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四、樂(lè)民之樂(lè),憂民之憂孟子主張性善論,施行仁政,使人民安居樂(lè)業(yè)。孟子以辯才出名,其民本思想表現(xiàn)為主張民貴君輕、與民同樂(lè)。孟子繼承并發(fā)展了孔子所創(chuàng)立的儒家學(xué)說(shuō),把孔子的“仁”學(xué)發(fā)展為“仁政”思想。孟子的“仁政”思想是孔子仁學(xué)的發(fā)展,其核心是以民為本,統(tǒng)治者必須施仁政,取得民心。這一思想在文藝領(lǐng)域里,就是要求君王“與民同樂(lè)”。eq\a\vs4\al(美字體)憂民之憂者民亦憂其憂賞美文走進(jìn)孟子佚名我追尋著孟子的足跡,帶著一顆尊敬的心,又一次走進(jìn)了孟子的精神世界,在他的仁、義、禮、智中流連,跨越歷史的長(zhǎng)河,品味著《孟子》一書的精華,不覺(jué)間仿佛已走過(guò)千年:雖然他沒(méi)有蘇秦姍姍來(lái)往于六國(guó)之間的顯赫與威風(fēng),也沒(méi)有莊子淡漠一切而又熱愛(ài)一切的灑脫與激情,但擁有的是一腔熱血和“樂(lè)以天下,憂以天下”的遠(yuǎn)大抱負(fù),還有那“舍生取義”的氣節(jié)。他那獨(dú)具慧眼的政治主張和哲學(xué)思想,他那機(jī)智的辯論藝術(shù)和高尚的人格魅力,無(wú)一不給后人以啟迪,給后人以震撼。這是一個(gè)滿懷智慧、為民呼號(hào)的孟子。生于亂世之中,卻背著“民貴君輕”的行囊,積極奔走于游說(shuō)之路上,不是為了個(gè)人的功名利祿,也不是為了個(gè)人的榮華富貴,只是為那些父子不相見(jiàn)、兄弟妻子離散的百姓們爭(zhēng)得一份“衣帛食肉”的權(quán)利和一片安靜祥和的土地。他主張“民為貴,社稷次之,君為輕”,一生以拯救天下蒼生為己任,矢志不渝。他豈能不知人心險(xiǎn)惡,自己的主張會(huì)招來(lái)殺身之禍,但是孟子認(rèn)為大丈夫正義在胸,便能無(wú)所畏懼,鋒芒畢露;為了道義,即便被殺頭也在所不惜,因?yàn)檫@崇高的理想給他帶來(lái)的是一種生命的洗禮,如同鳳凰涅槃般的浴火重生。這是一個(gè)秉持憂患、心懷天下的孟子。在這一戰(zhàn)亂頻繁,強(qiáng)者為王,敗者為寇的年代,他長(zhǎng)途跋涉,奔走于列國(guó)之間;真誠(chéng)而執(zhí)著。他主張仁政,反對(duì)暴力治國(guó),倡導(dǎo)以德服人,他反對(duì)統(tǒng)治者對(duì)庶民的剝削,反對(duì)國(guó)與國(guó)和家與家的戰(zhàn)爭(zhēng)。但是那成王敗寇的時(shí)代有誰(shuí)會(huì)聽(tīng)從他的意見(jiàn)呢?在多次碰壁之后,他發(fā)現(xiàn)自己的理想不會(huì)實(shí)現(xiàn)了,于是便退而求其次,把自己的滿腔抱負(fù)與才華刻在竹簡(jiǎn)上:“生于憂患,死于安樂(lè)”“君仁,莫不仁;君義,莫不義;君正,莫不正”“樂(lè)民之樂(lè)者,民亦樂(lè)其樂(lè);憂民之憂者,民亦憂其憂”“人皆可以為堯舜”。20多年的游說(shuō)生涯,他不辭勞苦,凝結(jié)成精華,他為后人留下《孟子》這一傳世之作,也為后人留下了經(jīng)久的感動(dòng)。這是一個(gè)才學(xué)淵博、文采飛揚(yáng)的孟子。一篇篇優(yōu)美的文章,一句句經(jīng)典的話語(yǔ),無(wú)不彰顯了孟子敏銳的論辯藝術(shù)?!棒~,我所欲也;熊掌,亦我所欲也。二者不可得兼,舍魚而取熊掌者也?!薄安灰砸?guī)矩不能成方圓。”“權(quán),然后知輕重;度,然后知長(zhǎng)短。”那些精彩的比喻,那些縝密的構(gòu)思,那些精煉的語(yǔ)句,構(gòu)成了孟子作品特別的氣象。孟子的作品堪稱中華五千年來(lái)文明寶庫(kù)中的一枝奇葩!穿越時(shí)間的長(zhǎng)河,他依然被人敬仰,兩千多年亦不曾改變??v觀歷史的長(zhǎng)廊,到處閃耀著他思想智慧的光芒。這就是孟子,繼孔子之后儒家學(xué)派的重要代表人物,一位站在歷史上的巨人,“亞圣”之名當(dāng)之無(wú)愧,他的思想會(huì)繼續(xù)傳承下去,激勵(lì)著后人,鼓舞著后人,顯示它獨(dú)特的光輝!【課內(nèi)挖掘】課內(nèi)素材孟子的憂樂(lè)情懷孟子繼承孔子學(xué)說(shuō),在戰(zhàn)亂頻繁生靈涂炭的戰(zhàn)國(guó)時(shí)代,以天下安寧為己任,游說(shuō)諸侯,闡述仁義治國(guó),保民而王。為理想不改變自己氣節(jié),不為高官厚祿所動(dòng)搖,不因諷刺和責(zé)難而退縮,以其吾善養(yǎng)吾之浩然正氣,以其智慧灑脫的雄辯之才,演繹出酣暢淋漓的亞圣風(fēng)采,他的精神和氣度,撐起了中華民族浩然之氣的精神脊梁!孟子仁政思想的最高境界就是施仁政以樂(lè)民。在《孟子》一書中,多次提到王者與民同憂樂(lè)的問(wèn)題。孟子對(duì)君王與民同憂樂(lè)的情景作了繪聲繪色的描述:“今王鼓樂(lè)于此,百姓聞王鐘鼓之聲、管籥之音,舉欣欣然有喜色而相告曰:‘吾王庶幾無(wú)疾病與?何以能鼓樂(lè)也?’……此無(wú)他,與民同樂(lè)也?!泵献酉M饔谩袄衔崂希约叭酥?;幼吾幼,以及人之幼”的推恩方法來(lái)治理民眾。孟子認(rèn)為,統(tǒng)治者若能與百姓同憂樂(lè),才是真樂(lè),才能真正稱王于天下。這種王者與民同憂樂(lè)的境界正是孟子所追求的最高政治境界。孟子倡導(dǎo)的“樂(lè)以天下,憂以天下”的思想,成為幾千年來(lái)中國(guó)知識(shí)分子不斷傳承的思想傳統(tǒng),范仲淹“先天下之憂而憂,后天下之樂(lè)而樂(lè)”、顧炎武“天下興亡,匹夫有責(zé)”的思想信念皆源于孟子的這種憂樂(lè)天下的思想,它激勵(lì)著一代代知識(shí)分子以國(guó)家民族事業(yè)為己任,奏出了無(wú)數(shù)可歌可泣的感人樂(lè)章。運(yùn)用角度【課外應(yīng)用】孟子是中國(guó)儒家學(xué)派的重要代表,被尊為“亞圣”,儒家文化亦被稱為“孟子之道”。“民為貴,社稷次之,君為輕”是孟子提出的治國(guó)理念;“老吾老,以及人之老;幼吾幼,以及人之幼”是孟子提出的處世原則;“生于憂患而死于安樂(lè)也”是孟子提出的憂患意識(shí)。孟子目光如炬,他看到了人與社會(huì)發(fā)展的規(guī)律,他以向社會(huì)、向時(shí)代、向歷史贈(zèng)言的方式,完成了自己一生的使命,孟子的偉大,或許就在于此。一個(gè)時(shí)刻把人民放在心上的人,是讓人民供在神壇上的圣人;一個(gè)反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的人,是具有博大胸懷的善人;一個(gè)熱誠(chéng)的,優(yōu)游自在的,無(wú)所恐懼的人,是最能夠享受人生具有理想性格的偉人。一、基礎(chǔ)達(dá)標(biāo)1.對(duì)下列句子中加點(diǎn)詞的解釋,不正確的一項(xiàng)是()A.王語(yǔ)暴以好樂(lè) 語(yǔ):告訴B.王變乎色曰 色:臉色C.遵海而南 遵:沿著D.秋省斂而助不給 省:節(jié)省解析:D項(xiàng),?。阂暡?。答案:D2.對(duì)下列句子中加點(diǎn)詞的解釋,正確的一項(xiàng)是()A.吾王不豫,吾何以助 豫:猶豫B.一游一豫,為諸侯度 度:法度,標(biāo)準(zhǔn)C.從獸無(wú)厭謂之荒 厭:厭煩D.景公說(shuō),大戒于國(guó) 戒:警戒解析:A項(xiàng),豫:游樂(lè)。C項(xiàng),厭:滿足。D項(xiàng),戒:做準(zhǔn)備。答案:B3.下列句子中,加點(diǎn)詞的活用類型不同于其他三項(xiàng)的一項(xiàng)是()A.今王鼓樂(lè)于此 B.吾王庶幾無(wú)疾病與C.出舍于郊 D.庶民子來(lái)解析:D項(xiàng),名詞作狀語(yǔ),像兒子一樣。A、B、C三項(xiàng)皆為名詞作動(dòng)詞。答案:D4.對(duì)下列句子中加點(diǎn)的詞的解釋,正確的一項(xiàng)是()A.樂(lè)民之樂(lè)者,民亦樂(lè)其樂(lè)代“民”自己B.而民歡樂(lè)之代文王C.樂(lè)其有麋鹿魚鱉代“靈臺(tái)”“靈沼”D.民欲與之偕亡代文王解析:A項(xiàng),代“樂(lè)民之樂(lè)者”;B項(xiàng),代“文王以民力為臺(tái)為沼”;D項(xiàng),代“夏桀”。答案:C二、閱讀鑒賞閱讀下面的文言文,完成5~8題。孟軻,鄒人也。受業(yè)于子思之門人。道既通,游事齊宣王,宣王不能用。適梁,梁惠王不果所言,則見(jiàn)以為迂遠(yuǎn)而闊于事情。當(dāng)是之時(shí),秦用商君,富國(guó)強(qiáng)兵;楚、魏用吳起,戰(zhàn)勝弱敵;齊威王、宣王用孫子、田忌之徒,而諸侯東面朝齊。天下方務(wù)于合從連衡,以攻伐為賢,而孟軻乃述唐、虞、三代之德,是以所如者不合。退而與萬(wàn)章之徒序《詩(shī)》《書》,述仲尼之意,作《孟子》七篇。其后有鄒子之屬。齊有三鄒子。其前鄒忌,以鼓琴干威王,因及國(guó)政,封為成侯而受相印,先孟子,其次鄒衍,后孟子。鄒衍睹有國(guó)者益淫侈,不能尚德。乃深觀陰陽(yáng)消息而作怪迂之變,《終始》《大圣》之篇十余萬(wàn)言。其語(yǔ)閎大不經(jīng)必先驗(yàn)小物推而大之至于無(wú)垠其術(shù)皆此類也。然要其歸,必止乎仁義節(jié)儉,君臣上下六親之施,始也濫耳。王公大人初見(jiàn)其術(shù),懼然顧化,其后不能行之。是以鄒子重于齊。適梁,惠王郊迎,執(zhí)賓主之禮。適趙,平原君側(cè)行撇席。如燕,昭王擁彗①先驅(qū),請(qǐng)列弟子之座而受業(yè),筑碣石宮,身親往師之。其游諸侯見(jiàn)尊禮如此,豈與仲尼菜色陳、蔡,孟軻困于齊、梁同乎哉!荀卿,趙人。年五十始來(lái)游學(xué)于齊。鄒衍之術(shù)迂大而閎辯;淳于髡久與處,時(shí)有得善言。故齊人頌曰:“談天衍,炙轂過(guò)②髡?!碧锺壷畬俳砸阉例R襄王時(shí),而荀卿最為老師。齊尚修列大夫之缺,而荀卿三為祭酒焉。齊人或讒荀卿,荀卿乃適楚,而春申君以為蘭陵令。春申君死而荀卿廢,因家蘭陵。荀卿嫉濁世之政,亡國(guó)亂君相屬,不遂大道而營(yíng)于巫祝,于是推儒、墨、道德之行事興壞,序列著數(shù)萬(wàn)言而卒。因葬蘭陵。(節(jié)選自《史記·孟子荀卿列傳》)注:①彗:掃帚。②炙轂過(guò):過(guò),古時(shí)車上盛貯油膏的器具。過(guò)烘熱后流油,潤(rùn)滑車軸。比喻言語(yǔ)流暢風(fēng)趣。5.下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句,正確的一項(xiàng)是()A.其語(yǔ)閎大不經(jīng)/必先驗(yàn)小物/推而大之/至于無(wú)垠/其術(shù)皆此類也B.其語(yǔ)閎大不經(jīng)/必先驗(yàn)/小物推而大之/至于無(wú)垠其術(shù)/皆此類也C.其語(yǔ)閎大/不經(jīng)必先驗(yàn)/小物推而大之/至于無(wú)垠其術(shù)/皆此類也D.其語(yǔ)閎大/不經(jīng)必先驗(yàn)小物/推而大之至于無(wú)垠/其術(shù)皆此類也解析:根據(jù)文句中動(dòng)詞及大意斷句即可。答案:A6.下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō),不正確的一項(xiàng)是()A.戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,秦相張儀游說(shuō)齊、楚、燕、韓、趙、魏六國(guó)向秦國(guó)俯首稱臣,其外交策略稱為“合從”;為阻止秦國(guó)的吞并,蘇秦到六國(guó)去游說(shuō)他們聯(lián)合起來(lái)對(duì)抗秦國(guó)的進(jìn)攻的策略,為“連衡”。B.《孟子》一書是孟子的言論匯編,由孟子及其弟子共同編寫而成,記錄孟子的言行,屬儒家經(jīng)典著作。其學(xué)說(shuō)出發(fā)點(diǎn)為性善論,提出“仁政”“王道”,主張德治。C.所謂“郊迎”,是一種非常高的禮遇。在中國(guó)古代,“郊迎”就是具有重要政治地位的主人親自到城外迎接來(lái)訪者,表達(dá)主人對(duì)來(lái)訪者的尊重。D.“列大夫”為秦漢時(shí)爵位名,列第七級(jí),亦稱七大夫或公大夫。解析:秦國(guó)的外交策略稱為“連衡”,六國(guó)的稱為“合從”。答案:A7.下列說(shuō)法不符合文意的一項(xiàng)是()A.孟子所處的時(shí)代是一個(gè)以武力征伐為主導(dǎo)的時(shí)代,所以孟子想通過(guò)寫書來(lái)引起諸侯的重視,實(shí)現(xiàn)理想。B.鄒衍雖然一開始能夠受到各國(guó)君王的熱情接待,甚至享有很高的禮遇,但是他的思想?yún)s很難施行。C.荀子在當(dāng)時(shí)的齊國(guó)是最年長(zhǎng)和有資歷的宗師,正好當(dāng)時(shí)齊國(guó)有列大夫的缺額,所以荀卿曾先后三次以宗師的身份擔(dān)任稷下學(xué)宮的祭酒。D.荀子憎惡諸侯王們不遵循王政大道卻被裝神弄鬼的巫祝迷惑,所以推究各家之長(zhǎng),著書立說(shuō)。解析:孟子序《詩(shī)》《書》,作《孟子》七篇不是為了引起諸侯的重視。答案:A8.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。(1)孟軻乃述唐、虞、三代之德,是以所如者不合。譯文:_________________________________________________________________________________________________________(2)其游諸侯見(jiàn)尊禮如此,豈與仲尼菜色陳、蔡,孟軻困于齊、梁同乎哉!譯文:_________________________________________________________________________________________________________解析:(1)注意對(duì)“乃”“述”“德”“是以”“如”的對(duì)應(yīng)翻譯。(2)注意關(guān)鍵詞“見(jiàn)”“菜色”“困”的對(duì)應(yīng)翻譯,“仲尼菜色陳、蔡”為省略句,省略了介詞“于”,與“孟軻困于齊、梁”又同為“介賓短語(yǔ)后置”句式,翻譯時(shí)要調(diào)序。答案:(1)孟子卻稱述唐堯、虞舜以及夏、商、周三代的德政,因此不符合他所周游的那些國(guó)家(的需要)。(2)鄒衍周游各國(guó)受到如此尊敬和禮遇,這豈能與孔丘在陳國(guó)、蔡國(guó)因斷糧而面有饑色,孟軻在齊、梁遭到困厄相同呢!參考譯文:孟軻,是鄒國(guó)人。他曾跟著子思的弟子學(xué)習(xí)。在通曉儒家學(xué)說(shuō)之后,(便去)游說(shuō)侍奉齊宣王,齊宣王沒(méi)有任用他。(于是)到了梁國(guó),梁惠王不聽(tīng)信他的主張,(他的言論)反而被認(rèn)為是迂曲玄遠(yuǎn)而不切實(shí)際的。當(dāng)時(shí)(各諸侯國(guó)都在實(shí)行變革),秦國(guó)任用商鞅,使國(guó)家富足,兵力強(qiáng)大;楚國(guó)、魏國(guó)任用吳起,戰(zhàn)勝了一些國(guó)家,削弱了強(qiáng)敵;齊威王和宣王任用孫臏和田忌等人,使各諸侯國(guó)都東來(lái)朝拜齊國(guó)。正當(dāng)各諸侯國(guó)致力于“合縱連橫”的攻伐謀略,把能攻善伐看作賢能的時(shí)候,孟子卻稱述唐堯、虞舜以及夏、商、周三代的德政,因此不符合他所周游的那些國(guó)家(的需要)。于是就回到家鄉(xiāng)與萬(wàn)章等人整理《詩(shī)經(jīng)》《尚書》,闡發(fā)孔子的思想學(xué)說(shuō),寫成《孟子》一書,共七篇。在他之后,出現(xiàn)了學(xué)者鄒子等人。齊國(guó)有三個(gè)鄒子。在前的是鄒忌,他憑借彈琴的技藝得以拜見(jiàn)齊威王,隨后便參與了國(guó)家政事,被封為成侯并接受相印(做了宰相),他生活的時(shí)代要早于孟子。第二個(gè)叫鄒衍,生在孟子之后。鄒衍目睹了那些掌握一國(guó)之權(quán)的諸侯們?cè)絹?lái)越荒淫奢侈,不能崇尚德政。于是就深入觀察萬(wàn)物的陰陽(yáng)消長(zhǎng),記述了怪異玄虛的變化,作《終始》《大圣》等篇共十余萬(wàn)字。他的話宏大廣闊,荒誕不合情理,一定要先從驗(yàn)證細(xì)小的事物開始,然后推廣到大的事物,以至達(dá)到無(wú)邊無(wú)際。鄒衍的學(xué)說(shuō)都是這一類的。然而,總括它的要領(lǐng),一定都?xì)w結(jié)到仁義節(jié)儉,并在君臣上下和六親之間施行,(只不過(guò))他開始述說(shuō)的時(shí)候空泛罷了。王公大人初見(jiàn)他的學(xué)說(shuō),感到驚異而反復(fù)思考,受到感化,到后來(lái)卻不能實(shí)行。因此,鄒衍在齊國(guó)受到尊重。到魏國(guó),梁惠王親自到郊外迎接,同他行賓主的禮節(jié)。到趙國(guó),平原君側(cè)身陪行,親自為他拂拭席位。到燕國(guó),燕昭王拿著掃帚(清除道路)為他做先導(dǎo),并請(qǐng)求坐在弟子的座位上向他學(xué)習(xí),還曾為他修建碣石宮,親自去拜他為老師。鄒衍周游各國(guó)受到如此尊敬和禮遇,這豈能與孔丘在陳國(guó)、蔡國(guó)因斷糧而面有饑色,孟軻在齊、梁遭到困厄相同呢!荀卿,是趙國(guó)人。五十歲的時(shí)候才到齊國(guó)游說(shuō)講學(xué)。鄒衍的學(xué)說(shuō)曲折夸大而多空洞的論辯;淳于髡與他相處日久,時(shí)常學(xué)到一些精辟的言論。所以齊國(guó)人稱頌他們說(shuō):“高談闊論的是鄒衍;智多善辯、語(yǔ)言流暢風(fēng)趣的是淳于髡。”田駢等人都已在齊襄王時(shí)死去,此時(shí)荀卿是最年長(zhǎng)和有資歷的宗師。當(dāng)時(shí)齊國(guó)仍在補(bǔ)充列大夫的缺額,荀卿曾先后三次(以宗師的身份)擔(dān)任稷下學(xué)宮的祭酒。后來(lái),齊國(guó)有人誹
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