制度單元測試 精品

第二單元古代希臘羅馬的政治制度單元測試一、單項選擇題：1．歷史留給歷史無盡的諷刺：30僭主(雅典在伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭中敗于斯巴達(dá)，斯巴達(dá)扶植“30僭主”執(zhí)政，其統(tǒng)治的暴虐導(dǎo)致后世把“僭主”直接譯為“暴君”)恨蘇格拉底入骨，但不敢殺他，雅典民主派卻以絕對公平的陪審團(tuán)，通過真正民主的程序，殺死了蘇格拉底。從蘇格拉底之死可看出： A．雅典民主政治不及僭主政治開明公正B．過多的公民參與民主政治容易導(dǎo)致人民獨裁C．雅典民主程序的公正體現(xiàn)了法律的公正D．直接民主容易導(dǎo)致公共權(quán)力的濫用2．近年來，一些歷史學(xué)家在討論雅典政治文明時出現(xiàn)了截然相反的觀點：有些學(xué)者否認(rèn)雅典存在民主政治，理由是雅典社會的政治權(quán)利只屬于公民集團(tuán)，而這些人只占居民的少數(shù)，婦女、外邦定居者、奴隸都對政治事務(wù)沒有發(fā)言權(quán)。但是一些學(xué)者認(rèn)為，應(yīng)該把民主國家定義為全體公民都有參與國家事務(wù)管理的權(quán)利，因此，雅典毫無疑問是最民主的國家。這兩種觀點：A．掩蓋了雅典民主政治的階級實質(zhì)B．忽視了雅典民主的時代性C．有助于還原雅典民主政治的歷史真相D．歷史真相不明，難于評價3．關(guān)于古希臘民主政治實質(zhì)，威爾斯在《世界史綱》中指出：“民主的近代觀念和希臘城邦的民主大不相同……當(dāng)時的民主就是平民的政府；這是全體公民的政府，是多數(shù)人的政府以區(qū)別于少數(shù)人的政府?！睂Σ牧系挠^點理解正確的是：A．參與民主人數(shù)多少是古代與近代民主之異B．古希臘民主是全體公民的民主C．近代的民主是的少數(shù)人的政府D．古希臘的民主優(yōu)于近代的民主4．英文中的文明一詞來源于古希臘的拉丁文（Civis）。意思是城市的居民，其本質(zhì)含義是人民生活于城市和社會集團(tuán)中的能力。古希臘的“文明”內(nèi)涵反映了古希臘文明的特點是：A．小國寡民

B．城邦政治

C．直接民主

D．輪番執(zhí)政5．“人是善變無常的、優(yōu)柔寡斷的、淺薄無知的、容易被操弄的，而政治是一種精細(xì)的藝術(shù)，需要智慧和良好判斷，這不是每個公民都擁有的特質(zhì)?！边@批判的是：A．隋唐的科舉制

B．雅典的民主制C．羅馬的法律制度

D．歐美的代議制度6．社會學(xué)家理查德·桑內(nèi)特在《肉體與石頭：西方文明中的身體與城市》中指出：人類自希臘以來的城市發(fā)展史被濃縮概括為三種身體形象，其中一種類型命名為“聲音與眼睛的力量”，即古希臘城市的特點就是通過各種設(shè)計讓人們發(fā)出自己的聲音。作者認(rèn)為古希臘城市設(shè)計：A．缺乏自主創(chuàng)新的設(shè)計理念

B．受到了民主政治的影響C．便利了公民商業(yè)貿(mào)易活動

D．體現(xiàn)了樸素的理性思想7．“克利斯提尼用全新的、基于理性的體制，代替沿襲已久的頗具權(quán)威的慣例，意在用對整個城邦的忠誠替代傳統(tǒng)的對部落和氏族的忠順。”這里“基于理性的體制”表現(xiàn)在：A．建立公民陪審法庭

B．設(shè)立四百人議事會C．設(shè)立五百人議事會

D．向公民發(fā)放“觀劇津貼”8．恩格斯說：“在希臘人和羅馬人那里，人們的不平等比任何平等受重視的多。如果認(rèn)為希臘人和野蠻人、自由人和奴隸、公民和被保護(hù)民、羅馬的公民和羅馬的臣民（廣義而言），都可以要求平等的政治地位，那么這在古代人看來肯定是發(fā)了瘋。”這段話認(rèn)為古希臘羅馬民主的實質(zhì)是：A．主權(quán)在民的民主

B．最直接最完整和最純粹的民主C．城邦式的直接民主

D．建立在奴隸制基礎(chǔ)上的民主9．《十二銅表法》第九表第一款“privilegianeirrogant。”意即“不得為任何個人的利益，制定特別的法律”。這一規(guī)定表明《十二銅表法》 ：A．標(biāo)志著古代世界成文法的誕生B．可有效防范個人專權(quán)C．標(biāo)志著羅馬法體系的最終完成D．對后世立法影響深遠(yuǎn)10．“古羅馬……眾多的英雄豪杰描繪出一幅波瀾壯闊的歷史畫卷，帝國的輝煌給整個歐洲打下了不可磨滅的烙印?！薄安豢赡绲睦佑　敝饕侵福篈．羅馬法是西方人文精神的源頭B．羅馬法成為近代歐洲法律的源頭C．羅馬法是世界上第一部成文法D．羅馬建成了地跨亞非兩洲的大帝國11．市民權(quán)的授予是羅馬法發(fā)展的重要體現(xiàn)。公元前89年《普勞提亞和帕皮利亞法》授予所有居住在意大利或在60天內(nèi)向裁判官表示接受此等授予的人羅馬市民權(quán)。公元前49年，愷撒授予波河以北的所有意大利人羅馬市民權(quán)。公元212年安東尼努斯敕令把所有羅馬市民權(quán)賦予帝國境內(nèi)所有的自由人。上述市民權(quán)的授予行為：A．?dāng)U大了羅馬法的權(quán)利主體

B．保障了羅馬帝國對境內(nèi)的有效統(tǒng)治C．?dāng)U大了羅馬的統(tǒng)治范圍

D．有利于羅馬帝國的穩(wěn)定和發(fā)展12．羅馬在帝國時期曾廣泛流行無夫權(quán)婚姻。與之前的有夫權(quán)婚姻相比，這種婚姻夫妻處于同等地位，雙方的財產(chǎn)分開；成年子女也擁有財產(chǎn)權(quán)，并享有簽訂契約和買賣財產(chǎn)的權(quán)利能力。這種婚姻制度的變化主要是因為：A．羅馬立法技術(shù)的完善

B．羅馬帝國疆域的擴(kuò)大C．萬民法取代了公民法

D．羅馬商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展13．公元前536年，鄭國把刑書刻在青銅鼎上；公元前449年，古羅馬頒布《十二銅表法》。由此可見：A．中國比西方世界更早進(jìn)入法治社會

B．古羅馬的鑄銅技術(shù)源自中國C．古羅馬的習(xí)慣法歷史比中國更久遠(yuǎn)

D．成文法律體現(xiàn)文明發(fā)展訴求14．十二銅表法”頒布后，羅馬共和國政府又制定了一系列新法律。公元前445年，坎努利斯法案廢除了平民不得與貴族通婚的限制；公元前367年，李錫尼一塞克斯圖法案授予平民與貴族分享公有土地的權(quán)利。據(jù)此推論合理的是：A．羅馬法強調(diào)公民法律地位平等B．羅馬法改變了貴族隨意解釋法律的特權(quán)C．羅馬法形成了完備的法律體系D．羅馬法對近代西方立法產(chǎn)生了重大影響15．查士丁尼《民法大全》中對婚姻的定義是“男女之間的結(jié)合，是終身的結(jié)合，是人法和神法的結(jié)合”，這就改變了羅馬法中原有的“允許離婚，且不需要什么特別理由和手續(xù)”的現(xiàn)狀。這一變化說明：A．私有財產(chǎn)受到羅馬法保護(hù)

B．基督教豐富了羅馬法內(nèi)容C．羅馬法注重保護(hù)婦女權(quán)益

D．婚姻制度逐漸走向世俗化二、非選擇題：16．法制是人類共有的精神財富，是社會進(jìn)步的重要標(biāo)志。閱讀下列材料：材料一中國法典的緣起與（羅馬）查士丁尼法典的組成方式有相同之處……限制《中國法典》之外的出版物的發(fā)行（政府除外），羅馬亦是如此：兩國都各自以公告、律令和詔書等形式立法，還有諸如過繼、家庭財產(chǎn)共同占有關(guān)系等都有相同之處。——田濤《西方人眼中的中國法律接觸與碰撞》材料二新興地主階級反對奴隸主貴族壟斷法律，堅決要求把成文法律公布出來，以保護(hù)他們的私有財產(chǎn)和其他權(quán)利。漢文帝接受賈誼的“儒家‘興禮樂’，更新秦朝法律，‘刑不上大夫’”的建議。漢律規(guī)定，對普通人犯隨時逮捕，對有貴族官僚身份的人犯，如需要逮捕的，必須先奏請皇帝批準(zhǔn)，逮捕后不加刑具，以示寬容。劉邦時，法令規(guī)定商人“不得衣絲乘車”，呂后、惠帝時規(guī)定“市井子孫不得為官吏”。——據(jù)李小兵《中國古代法律制度》整理材料三公元前3世紀(jì)左右，平民在法律上已取得與貴族平等的地位，開始享有完全的公民權(quán)。到公元212年，羅馬皇帝卡拉卡拉頒布敕令，授予一般臣民以公民權(quán)。帝國初期羅馬法學(xué)家們講的“平等”，不僅是建立在奴隸制基礎(chǔ)上的平等，而且也是建立在羅馬奴隸制社會相當(dāng)發(fā)達(dá)的私有制和商品交換基礎(chǔ)上的平等。古希臘多葛學(xué)派進(jìn)一步提出自然法體現(xiàn)人的理性的觀點。古羅馬思想家西塞羅和后來的法學(xué)家們繼承并系統(tǒng)論述、論證自然法學(xué)說?！蜃陟`《略論羅馬法的發(fā)展及其歷史影響》請回答：（1）據(jù)材料一，歸納古代中國與羅馬在法治方面，有哪些相似點？（2）對比材料二、三，指出古代中國與羅馬法律在保護(hù)對象、立法理念、經(jīng)濟(jì)主張等方面有何不同？（3）黑格爾在《法哲學(xué)原理》說：“法律決非一成不變的，相反地，正如天空和海洋因風(fēng)浪而起變化一樣，法律也因情況和時運而變化?！痹囈怨帕_馬法的演變?yōu)槔?，闡釋該觀點。17．在幾千年的文明史上，社會政治制度經(jīng)歷了不斷演變的過程，體現(xiàn)出復(fù)雜多樣的特點。閱讀材料，回答問題。材料一鮑宣上書漢哀帝：“天下，乃皇天之天下也。陛下上為皇天子，下為黎庶父母，……今貧民菜食不厭，衣又穿空，父子、夫婦不能相保，誠可為酸鼻。陛下不救，將安所歸命乎！”材料二陶片放逐法是古希臘雅典等城邦實施的一項政治制度。雅典公民都可以在陶片上寫上那些不受歡迎人的名字，并通過投票表決將其予以政治放逐。……在“陶片放逐法”這座祭壇上，固然有獨裁者的鮮血，也飄蕩著無辜者的冤魂。材料三通過一個從公民中挑選出來的機構(gòu)，對公眾的看法加以提煉和進(jìn)行補充，以這些人的智慧，使他們能最清楚地了解真正的國家利益之所在，他們的愛國心和正義感也使他們不大可能出于短期和狹隘的考慮而犧牲國家利益。在這種制度安排下，經(jīng)過人民代表的表述，公眾的聲音會比由他們自己直接表達(dá)更符合公共利益?！湹线d《聯(lián)邦黨人文集》（1）概括材料一體現(xiàn)的政治思想。（2）據(jù)材料二，概括雅典民主政治的特點。結(jié)合所學(xué)知識指出其對西方民主政治產(chǎn)生的影響。（3）材料三體現(xiàn)了怎樣的民主形式？與材料二中的民主形式相比有何進(jìn)步性？參考答案1－5：DBBBB6－10：BCDBB11－15：ADDAD16.【解析】（1）根據(jù)材料一中“限制《中國法典》之外的出版物的發(fā)行（政府除外），羅馬亦是如此”的內(nèi)容分析其相似點為政府壟斷立法；根據(jù)材料一中“兩國都各自以公告、律令和詔書等形式立法”的內(nèi)容分析其相似點為立法形式多樣化；根據(jù)材料一中“過繼、家庭財產(chǎn)共同占有關(guān)系等都有相同之處”的內(nèi)容分析其相似點為保護(hù)私有財產(chǎn)。（2）根據(jù)材料二中“新興地主階級反對奴隸主貴族壟斷法律，堅決要求把成文法律公布出來，以保護(hù)他們的私有財產(chǎn)和其他權(quán)利”的內(nèi)容可分析出中國法律的保護(hù)對象是地主階級；根據(jù)材料三中“公元前3世紀(jì)左右，平民在法律上已取得與貴族平等的地位，開始享有完全的公民權(quán)”可分析出羅馬法律的保護(hù)對象是公民；根據(jù)材料二中“‘刑不上大夫’”，“對普通人犯隨時逮捕，對有貴族官僚身份的人犯，如需要逮捕的，必須先奏請皇帝批準(zhǔn)，逮捕后不加刑具，以示寬容”的內(nèi)容可分析中國法律注重等級觀念；根據(jù)材料三中“羅馬法學(xué)家們講的“平等”，不僅是建立在奴隸制基礎(chǔ)上的平等，而且也是建立在羅馬奴隸制社會相當(dāng)發(fā)達(dá)的私有制和商品交換基礎(chǔ)上的平等”的內(nèi)容可分析出羅馬法律注重平等理念；根據(jù)材料二中“法令規(guī)定商人不得衣絲乘車”的內(nèi)容可分析出中國法律重農(nóng)抑商；根據(jù)材料三中“羅馬法是建立在羅馬奴隸制社會相當(dāng)發(fā)達(dá)的私有制和商品交換基礎(chǔ)上的平等”的內(nèi)容可分析出羅馬法保護(hù)商業(yè)。（3）首先根據(jù)題意對黑格爾觀點進(jìn)行闡述，然后結(jié)合羅馬法的史實進(jìn)行簡單解釋?！敬鸢浮浚?）相似：政府壟斷立法；立法形式多樣化；保護(hù)私有財產(chǎn)。（3分）（2）不同：保護(hù)對象：中國保護(hù)封建地主階級；羅馬保護(hù)公民。（2分）立法理念：中國注重等級觀念（禮儀或以儒入法）；羅馬注重理性、平等（自然法）理念。（2分）經(jīng)濟(jì)主張：中國重農(nóng)抑商；羅馬保護(hù)商業(yè)。（2分）（3）闡釋：法律會隨著社會發(fā)展而變化（1分）。隨著平民反對貴族斗爭、領(lǐng)土擴(kuò)張、工商業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展（2分），羅馬法逐漸由習(xí)慣法發(fā)展到成文法（1分）、公民法發(fā)展到萬民法（1分）。17.【解析】（1）依據(jù)材料一“陛下上為皇天子，下為黎庶父母”體現(xiàn)君權(quán)神授，家國一體，材料一“陛下不救，將安所歸命乎！”體現(xiàn)統(tǒng)治者要以民為本。（2）第一小問特點，依據(jù)材料二“雅典公民都可以在陶片上寫上那些不受歡迎人的名字，并通過投票表決將其予以政治放逐。”體現(xiàn)直接民主，人民主權(quán)，依據(jù)材料二“在“陶片放逐法”這座祭壇上，固然有獨裁者的鮮血，也飄蕩著無辜者的冤魂”體現(xiàn)了陶片放逐法的弊端，民主的盲目隨意性。第二小問影響，可以總結(jié)其對后世的影響為：其政治原則、民豐運作方式等是近代資產(chǎn)階級民主政治的藍(lán)本（3）第一小問形式，依據(jù)材料三“通過一個從公民中挑選出來的機構(gòu)”可知是代議制民主；第二小問進(jìn)步性，依據(jù)材料三“以這些人的智慧，使他們能最清楚地了解真