高中語(yǔ)文人教版《先秦諸子選讀》第二單元《孟子》選讀 第二單元樂(lè)民之樂(lè)憂民之憂

四、樂(lè)民之樂(lè)，憂民之憂孟子主張性善論，施行仁政，使人民安居樂(lè)業(yè)。孟子以辯才出名，其民本思想表現(xiàn)為主張民貴君輕、與民同樂(lè)。孟子繼承并發(fā)展了孔子所創(chuàng)立的儒家學(xué)說(shuō)，把孔子的“仁”學(xué)發(fā)展為“仁政”思想。孟子的“仁政”思想是孔子仁學(xué)的發(fā)展，其核心是以民為本，統(tǒng)治者必須施仁政，取得民心。這一思想在文藝領(lǐng)域里，就是要求君王“與民同樂(lè)”。eq\a\vs4\al(美字體)憂民之憂者民亦憂其憂賞美文走進(jìn)孟子佚名我追尋著孟子的足跡，帶著一顆尊敬的心，又一次走進(jìn)了孟子的精神世界，在他的仁、義、禮、智中流連，跨越歷史的長(zhǎng)河，品味著《孟子》一書(shū)的精華，不覺(jué)間仿佛已走過(guò)千年：雖然他沒(méi)有蘇秦姍姍來(lái)往于六國(guó)之間的顯赫與威風(fēng)，也沒(méi)有莊子淡漠一切而又熱愛(ài)一切的灑脫與激情，但擁有的是一腔熱血和“樂(lè)以天下，憂以天下”的遠(yuǎn)大抱負(fù)，還有那“舍生取義”的氣節(jié)。他那獨(dú)具慧眼的政治主張和哲學(xué)思想，他那機(jī)智的辯論藝術(shù)和高尚的人格魅力，無(wú)一不給后人以啟迪，給后人以震撼。這是一個(gè)滿懷智慧、為民呼號(hào)的孟子。生于亂世之中，卻背著“民貴君輕”的行囊，積極奔走于游說(shuō)之路上，不是為了個(gè)人的功名利祿，也不是為了個(gè)人的榮華富貴，只是為那些父子不相見(jiàn)、兄弟妻子離散的百姓們爭(zhēng)得一份“衣帛食肉”的權(quán)利和一片安靜祥和的土地。他主張“民為貴，社稷次之，君為輕”，一生以拯救天下蒼生為己任，矢志不渝。他豈能不知人心險(xiǎn)惡，自己的主張會(huì)招來(lái)殺身之禍，但是孟子認(rèn)為大丈夫正義在胸，便能無(wú)所畏懼，鋒芒畢露；為了道義，即便被殺頭也在所不惜，因?yàn)檫@崇高的理想給他帶來(lái)的是一種生命的洗禮，如同鳳凰涅槃般的浴火重生。這是一個(gè)秉持憂患、心懷天下的孟子。在這一戰(zhàn)亂頻繁，強(qiáng)者為王，敗者為寇的年代，他長(zhǎng)途跋涉，奔走于列國(guó)之間；真誠(chéng)而執(zhí)著。他主張仁政，反對(duì)暴力治國(guó)，倡導(dǎo)以德服人，他反對(duì)統(tǒng)治者對(duì)庶民的剝削，反對(duì)國(guó)與國(guó)和家與家的戰(zhàn)爭(zhēng)。但是那成王敗寇的時(shí)代有誰(shuí)會(huì)聽(tīng)從他的意見(jiàn)呢？在多次碰壁之后，他發(fā)現(xiàn)自己的理想不會(huì)實(shí)現(xiàn)了，于是便退而求其次，把自己的滿腔抱負(fù)與才華刻在竹簡(jiǎn)上：“生于憂患，死于安樂(lè)”“君仁，莫不仁；君義，莫不義；君正，莫不正”“樂(lè)民之樂(lè)者，民亦樂(lè)其樂(lè)；憂民之憂者，民亦憂其憂”“人皆可以為堯舜”。20多年的游說(shuō)生涯，他不辭勞苦，凝結(jié)成精華，他為后人留下《孟子》這一傳世之作，也為后人留下了經(jīng)久的感動(dòng)。這是一個(gè)才學(xué)淵博、文采飛揚(yáng)的孟子。一篇篇優(yōu)美的文章，一句句經(jīng)典的話語(yǔ)，無(wú)不彰顯了孟子敏銳的論辯藝術(shù)?！棒~(yú)，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚(yú)而取熊掌者也?！薄安灰砸?guī)矩不能成方圓?！薄皺?quán)，然后知輕重；度，然后知長(zhǎng)短?！蹦切┚实谋扔?，那些縝密的構(gòu)思，那些精煉的語(yǔ)句，構(gòu)成了孟子作品特別的氣象。孟子的作品堪稱中華五千年來(lái)文明寶庫(kù)中的一枝奇葩！穿越時(shí)間的長(zhǎng)河，他依然被人敬仰，兩千多年亦不曾改變?？v觀歷史的長(zhǎng)廊，到處閃耀著他思想智慧的光芒。這就是孟子，繼孔子之后儒家學(xué)派的重要代表人物，一位站在歷史上的巨人，“亞圣”之名當(dāng)之無(wú)愧，他的思想會(huì)繼續(xù)傳承下去，激勵(lì)著后人，鼓舞著后人，顯示它獨(dú)特的光輝！【課內(nèi)挖掘】課內(nèi)素材孟子的憂樂(lè)情懷孟子繼承孔子學(xué)說(shuō)，在戰(zhàn)亂頻繁生靈涂炭的戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，以天下安寧為己任，游說(shuō)諸侯，闡述仁義治國(guó)，保民而王。為理想不改變自己氣節(jié)，不為高官厚祿所動(dòng)搖，不因諷刺和責(zé)難而退縮，以其吾善養(yǎng)吾之浩然正氣，以其智慧灑脫的雄辯之才，演繹出酣暢淋漓的亞圣風(fēng)采，他的精神和氣度，撐起了中華民族浩然之氣的精神脊梁！孟子仁政思想的最高境界就是施仁政以樂(lè)民。在《孟子》一書(shū)中，多次提到王者與民同憂樂(lè)的問(wèn)題。孟子對(duì)君王與民同憂樂(lè)的情景作了繪聲繪色的描述：“今王鼓樂(lè)于此，百姓聞王鐘鼓之聲、管籥之音，舉欣欣然有喜色而相告曰：‘吾王庶幾無(wú)疾病與？何以能鼓樂(lè)也？’……此無(wú)他，與民同樂(lè)也。”孟子希望君主用“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”的推恩方法來(lái)治理民眾。孟子認(rèn)為，統(tǒng)治者若能與百姓同憂樂(lè)，才是真樂(lè)，才能真正稱王于天下。這種王者與民同憂樂(lè)的境界正是孟子所追求的最高政治境界。孟子倡導(dǎo)的“樂(lè)以天下，憂以天下”的思想，成為幾千年來(lái)中國(guó)知識(shí)分子不斷傳承的思想傳統(tǒng)，范仲淹“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”、顧炎武“天下興亡，匹夫有責(zé)”的思想信念皆源于孟子的這種憂樂(lè)天下的思想，它激勵(lì)著一代代知識(shí)分子以國(guó)家民族事業(yè)為己任，奏出了無(wú)數(shù)可歌可泣的感人樂(lè)章。運(yùn)用角度【課外應(yīng)用】孟子是中國(guó)儒家學(xué)派的重要代表，被尊為“亞圣”，儒家文化亦被稱為“孟子之道”?！懊駷橘F，社稷次之，君為輕”是孟子提出的治國(guó)理念；“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”是孟子提出的處世原則；“生于憂患而死于安樂(lè)也”是孟子提出的憂患意識(shí)。孟子目光如炬，他看到了人與社會(huì)發(fā)展的規(guī)律，他以向社會(huì)、向時(shí)代、向歷史贈(zèng)言的方式，完成了自己一生的使命，孟子的偉大，或許就在于此。一個(gè)時(shí)刻把人民放在心上的人，是讓人民供在神壇上的圣人；一個(gè)反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的人，是具有博大胸懷的善人；一個(gè)熱誠(chéng)的，優(yōu)游自在的，無(wú)所恐懼的人，是最能夠享受人生具有理想性格的偉人。一、基礎(chǔ)達(dá)標(biāo)1．對(duì)下列句子中加點(diǎn)詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是()A．王語(yǔ)暴以好樂(lè) 語(yǔ)：告訴B．王變乎色曰 色：臉色C．遵海而南 遵：沿著D．秋省斂而助不給 ?。汗?jié)省解析：D項(xiàng)，?。阂暡臁４鸢福篋2．對(duì)下列句子中加點(diǎn)詞的解釋，正確的一項(xiàng)是()A．吾王不豫，吾何以助 豫：猶豫B．一游一豫，為諸侯度 度：法度，標(biāo)準(zhǔn)C．從獸無(wú)厭謂之荒 厭：厭煩D．景公說(shuō)，大戒于國(guó) 戒：警戒解析：A項(xiàng)，豫：游樂(lè)。C項(xiàng)，厭：滿足。D項(xiàng)，戒：做準(zhǔn)備。答案：B3．下列句子中，加點(diǎn)詞的活用類型不同于其他三項(xiàng)的一項(xiàng)是()A．今王鼓樂(lè)于此 B．吾王庶幾無(wú)疾病與C．出舍于郊 D．庶民子來(lái)解析：D項(xiàng)，名詞作狀語(yǔ)，像兒子一樣。A、B、C三項(xiàng)皆為名詞作動(dòng)詞。答案：D4．對(duì)下列句子中加點(diǎn)的詞的解釋，正確的一項(xiàng)是()A．樂(lè)民之樂(lè)者，民亦樂(lè)其樂(lè)代“民”自己B．而民歡樂(lè)之代文王C．樂(lè)其有麋鹿魚(yú)鱉代“靈臺(tái)”“靈沼”D．民欲與之偕亡代文王解析：A項(xiàng)，代“樂(lè)民之樂(lè)者”；B項(xiàng)，代“文王以民力為臺(tái)為沼”；D項(xiàng)，代“夏桀”。答案：C二、閱讀鑒賞閱讀下面的文言文，完成5～8題。孟軻，鄒人也。受業(yè)于子思之門(mén)人。道既通，游事齊宣王，宣王不能用。適梁，梁惠王不果所言，則見(jiàn)以為迂遠(yuǎn)而闊于事情。當(dāng)是之時(shí)，秦用商君，富國(guó)強(qiáng)兵；楚、魏用吳起，戰(zhàn)勝弱敵；齊威王、宣王用孫子、田忌之徒，而諸侯東面朝齊。天下方務(wù)于合從連衡，以攻伐為賢，而孟軻乃述唐、虞、三代之德，是以所如者不合。退而與萬(wàn)章之徒序《詩(shī)》《書(shū)》，述仲尼之意，作《孟子》七篇。其后有鄒子之屬。齊有三鄒子。其前鄒忌，以鼓琴干威王，因及國(guó)政，封為成侯而受相印，先孟子，其次鄒衍，后孟子。鄒衍睹有國(guó)者益淫侈，不能尚德。乃深觀陰陽(yáng)消息而作怪迂之變，《終始》《大圣》之篇十余萬(wàn)言。其語(yǔ)閎大不經(jīng)必先驗(yàn)小物推而大之至于無(wú)垠其術(shù)皆此類也。然要其歸，必止乎仁義節(jié)儉，君臣上下六親之施，始也濫耳。王公大人初見(jiàn)其術(shù)，懼然顧化，其后不能行之。是以鄒子重于齊。適梁，惠王郊迎，執(zhí)賓主之禮。適趙，平原君側(cè)行撇席。如燕，昭王擁彗①先驅(qū)，請(qǐng)列弟子之座而受業(yè)，筑碣石宮，身親往師之。其游諸侯見(jiàn)尊禮如此，豈與仲尼菜色陳、蔡，孟軻困于齊、梁同乎哉！荀卿，趙人。年五十始來(lái)游學(xué)于齊。鄒衍之術(shù)迂大而閎辯；淳于髡久與處，時(shí)有得善言。故齊人頌曰：“談天衍，炙轂過(guò)②髡?！碧锺壷畬俳砸阉例R襄王時(shí)，而荀卿最為老師。齊尚修列大夫之缺，而荀卿三為祭酒焉。齊人或讒荀卿，荀卿乃適楚，而春申君以為蘭陵令。春申君死而荀卿廢，因家蘭陵。荀卿嫉濁世之政，亡國(guó)亂君相屬，不遂大道而營(yíng)于巫祝，于是推儒、墨、道德之行事興壞，序列著數(shù)萬(wàn)言而卒。因葬蘭陵。(節(jié)選自《史記·孟子荀卿列傳》)注：①彗：掃帚。②炙轂過(guò)：過(guò)，古時(shí)車上盛貯油膏的器具。過(guò)烘熱后流油，潤(rùn)滑車軸。比喻言語(yǔ)流暢風(fēng)趣。5．下列對(duì)文中畫(huà)波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是()A．其語(yǔ)閎大不經(jīng)/必先驗(yàn)小物/推而大之/至于無(wú)垠/其術(shù)皆此類也B．其語(yǔ)閎大不經(jīng)/必先驗(yàn)/小物推而大之/至于無(wú)垠其術(shù)/皆此類也C．其語(yǔ)閎大/不經(jīng)必先驗(yàn)/小物推而大之/至于無(wú)垠其術(shù)/皆此類也D．其語(yǔ)閎大/不經(jīng)必先驗(yàn)小物/推而大之至于無(wú)垠/其術(shù)皆此類也解析：根據(jù)文句中動(dòng)詞及大意斷句即可。答案：A6．下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是()A．戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，秦相張儀游說(shuō)齊、楚、燕、韓、趙、魏六國(guó)向秦國(guó)俯首稱臣，其外交策略稱為“合從”；為阻止秦國(guó)的吞并，蘇秦到六國(guó)去游說(shuō)他們聯(lián)合起來(lái)對(duì)抗秦國(guó)的進(jìn)攻的策略，為“連衡”。B．《孟子》一書(shū)是孟子的言論匯編，由孟子及其弟子共同編寫(xiě)而成，記錄孟子的言行，屬儒家經(jīng)典著作。其學(xué)說(shuō)出發(fā)點(diǎn)為性善論，提出“仁政”“王道”，主張德治。C．所謂“郊迎”，是一種非常高的禮遇。在中國(guó)古代，“郊迎”就是具有重要政治地位的主人親自到城外迎接來(lái)訪者，表達(dá)主人對(duì)來(lái)訪者的尊重。D．“列大夫”為秦漢時(shí)爵位名，列第七級(jí)，亦稱七大夫或公大夫。解析：秦國(guó)的外交策略稱為“連衡”，六國(guó)的稱為“合從”。答案：A7．下列說(shuō)法不符合文意的一項(xiàng)是()A．孟子所處的時(shí)代是一個(gè)以武力征伐為主導(dǎo)的時(shí)代，所以孟子想通過(guò)寫(xiě)書(shū)來(lái)引起諸侯的重視，實(shí)現(xiàn)理想。B．鄒衍雖然一開(kāi)始能夠受到各國(guó)君王的熱情接待，甚至享有很高的禮遇，但是他的思想?yún)s很難施行。C．荀子在當(dāng)時(shí)的齊國(guó)是最年長(zhǎng)和有資歷的宗師，正好當(dāng)時(shí)齊國(guó)有列大夫的缺額，所以荀卿曾先后三次以宗師的身份擔(dān)任稷下學(xué)宮的祭酒。D．荀子憎惡諸侯王們不遵循王政大道卻被裝神弄鬼的巫祝迷惑，所以推究各家之長(zhǎng)，著書(shū)立說(shuō)。解析：孟子序《詩(shī)》《書(shū)》，作《孟子》七篇不是為了引起諸侯的重視。答案：A8．把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。(1)孟軻乃述唐、虞、三代之德，是以所如者不合。譯文：_________________________________________________________________________________________________________(2)其游諸侯見(jiàn)尊禮如此，豈與仲尼菜色陳、蔡，孟軻困于齊、梁同乎哉！譯文：_________________________________________________________________________________________________________解析：(1)注意對(duì)“乃”“述”“德”“是以”“如”的對(duì)應(yīng)翻譯。(2)注意關(guān)鍵詞“見(jiàn)”“菜色”“困”的對(duì)應(yīng)翻譯，“仲尼菜色陳、蔡”為省略句，省略了介詞“于”，與“孟軻困于齊、梁”又同為“介賓短語(yǔ)后置”句式，翻譯時(shí)要調(diào)序。答案：(1)孟子卻稱述唐堯、虞舜以及夏、商、周三代的德政，因此不符合他所周游的那些國(guó)家(的需要)。(2)鄒衍周游各國(guó)受到如此尊敬和禮遇，這豈能與孔丘在陳國(guó)、蔡國(guó)因斷糧而面有饑色，孟軻在齊、梁遭到困厄相同呢！參考譯文：孟軻，是鄒國(guó)人。他曾跟著子思的弟子學(xué)習(xí)。在通曉儒家學(xué)說(shuō)之后，(便去)游說(shuō)侍奉齊宣王，齊宣王沒(méi)有任用他。(于是)到了梁國(guó)，梁惠王不聽(tīng)信他的主張，(他的言論)反而被認(rèn)為是迂曲玄遠(yuǎn)而不切實(shí)際的。當(dāng)時(shí)(各諸侯國(guó)都在實(shí)行變革)，秦國(guó)任用商鞅，使國(guó)家富足，兵力強(qiáng)大；楚國(guó)、魏國(guó)任用吳起，戰(zhàn)勝了一些國(guó)家，削弱了強(qiáng)敵；齊威王和宣王任用孫臏和田忌等人，使各諸侯國(guó)都東來(lái)朝拜齊國(guó)。正當(dāng)各諸侯國(guó)致力于“合縱連橫”的攻伐謀略，把能攻善伐看作賢能的時(shí)候，孟子卻稱述唐堯、虞舜以及夏、商、周三代的德政，因此不符合他所周游的那些國(guó)家(的需要)。于是就回到家鄉(xiāng)與萬(wàn)章等人整理《詩(shī)經(jīng)》《尚書(shū)》，闡發(fā)孔子的思想學(xué)說(shuō)，寫(xiě)成《孟子》一書(shū)，共七篇。在他之后，出現(xiàn)了學(xué)者鄒子等人。齊國(guó)有三個(gè)鄒子。在前的是鄒忌，他憑借彈琴的技藝得以拜見(jiàn)齊威王，隨后便參與了國(guó)家政事，被封為成侯并接受相印(做了宰相)，他生活的時(shí)代要早于孟子。第二個(gè)叫鄒衍，生在孟子之后。鄒衍目睹了那些掌握一國(guó)之權(quán)的諸侯們?cè)絹?lái)越荒淫奢侈，不能崇尚德政。于是就深入觀察萬(wàn)物的陰陽(yáng)消長(zhǎng)，記述了怪異玄虛的變化，作《終始》《大圣》等篇共十余萬(wàn)字。他的話宏大廣闊，荒誕不合情理，一定要先從驗(yàn)證細(xì)小的事物開(kāi)始，然后推廣到大的事物，以至達(dá)到無(wú)邊無(wú)際。鄒衍的學(xué)說(shuō)都是這一類的。然而，總括它的要領(lǐng)，一定都?xì)w結(jié)到仁義節(jié)儉，并在君臣上下和六親之間施行，(只不過(guò))他開(kāi)始述說(shuō)的時(shí)候空泛罷了。王公大人初見(jiàn)他的學(xué)說(shuō)，感到驚異而反復(fù)思考，受到感化，到后來(lái)卻不能實(shí)行。因此，鄒衍在齊國(guó)受到尊重。到魏國(guó)，梁惠王親自到郊外迎接，同他行賓主的禮節(jié)。到趙國(guó)，平原君側(cè)身陪行，親自為他拂拭席位。到燕國(guó)，燕昭王拿著掃帚(清除道路)為他做先導(dǎo)，并請(qǐng)求坐在弟子的座位上向他學(xué)習(xí)，還曾為他修建碣石宮，親自去拜他為老師。鄒衍周游各國(guó)受到如此尊敬和禮遇，這豈能與孔丘在陳國(guó)、蔡國(guó)因斷糧而面有饑色，孟軻在齊、梁遭到困厄相同呢！荀卿，是趙國(guó)人。五十歲的時(shí)候才到齊國(guó)游說(shuō)講學(xué)。鄒衍的學(xué)說(shuō)曲折夸大而多空洞的論辯；淳于髡與他相處日久，時(shí)常學(xué)到一些精辟的言論。所以齊國(guó)人稱頌他們說(shuō)：“高談闊論的是鄒衍；智多善辯、語(yǔ)言流暢風(fēng)趣的是淳于髡?！碧锺壍热硕家言邶R襄王時(shí)死去，此時(shí)荀卿是最年長(zhǎng)和有資歷的宗師。當(dāng)時(shí)齊國(guó)仍在補(bǔ)充列大夫的缺額，荀卿曾先后三次(以宗師的身份)擔(dān)任稷下學(xué)宮的祭酒。后來(lái)，齊國(guó)有人誹