福建省福州市高二歷史上學(xué)期期中

第9-頁(yè)福州三校聯(lián)盟2023-2023學(xué)年第一學(xué)期期中聯(lián)考高二歷史〔文科〕試卷命題內(nèi)容：必修三專題一~專題四班級(jí)姓名座號(hào)成績(jī)說(shuō)明：1、本試卷分第I、II兩卷，考試時(shí)間：90分鐘總分值：100分2、Ⅰ卷的答案用2B鉛筆填涂到答題卡上；Ⅱ卷的答案用黑色簽字筆填寫(xiě)在答題卡上。第一卷〔選擇題共60分〕一、選擇題〔此題包括20小題，每題3分，每題只有一個(gè)答案符合題意〕1．孔子論政，以仁為主，而某思想家承其教發(fā)為“仁心、仁政〞之論，以為仁、義、禮、智四德，皆由人類天賦側(cè)隱、羞惡、恭敬、是非之心，引伸開(kāi)展而成。該思想家應(yīng)是A．王陽(yáng)明B．董仲舒C．朱熹D．孟子2．錢(qián)穆先生在評(píng)論漢代的士人政府時(shí)認(rèn)為，漢政府自武帝后，漸漸從宗室、軍人、商人之組合，轉(zhuǎn)變?yōu)槭咳藚⒄男戮置妗Ｔ摼置鍭．徹底結(jié)束了貴族政治B．促進(jìn)了儒學(xué)地位的提高C．實(shí)現(xiàn)了社會(huì)公平公正D．開(kāi)啟官僚政治體制先河3．董仲舒主張：“天立王，以為民也。故其德足以安樂(lè)民者，天予之；其足以賊民者，天奪之。〞對(duì)此解釋正確的選項(xiàng)是A．皇帝有時(shí)要依天行事B．天意與人事沒(méi)有聯(lián)系C．皇帝的權(quán)力來(lái)自人民D．儒家試圖用天來(lái)約束皇權(quán)4．黃仁宇在?中國(guó)大歷史?指出：“實(shí)際上他〔漢武帝〕和他的近臣們將所謂儒術(shù)擴(kuò)展之后又延長(zhǎng)，以致包括了有利于中央集權(quán)官僚政治所必需的種種理論與實(shí)踐的步驟。〞這說(shuō)明漢武帝時(shí)期儒家思想的開(kāi)展特點(diǎn)是A．保衛(wèi)了先秦時(shí)期正統(tǒng)的儒家學(xué)說(shuō)B．以儒家為根底兼采其他學(xué)派學(xué)說(shuō)C．用法家學(xué)說(shuō)對(duì)儒家思想進(jìn)行包裝D．雜糅百家學(xué)說(shuō)創(chuàng)造出一種新學(xué)說(shuō)5．明中葉以后，王守仁標(biāo)榜“良知良能，愚夫愚婦與圣人同〞，這引發(fā)了士大夫?qū)魇ベt偶像的疑心，此后有些士大夫們一反陳規(guī)舊說(shuō)，指責(zé)?論語(yǔ)?、直斥六經(jīng)，張揚(yáng)個(gè)性。這A．強(qiáng)調(diào)了人的自我價(jià)值B．是西學(xué)東漸的產(chǎn)物C．表達(dá)了民主政治訴求D．是理學(xué)思想的創(chuàng)新6．歷史學(xué)家錢(qián)穆曾說(shuō)：假設(shè)從現(xiàn)代觀念言，朱子言格物，其精神所在，可謂既是屬于倫理的，亦可謂屬于科學(xué)的，其“科學(xué)〞主要表現(xiàn)在A．屬于唯物主義的范疇B．通過(guò)實(shí)踐方式探求理C．用倫理綱常維護(hù)統(tǒng)治D．強(qiáng)調(diào)人具有正當(dāng)私欲7．理學(xué)家朱熹說(shuō)：“言欲致吾之知，在即物而窮其理也。蓋人心之靈，莫不有知，而天下之物，莫不有理。至于用力之久，而一旦豁然貫穿焉，那么眾物之表里精粗無(wú)不到，而吾心之全體大用無(wú)不明矣。〞據(jù)此可知，朱熹A．闡發(fā)的根本問(wèn)題是格物致知B．關(guān)注的核心問(wèn)題是正心誠(chéng)意C．重申天理是宇宙萬(wàn)物的本原D．主張“存天理，滅人欲〞8．明清之際，黃宗羲提出振聾發(fā)聵的主張“天下為主，君為客〞，顧炎武揭示了“私天下〞的危害，王夫之那么猛烈抨擊“孤秦〞、“陋宋〞。上述思想A．是思想文化走向近代化的先聲B．說(shuō)明了儒家思想主流地位旁落C．反映了君主專制制度不斷削弱D．在批判融合中形成新理學(xué)思想體系9．明朝中期以后，京城及江南地區(qū)，雕印出版?zhèn)€人著作之風(fēng)盛行，有人謔稱：“老童〔生〕、低秀〔才〕，胸?zé)o墨、眼無(wú)丁者，無(wú)不刻一文稿以為交游酒食之資。〞士大夫間也流行將書(shū)籍作為禮物。這種現(xiàn)象可以說(shuō)明當(dāng)時(shí)A．學(xué)術(shù)文化水平迅速提升B．士人的地位顯著提高C．經(jīng)世致用思想影響廣泛D．崇尚文化的氣氛濃厚10．明代思想家王夫之說(shuō)：“人欲與天理本為一體，如果禁欲，不僅阻礙天理的實(shí)現(xiàn)，而且違背人性，必然導(dǎo)致人們的不滿和對(duì)抗。〞此觀點(diǎn)()A．徹底否認(rèn)了理學(xué)思想B．表達(dá)了反君主專制思想C．促進(jìn)了儒學(xué)的新開(kāi)展D．肯定了人性解放的意義11．蘇軾曾有這樣的感慨：“余猶及見(jiàn)老儒先生，自言其少時(shí)，欲求?史記?、?漢書(shū)?而不可得，幸而得之，皆手自書(shū)，日夜誦讀，惟恐不及。近歲市人轉(zhuǎn)相摹刻諸子百家之書(shū)，日傳萬(wàn)紙，學(xué)者之于書(shū)，多且易致。〞可以看出，從“欲求?史記?、?漢書(shū)?而不可得〞到“多且易致〞的原因是A．造紙術(shù)的革新B．活字印刷的推廣C．雕版印刷的普及D．科舉取士的需要12．西漢時(shí)期的畫(huà)像石雕刻主要采用鏨鑿法勾勒出人物、動(dòng)物，形象稚拙，畫(huà)面層次少，刻痕較深，線條較粗，不夠流暢。東漢時(shí)期，畫(huà)像石雕刻線條流暢，刻痕較淺，用線注重人物內(nèi)在結(jié)構(gòu)表達(dá)，動(dòng)物及各種背景圖案刻畫(huà)也恰如其分，渾然一體。這一變化主要得益于A．冶鐵技術(shù)的提高B．繪畫(huà)藝術(shù)的進(jìn)步C．佛教文化的影響D．思想觀念的變遷13．有古代學(xué)者論述某字體的形成時(shí)說(shuō)：“〔官員〕奏事繁多，篆字難成，即令隸人〔即胥吏〕佐書(shū)。〞據(jù)此推斷該字體是A．小篆B.隸書(shū)C.行書(shū)D.草書(shū)14．有學(xué)者指出，昆曲在獲得它的崇高地位時(shí)，作為一門(mén)表演藝術(shù)，卻沒(méi)有在市場(chǎng)上得到充分認(rèn)可，它是千百年來(lái)雅文化傳統(tǒng)在表演藝術(shù)領(lǐng)域里最集中、最典型的結(jié)晶，而在演出市場(chǎng)上，民眾比起文人士大夫群體來(lái)，卻是更具有發(fā)言權(quán)的群體。由此可見(jiàn)，京劇在晚清之所以能取代昆曲成為主流戲曲形式，主要是因?yàn)榫﹦．藝術(shù)審美價(jià)值更高B．民眾群體更為廣泛C．迎合民眾文化需求D．內(nèi)容貼近民眾生活15．清代帝王多有禁查小說(shuō)之舉，嘉慶皇帝曾曉諭內(nèi)閣：“愚民之好勇斗狠者，溺于邪慝，轉(zhuǎn)相慕效，糾伙結(jié)盟，肆行淫暴，概由看此等書(shū)詞所致。〞道光皇帝也曾指出：“刑訟之日繁，奸盜之日熾，未必不由于此。〞這從側(cè)面說(shuō)明A．通俗小說(shuō)在社會(huì)上的影響力日增B．清代小說(shuō)沖擊了理學(xué)的正統(tǒng)地位C．小說(shuō)是導(dǎo)致社會(huì)混亂的主要原因D．文化專制阻礙了清代小說(shuō)的開(kāi)展16．有學(xué)者認(rèn)為，16世紀(jì)后半期的中國(guó)知識(shí)分子“直面的課題〞大致可以總結(jié)為兩個(gè)：一是形成秩序的能力不再為士大夫獨(dú)有，而是一邊廣泛向庶民開(kāi)放，一邊引導(dǎo)他們走向正確的方向；二是把在經(jīng)濟(jì)、社會(huì)中活動(dòng)的主體個(gè)人的行動(dòng)和追求利益的欲望定位于秩序之中。據(jù)此可知，這些知識(shí)分子A．主張挽救瓦解的社會(huì)結(jié)構(gòu)B．質(zhì)疑理學(xué)構(gòu)建的綱紀(jì)倫常C．順應(yīng)市民階層開(kāi)展的潮流D．萌生否認(rèn)君主專制的思想17．漢字由小篆演變?yōu)殡`書(shū)，叫作“隸變〞，這幾乎使當(dāng)時(shí)的漢字全部失去了象形的特點(diǎn)。隸書(shū)的形體、筆畫(huà)也比小篆有很多儉省，容易識(shí)別。郭沫假設(shè)認(rèn)為：“秦始皇改革文字的更大功績(jī)是采用了隸書(shū)。〞可見(jiàn)，郭沫假設(shè)這一評(píng)價(jià)的著眼點(diǎn)是A．“隸變〞是漢字開(kāi)展史上的轉(zhuǎn)折點(diǎn)B．“隸變〞順應(yīng)了統(tǒng)一多民族國(guó)家開(kāi)展的要求C．隸書(shū)的出現(xiàn)標(biāo)志著書(shū)法藝術(shù)的成熟D．秦始皇建立了中國(guó)歷史上第一個(gè)大一統(tǒng)帝國(guó)18．1839年9月，英國(guó)戰(zhàn)艦從英國(guó)外鄉(xiāng)開(kāi)往中國(guó)。此時(shí)林那么徐向道光帝上了一道奏折，稱“彼〔英國(guó)〕萬(wàn)不敢以侵凌他國(guó)之術(shù)窺視中華。〞這反映出A．林那么徐對(duì)當(dāng)時(shí)的英國(guó)完全缺乏了解B．地方官員仍執(zhí)行傳統(tǒng)撫夷外交政策C．天朝上國(guó)觀念影響清朝官員的認(rèn)知D．清政府已經(jīng)做好應(yīng)對(duì)侵略的充分準(zhǔn)備19．梁?jiǎn)⒊?戊戌政變記?中寫(xiě)道：“康有為以為望變法于朝廷，其事頗難。然各國(guó)之革政，未有不從國(guó)民而起者，故欲倡之于下，以喚起國(guó)民之議論，振刷國(guó)民之精神，使厚蓄其力，以待他日之用。〞這說(shuō)明A．戊戌變法沒(méi)有借鑒外國(guó)經(jīng)驗(yàn)B．梁?jiǎn)⒊J(rèn)為變法不能依靠朝廷C．戊戌變法是發(fā)自民眾的運(yùn)動(dòng)D．梁?jiǎn)⒊庾R(shí)到啟發(fā)民智的重要性20．有學(xué)者指出，洋務(wù)運(yùn)動(dòng)雖然在客觀上開(kāi)啟了近代中國(guó)文化啟蒙的源流，但它只能算作是一支意韻朦朧的啟蒙前奏曲。該學(xué)者做出上述判斷的主要依據(jù)應(yīng)是，洋務(wù)運(yùn)動(dòng)A．堅(jiān)持“中體西用〞的立場(chǎng)B．消除了“夏夷之防〞觀念C．大力引介西方先進(jìn)科技D．推動(dòng)了中國(guó)軍事的開(kāi)展21．英國(guó)科學(xué)家赫胥黎的?進(jìn)化論與倫理學(xué)及其他?認(rèn)為不能將自然的進(jìn)化論與人類社會(huì)的倫理學(xué)混為一談。但嚴(yán)復(fù)將該書(shū)翻譯成?天演論?時(shí)，“煞費(fèi)苦心〞地將二者聯(lián)系起來(lái)，提出自然界進(jìn)化規(guī)律同樣適用于人類社會(huì)。嚴(yán)復(fù)意在A糾正生物進(jìn)化論的錯(cuò)誤B為反清革命提供理論依據(jù)C傳播“中體西用〞思想D促進(jìn)國(guó)人救亡意識(shí)的覺(jué)醒22．康有為在改革中不得不搬出孔子來(lái)為變法辯護(hù)，在繼?新學(xué)偽經(jīng)考?之后又推出力作?孔子改制考?，關(guān)于推出孔子的目的康有為說(shuō)：“布農(nóng)改制，事大駭人，故不如與之先王，既不驚人，自可避禍。〞對(duì)此理解正確的選項(xiàng)是A．說(shuō)明儒學(xué)在近代順應(yīng)了歷史開(kāi)展潮流B．印證“托古改制〞推動(dòng)改革走向成功C．充分地展現(xiàn)了資產(chǎn)階級(jí)的革命性和策略性D．揭示中國(guó)傳統(tǒng)政治文化的惰性對(duì)改革的影響23．1920年5月，?新青年?發(fā)表了陳獨(dú)秀在上海船務(wù)、棧房工界聯(lián)合會(huì)的演講。該演講稱：世界勞動(dòng)者的覺(jué)悟計(jì)分兩步。第一步覺(jué)悟是要求待遇，第二步覺(jué)悟是要求管理權(quán)，要求做工的勞力者管理政治、軍事、產(chǎn)業(yè)。這說(shuō)明，此時(shí)馬克思主義A．正在與中國(guó)工人運(yùn)動(dòng)相結(jié)合B．已成為中國(guó)共產(chǎn)黨指導(dǎo)思想C．解決了中國(guó)革命的道路問(wèn)題D．完成了中國(guó)化的第一次飛躍24．辛亥革命前后，中國(guó)思想界仍采用“體〞、“用〞范疇來(lái)說(shuō)明東西方文化的關(guān)系。1919年以后，瞿秋白等人以是否促進(jìn)生產(chǎn)力的開(kāi)展作為衡量不同文化高低的標(biāo)準(zhǔn)，打破了東西方文化的截然劃分。這反映出A．中體西用已被徹底拋棄B．民主科學(xué)思想深入人心C．馬克思主義思想的傳播D．中西文化逐漸走向融合25．19世紀(jì)末20世紀(jì)初，中國(guó)資產(chǎn)階級(jí)和小資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子開(kāi)始宣傳馬克思、恩格斯的名字及其學(xué)說(shuō)，他們希望找到既能開(kāi)展資本主義，又能醫(yī)治資本主義弊病的藥方。這說(shuō)明當(dāng)時(shí)A．中國(guó)具備馬克思主義傳播的經(jīng)濟(jì)根底B．馬克思主義適合中國(guó)資產(chǎn)階級(jí)的需要C．中國(guó)知識(shí)分子對(duì)西方社會(huì)認(rèn)識(shí)更深入D．開(kāi)啟了馬克思主義中國(guó)化的歷史進(jìn)程26．1923年孫中山在闡釋“民族主義〞時(shí)指出：“吾黨所持民族主義，消極的為除去民族間之不平等，積極的為團(tuán)結(jié)國(guó)內(nèi)各民族，完成一大中華民族，內(nèi)以促全國(guó)民族之進(jìn)化，外以謀世界民族之平等〞。強(qiáng)調(diào)余之民族主義，特就先民所遺留者，發(fā)揚(yáng)而光大之，且改進(jìn)其缺點(diǎn)，對(duì)于滿洲，不以復(fù)仇為事，而務(wù)與之平等共處于中國(guó)之內(nèi)，此為以民族主義對(duì)國(guó)內(nèi)之諸民族也。這說(shuō)明孫中山A．否認(rèn)了顛覆滿清的作用B．首次提出了五族共和的觀念C．主張各民族團(tuán)結(jié)共同反帝D．大力弘揚(yáng)民族友愛(ài)精神27．“中體西用〞作為一種文化觀念，不僅是19世紀(jì)下半葉先進(jìn)中國(guó)人的根本共識(shí)，更是洋務(wù)派在中西文化碰撞后采取的文化選擇模式。此“文化選擇模式〞()A．說(shuō)明了“崇洋〞思想的盛行B．有利于對(duì)中國(guó)文化的改造C．反映了文化侵略的隱蔽性D．批判了儒學(xué)的落后性28．毛澤東在某篇文章中說(shuō)：“孫中山死去二十四年了，中國(guó)革命的理論和實(shí)踐，在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)之下，都大大地向前開(kāi)展了，根本上變換了中國(guó)的面目。到現(xiàn)在為止，中國(guó)人民己經(jīng)取得的主要的和根本的經(jīng)驗(yàn)，就是這兩件事：〔一〕在國(guó)內(nèi)，喚起民眾?！捕陈?lián)合世界上以平等待我之民族及各國(guó)人民共同奮斗。〞該文章是A．?星星之火，可以燎原?B．?新民主主義論?C．?〈共產(chǎn)黨人〉發(fā)刊詞?D．?論人民民主專政?29．毛澤東義利觀主要是在新民主主義革命時(shí)期形成的，在物質(zhì)和精神的關(guān)系上，它更多地強(qiáng)調(diào)精神；鄧小平的義利觀形成于改革開(kāi)放時(shí)期，他認(rèn)為：“如果只講犧牲精神，不講物質(zhì)利益，那就是唯心論。〞由此說(shuō)明兩人的義利觀A．都反映了社會(huì)現(xiàn)實(shí)B.各自具有片面性C.都是為了開(kāi)展經(jīng)濟(jì)D．從根本上是對(duì)立的30．1978年5月，?光明日?qǐng)?bào)?刊發(fā)的?實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)?引發(fā)了廣泛的關(guān)注。該文初稿作者在聽(tīng)到贊譽(yù)聲的同時(shí)，也因看到一些報(bào)刊批評(píng)該文“違反中央精神和反對(duì)毛澤東思想〞，轉(zhuǎn)而安排“后事〞：“我已經(jīng)有思想準(zhǔn)備了，我準(zhǔn)備要坐牢。：上述材料說(shuō)明當(dāng)時(shí)A．“左〞傾束縛亟待突破B．社會(huì)輿論呈“百花齊放〞之勢(shì)C．十一屆三中全會(huì)精神漸入人心D．“兩個(gè)但凡〞名存實(shí)亡第II卷〔非選擇題共40分〕二、非選擇題31．閱讀以下材料〔12分〕材料一：“禮〞是孔子的思想?！熬汲迹父福幼莹晱?qiáng)調(diào)的是秩序，孔子主張“以道事君，不可那么止〞。孟子也說(shuō)：“君有過(guò)那么諫，反復(fù)之而不聽(tīng)，那么去〞。如果“君之視臣如土芥，那么臣視君如寇仇〞。董仲舒說(shuō)：“唯天子受命于天，天下受命于天子〞，君主是代虛無(wú)飄渺的“天〞執(zhí)政，完成“天〞所賦予的工作?！M管董仲舒建議對(duì)其他學(xué)派加以“滅〞“絕〞，但漢武帝并未實(shí)際推行。只是剝奪了在官方學(xué)校中的傳授資格，而未受滅絕式鎮(zhèn)壓。材料二：理學(xué)影響后世六七百年之久，對(duì)維護(hù)專制主義政治制度起了重要作用。那么，我們就要弄明白理學(xué)為什么起這么大的作用？為什么能夠成為主流思想？朱熹用理學(xué)思想重新注釋“四書(shū)〞，引導(dǎo)讀書(shū)人。他還編著?小學(xué)集注?，教育青少年遵循“三綱五常〞。如以?論語(yǔ)訓(xùn)蒙口義??童蒙須知?為例，說(shuō)明理學(xué)從兒童抓起，要求兒童的衣著．語(yǔ)言．行為．讀書(shū)．寫(xiě)字．飲食等方面的習(xí)慣，都要遵從“禮〞的標(biāo)準(zhǔn)。——?“古代中國(guó)主流思想演變〞之我見(jiàn)?材料三：史料故我之出而仕也，為天下，非為君也；為萬(wàn)民，非為一姓也。緣夫天下之大，非一人之所能治，而分治之以群工。夫治天下猶曳〔yè，拖拉〕大木然，……君與臣，共曳木之人也。臣之與君，名異而實(shí)同耶?！渣S宗羲?明夷待訪錄?材料四史論黃氏之說(shuō)，根本上不脫儒家思想理路，卻將儒家政治、社會(huì)觀推演為一更具民本精神之制度化藍(lán)圖……假設(shè)以為其所論仍與“現(xiàn)代〞不侔〔móu，相當(dāng)〕而定其為無(wú)新見(jiàn)，那么失于以“現(xiàn)代〞事物為絕對(duì)尺度?！w軼峰?十七世紀(jì)中國(guó)政治、社會(huì)思想訴求的維度?請(qǐng)答復(fù)：〔1〕據(jù)材料一和所學(xué)知識(shí)指出，漢武帝推行了什么政策？其意義怎樣？(6分)〔2〕據(jù)材料二和所學(xué)知識(shí)，指出理學(xué)產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)、思想條件?！?分〕〔3〕據(jù)材料三、材料四，概括說(shuō)明黃宗羲的思想中哪些“不脫儒家思想理路〞，哪些又表達(dá)了“新見(jiàn)〞?！?分〕32．思想的產(chǎn)生與社會(huì)的變動(dòng)有著密切的關(guān)系。閱讀以下材料，答復(fù)以下問(wèn)題。〔10分〕材料一：春秋時(shí)代社會(huì)劇烈變動(dòng)，各派政治力量大分化大改組，社會(huì)中不盡如人意的弊端暴露無(wú)疑，思想家們力圖提出穩(wěn)定社會(huì)和安撫人心的原那么，出于對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿，他們不是向前看而是向后看，復(fù)古與懷舊成為一股思潮?！畼?shù)志?國(guó)史概要?〔1〕根據(jù)材料一和所學(xué)知識(shí)，列舉表達(dá)這一思潮的代表人物及其相關(guān)主張?！?分〕材料二在我國(guó)，明末清初的思想運(yùn)動(dòng)常被稱之為啟蒙思想運(yùn)動(dòng)，而明末清初的思想家常被稱為啟蒙思想家。這個(gè)時(shí)代是一個(gè)特殊的歷史階段。面對(duì)明朝的滅亡，清朝的興起，作為明王朝的知識(shí)分子，一方面感到屈辱、憤怒，一方面又不得不冷靜下來(lái)，對(duì)明王朝何以滅亡的問(wèn)題進(jìn)行歷史的反思。也就是在這種歷史的反思中，他們看到了封建制度的弊端并毫不留情加以批判?！幾择龕?ài)?試論明末清初思想家啟蒙思想的局限性?〔2〕據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)，分析在這個(gè)時(shí)代啟蒙思想家有哪些主張符合世界潮流？〔4分〕材料三：古今萬(wàn)國(guó)，政體不齊，治亂各別。其撥亂為治者，罔不舍舊謀新，由專制政治，趨于自由政治；由個(gè)人政治，趨于國(guó)民政治；由官僚政治，趨于自治政治?！怂^世界系之軌道也。吾國(guó)既不克閉關(guān)自守，即萬(wàn)無(wú)越此軌道逆此潮流之理。進(jìn)化公例，適者生存。凡不能應(yīng)四周情況之需求而自處于適宜之境者，當(dāng)然不免于滅亡。――陳獨(dú)秀?吾人最后之覺(jué)悟?依據(jù)材料二，請(qǐng)用一句話概括陳獨(dú)秀的觀點(diǎn)，并指出其論證的理論依據(jù)。〔4分〕33．民生問(wèn)題事關(guān)廣闊人民群眾的切身利益。黨的十八大報(bào)告用了較大的篇幅闡述了民生問(wèn)題。中國(guó)近現(xiàn)代歷史上的三位偉人，都曾高度重視和關(guān)注民生問(wèn)題。閱讀以下材料，答復(fù)以下問(wèn)題?！?8分〕材料一：民生主義真是到達(dá)目的，農(nóng)民問(wèn)題真要解決，是要耕者有其田。……現(xiàn)在俄國(guó)推翻一般大地主，把全國(guó)的土地都分到一般農(nóng)民，讓耕者有其田，耕者有了田，只對(duì)于國(guó)家納稅，另外沒(méi)有地主來(lái)收租錢(qián)，這是一種最公平的方法。我們現(xiàn)在革命，要仿效俄國(guó)這種公平方法，才算是徹底的革命?！獙O中山?耕者要有其田?材料二：中國(guó)共產(chǎn)黨如果不能迅速地恢復(fù)和開(kāi)展生產(chǎn)，并首先使工人生活有所改善，并使一般人民的生活有所改善，那我們就不能維持政權(quán)，我們就會(huì)站不住腳，我們就會(huì)要失敗?！?毛澤東選集?材料三：十二億人口怎樣實(shí)現(xiàn)富裕，富裕起來(lái)以后財(cái)富怎樣分配，這都是大問(wèn)題。問(wèn)題已經(jīng)出來(lái)了，解決這個(gè)問(wèn)題比解決開(kāi)展起來(lái)的問(wèn)題還困難。分配的問(wèn)題大得很。我們講要防止兩極分化，實(shí)際上兩極分化已然出現(xiàn)。要利用各種手段、各種方法、各種方案來(lái)解決這些問(wèn)題。少局部獲得了那么多財(cái)富，大多數(shù)人沒(méi)有，這樣開(kāi)展下去總有一天會(huì)出現(xiàn)問(wèn)題。分配不公，會(huì)導(dǎo)致兩極分化，到一定時(shí)候問(wèn)題就會(huì)出來(lái)。——?鄧小平年譜?(1975～2023)(1)閱讀材料一，答復(fù)孫中山在土地政策上有何新舉措？并結(jié)合所學(xué)知識(shí)分析其政策發(fā)生變化的原因。(5分)(2)根據(jù)材料二概括毛澤東同志認(rèn)為解決民生問(wèn)題的重點(diǎn)和關(guān)鍵是什么？