2023年馬克思主義基本原理概論練習(xí)題

《馬克思主義基本原理概論》練習(xí)題緒論一、單項選擇題１．人類進入２１世紀,英國廣播公司(BBC)在全球范圍內(nèi)進行“千年思想家”網(wǎng)評，名列榜首的是()Ａ．馬克思Ｂ.愛因斯坦C.達爾文D．牛頓2.馬克思主義理論從狹義上說是（）A.無產(chǎn)階級爭取自身解放和整個人類解放的學(xué)說體系B．關(guān)于無產(chǎn)階級斗爭的性質(zhì).目的和解放條件的學(xué)說C．馬克思和恩格斯創(chuàng)建的基本理論.基本觀點和基本方法構(gòu)成的科學(xué)體系D.關(guān)于資本主義轉(zhuǎn)化為社會主義以及社會主義和共產(chǎn)主義發(fā)展的普遍規(guī)律的學(xué)說3．馬克思主義理論從廣義上說是(）A．不僅指馬克思思格斯創(chuàng)建的基本理論．基本觀點和學(xué)說的體系,也涉及繼承者對它的發(fā)展B.無產(chǎn)階級爭取自身解放和整個人類解放的學(xué)說體系Ｃ．關(guān)于無產(chǎn)階級斗爭的性質(zhì)、目的和解放條件的學(xué)說Ｄ．馬克思和恩格斯創(chuàng)建的基本理論.基本觀點和基本方法構(gòu)成的科學(xué)體系４.馬克思主義產(chǎn)生的經(jīng)濟根源是()A．工業(yè)革命Ｂ.資本主義經(jīng)濟危機C.資本主義社會生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運動Ｄ.階級斗爭5．馬克思主義產(chǎn)生的階級基礎(chǔ)和實踐基礎(chǔ)(）Ａ．資本主義的剝削和壓迫B.無產(chǎn)階級作為一支獨立的政治力量登上了歷史舞臺C.工人罷工和起義D．工人運動得到了“農(nóng)民的合唱”6.提出價值規(guī)律是“一只看不見的手”是(）A．馬克思B．亞當(dāng)·斯密Ｃ．大衛(wèi)·李嘉圖D.威廉·配第７.馬克思恩格斯進一步發(fā)展和完善了英國古典經(jīng)濟學(xué)理論,是指（)Ａ.辯證法B．歷史觀C.勞動價值論Ｄ.剩余價值論８．馬克思主義哲學(xué)思想最直接的理論基礎(chǔ)是()Ａ.古希臘哲學(xué)B.近代歐洲哲學(xué)C.德國古典哲學(xué)D.英國經(jīng)驗論哲學(xué)９.被馬克思恩格斯稱為“有史以來最偉大的諷刺家”的是()A.費爾巴哈B.傅立葉Ｃ.歐文Ｄ．圣西門１0．在一戰(zhàn)中成為東西方矛盾焦點和帝國主義政治體系最薄弱環(huán)節(jié)的國家是(）A.德國D．奧地利C.中國Ｄ.俄國1１.“哲學(xué)把無產(chǎn)階級當(dāng)作自己的物質(zhì)武器。同樣,無產(chǎn)階級把哲學(xué)當(dāng)作自己的精神武器”。這個論斷的含義是()A.馬克思主義是無產(chǎn)階級的世界觀和方法論B．哲學(xué)的存在方式是物質(zhì)C.無產(chǎn)階級的存在方式是精神D.無產(chǎn)階級掌握哲學(xué)就由自為階級轉(zhuǎn)變?yōu)樽栽陔A級１2.馬克思主義生命力的根源在于（)A.以實踐為基礎(chǔ)的科學(xué)性與革命性的統(tǒng)一B.科學(xué)性C.階級性D.科學(xué)性和階級性的統(tǒng)一1３．無產(chǎn)階級的科學(xué)世界觀和方法論是()A.辯證唯物主義B.歷史唯物主義C.辯證唯物主義和歷史唯物主義D.唯物主義14．馬克思主義理論最主線的本質(zhì)屬性是()A．科學(xué)性B.革命性C．實踐性D.階級性１5.馬克思主義最重要的理論品質(zhì)是（)A.抱負崇高B.科學(xué)嚴謹Ｃ.博大精深D.與時俱進16．學(xué)習(xí)馬克思主義基本原理的主線方法()A.認真學(xué)習(xí)馬克思主義的著作B.一切從實際出發(fā)C．理論聯(lián)系實際D．辯證思維單項選擇題答案1.A２.C３.A4.Ｃ５．Ｂ６.B7．C8.Ｃ9．Ｂ10．D1１.A12.Ａ13.Ｃ１4.A15．D１6.Ｃ二、材料分析題[材料l］英國著名歷史學(xué)家．英國學(xué)術(shù)院院士霍布斯鮑姆指出，給擬定某一具體思想方式或觀點是否能被看做馬克思主義的標(biāo)準(zhǔn)作依據(jù)的，“是在1９世紀末大體定型的馬克思主義基本原理”。美國著名學(xué)者海爾布隆納在標(biāo)準(zhǔn)問題上有著與霍布斯鮑姆相近的見解。他認為,馬克思主義思想有一個可以得到“公認的共同點”,這個共同點來源于“同一套前提”,它是規(guī)定馬克思主義思想的前提?！胺彩前哂羞@類前提的分析,都可以正本地將其分類為‘馬克思主義的’分析,即使作者本人并不如此認定”。這“同一套前提”是:對待結(jié)識自身的辯證態(tài)度，唯物主義歷史觀，依據(jù)馬克思的社會分析而得出的關(guān)于資本主義的總見解,以某種形式規(guī)定的對社會主義的信奉。［材料2］1934年，當(dāng)?shù)聡伯a(chǎn)黨的理論家卡爾·科爾施還沒有徹底脫離馬克思主義的時候,他寫了一篇題為《我為什么是馬克思主義者》的文章。在這篇文章中,科爾施力圖通過他對馬克思主義的所謂的特殊見解來表白他是一個“真正的馬克思主義者”。這些見解的要點是：馬克思主義的所有原理,涉及那些表面上具有普遍性的原理，都帶有特殊性；馬克思主義不是實證的，而是批判的;馬克思主義的主題不是現(xiàn)在處在肯定狀態(tài)的資本主義社會，而是顯得日益分崩離析的腐朽的正在衰亡的資本主義社會；馬克思主義的重要目的不是欣賞現(xiàn)存的世界，而是對它進行積極的改造。［材料3]匈牙利思想家盧卡奇在《歷史與階級意識》一書中認為:“我們姑且假定新的研究完全駁倒了馬克思的每一個個別的論點。即使這點得到證明,每個嚴厲的‘正統(tǒng)’馬克思主義者仍然可以毫無保存地接受這種新結(jié)論，放棄馬克思的所有所有論點，而無須半晌放棄他的馬克思主義正統(tǒng)。所以，正統(tǒng)馬克思主義并不意味著無批判地接受馬克思研究的結(jié)果。它不是對這個或那個論點的‘信仰’,也不是對某本‘圣’書的注解。恰恰相反，馬克思主義問題中的正統(tǒng)僅僅是指方法。”結(jié)合上述材料，談?wù)勈裁词邱R克思主義。答案要點從它的發(fā)明者.繼承者的結(jié)識成果講,馬克思主義是由馬克思恩格斯創(chuàng)建的,而由其后各個時代.各個民族的馬克思主義者不斷豐富和發(fā)展的觀點和學(xué)說的體系。從它的階級屬性講，馬克思主義是無產(chǎn)階級爭取自身解放和整個人類解放的科學(xué)理論，是關(guān)于無產(chǎn)階級斗爭的性質(zhì).目的和解放條件的學(xué)說。從它的研究對象和重要內(nèi)容講，馬克思主義是無產(chǎn)階級的科學(xué)世界觀和方法論,是關(guān)于自然.社會和思維發(fā)展的普遍規(guī)律的學(xué)說,是關(guān)于資本主義發(fā)展和轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣髁x以及社會主義和共產(chǎn)主義發(fā)展的普遍規(guī)律的學(xué)說。馬克思主義是由一系列的基本理論.基本觀點和基本方法構(gòu)成的科學(xué)體系，它是一個完整的整體。其中,馬克思主義哲學(xué).馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)和科學(xué)社會主義,是馬克思主義理論體系不可分割的三個重要組成部分。馬克思主義這一概念早在馬克思在世的時候就已經(jīng)使用。從狹義仁說，馬克思主義即馬克思恩格斯創(chuàng)建的基本理論．基本觀點和學(xué)說的體系。從廣義上說，馬克思主義不僅指馬克思恩格斯創(chuàng)建的基本理論.基本觀點和學(xué)說的體系，也涉及繼承者對它的發(fā)展，即在實踐中不斷發(fā)展著的馬克思主義。材料1對于馬克思主義的理解是從研究對象和重要內(nèi)容的角度，明確地強調(diào)了馬克思主義理論體系中的核心內(nèi)容。材料2科爾施的理解則著重強調(diào)了馬克思主義的批判性，從政治立場著眼規(guī)定馬克思主義。材料3是盧卡奇的馬克思主義觀,這是一種方法至上的馬克思主義觀。所謂方法至上,就是把理論方法和結(jié)論對立起來，片面強調(diào)方法而輕視結(jié)論。盧卡奇最初是在回答什么是馬克思主義中的正統(tǒng)性問題時提出這一馬克思主義觀的。盧卡奇的方法至上的馬克思主義觀的錯誤之一，是他把方法僅僅理解為辯證法，而否認世界觀的方法意義,實際是否認唯物主義的方法意義；錯誤之二，是離開論點．結(jié)論談方法，把方法看作是可以離開論點.結(jié)論的獨立自在的東西。其最終結(jié)果將是對馬克思主義自身的否認。第一章世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律一、單項選擇題1.恩格斯認為，所有哲學(xué).特別是近代哲學(xué)的重大的基本問題是（）Ａ.哲學(xué)與人類生存活動之間的內(nèi)在聯(lián)系問題B.人與周邊世界的基本聯(lián)系問題Ｃ.思維和存在的關(guān)系問題D.關(guān)于人的本質(zhì)問題2.對哲學(xué)基本問題第一方面的不同回答是劃分（? ）的標(biāo)準(zhǔn)A．唯物主義和唯心主義 ?Ｂ.辯證法和形而上學(xué)C．可知論與不可知論 ??D.一元論和二元論3.對哲學(xué)基本問題第二個方面的不同回答是劃分(?? )的標(biāo)準(zhǔn)A.唯物主義和唯心主義 B．反映論和先驗論C.可知論和不可知論 ?D.唯物史觀和唯心史觀４.馬克思主義認為，世界的真正統(tǒng)一性在于它的()A.實踐性? ?B.運動性? ?C.物質(zhì)性 ? D.客觀性5.“坐地日行八萬里,巡天遙看一千河”，這一著名詩句包含的哲理是()A．物質(zhì)運動的客觀性和時空的主觀性的統(tǒng)一B．物質(zhì)運動無限性和有限性的統(tǒng)一C.時空的無限性和有限性的統(tǒng)一D.運動的絕對性和靜止的相對性的統(tǒng)一6.“舊唯物主義是半截子的唯物主義”，這是指(）Ａ.舊唯物主義是形而上學(xué)的唯物主義Ｂ．舊唯物主義在社會歷史觀上是唯心主義C.舊唯物主義是機械唯物主義D．舊唯物主義是割裂了運動與靜止的辯證法7.既是自然界與人類社會分化統(tǒng)一的歷史前提,又是自然界與人類社會統(tǒng)一起來的現(xiàn)實基礎(chǔ)，這指的是()A.運動 ?B．實踐??C.精神生產(chǎn)??Ｄ.物質(zhì)生產(chǎn)８.辯證唯物主義認為事物發(fā)展的規(guī)律是()Ａ.思維對事物本質(zhì)的概括和反映 ?Ｂ，用來整理感性材料的思維形式Ｃ．事物內(nèi)在的本質(zhì)和穩(wěn)定的聯(lián)系??D．事物聯(lián)系和發(fā)展的基本環(huán)節(jié)9.?柏拉圖的“理念論”是(? ）的理論?A.唯物主義?B．二元論C．唯心主義?Ｄ.懷疑論10．“沉舟側(cè)畔千帆過，病樹前頭萬木春?！薄胺剂中氯~催陳葉,流水前波讓后波?！边@兩句詩包含的哲學(xué)道理是()A.矛盾是事物發(fā)展的動力B.事物是本質(zhì)和現(xiàn)象的統(tǒng)一C.事物的發(fā)展是量變和質(zhì)變的統(tǒng)一D.新事物代替舊事物是事物發(fā)展的總趨勢11.中國古代哲學(xué)家公孫龍“白馬非馬”之說的錯誤在于割裂了（）A.內(nèi)因和外因的關(guān)系??? Ｂ.矛盾統(tǒng)一性和斗爭性的關(guān)系Ｃ.矛盾重要方面和次要方面的關(guān)系??D.矛盾的普遍性和特殊性的關(guān)系1２.辯證法的否認即“揚棄”，它的含義是指（)A.拋棄? ??? B.事物中好的方面和壞的方面的組合Ｃ.純粹的否認 ??Ｄ.既克服又保存13.唯物辯證法的否認之否認規(guī)律揭示了事物發(fā)展的（)Ａ.方向和道路 ?Ｂ．形式和狀態(tài) ?C．結(jié)構(gòu)和功能 D.源泉和動力1４.主觀辯證法與客觀辯證法的關(guān)系是(）A.反映與被反映的關(guān)系???Ｂ.唯心主義與唯物主義的關(guān)系C.抽象與具體的關(guān)系? D.唯心辯證法與唯物辯證法的關(guān)系1５．對于同一事物,不同的人有不同的反映，這說明()Ａ.意識是主體的自由發(fā)明??? B．意識不受客體影響C.意識受主體狀況的影響 D.意識的內(nèi)容是主觀的1６.人工智能的出現(xiàn)對馬克思主義哲學(xué)意識論的意義是()A.否認了物質(zhì)對意識的決定作用B.改變了人類意識活動的規(guī)律性C．肯定了人工智能可以代替意識的能動活動D．證明了意識可以在高度發(fā)展的物質(zhì)中產(chǎn)生1７.“從個別到一般，從一般到個別”的思維方法是(）A.歸納與演繹??B.分析與綜合 Ｃ.抽象到具體 ?Ｄ.實踐到結(jié)識1８.辯證思維方法從抽象上升到具體的過程是（)A．從實踐到結(jié)識的過程? Ｂ.從結(jié)識到實踐的過程Ｃ.思維生成現(xiàn)實具體的過程 Ｄ.在思維中形成“多種規(guī)定的統(tǒng)一”的過程19．唯物辯證法和形而上學(xué)斗爭的焦點在于是否認可（）A.事物是客觀存在的Ｂ.事物是普遍聯(lián)系的Ｃ.事物是變化發(fā)展的D.矛盾是事物發(fā)展的動力２0．區(qū)分新舊事物的標(biāo)志在于看它們(）A.是不是在新的歷史條件下出現(xiàn)的B.是不是符合事物發(fā)展規(guī)律.具有強大的生命力C.是不是有新形式和新特點D.是不是得到大多數(shù)人的認可21.?有的哲學(xué)家認為,因果聯(lián)系是由于人們多次看到兩組現(xiàn)象前后相隨而形成的心理習(xí)慣。這種觀點屬于（）A．唯物主義決定論B.唯心主義非決定論C.形而上學(xué)的機械決定論D.相對主義詭辯論２2.在內(nèi)容和形式的矛盾運動中，(）A．內(nèi)容是相對穩(wěn)定的，形式是活躍易變的B.內(nèi)容是活躍易變的,形式是相對穩(wěn)定的C.內(nèi)容和形式都是處在不斷的顯著運動狀況D．內(nèi)容的變化總是落后于形式的變化２3.在現(xiàn)實中還沒有充足的根據(jù),也不具有一定的條件，在目前不能實現(xiàn)的，屬于（）A.不也許性B.微小的也許性Ｃ．現(xiàn)實的也許性D.抽象的也許性24.度是(）A.事物的質(zhì)量和數(shù)量的界線Ｂ.事物保持其質(zhì)的穩(wěn)定性的數(shù)量界線Ｃ.事物保持其量的穩(wěn)定性的范圍D．事物發(fā)生變化的關(guān)節(jié)點25.《壇經(jīng)》“時有風(fēng)吹幡動，----僧曰風(fēng)動，--－僧曰幡動,議論不已?；菽苓M曰:不是風(fēng)動，不是幡動,仁者心動”。惠能關(guān)于運動的觀點是（)A．運動是物質(zhì)之主線屬性B．運動與物質(zhì)不可分C.精神運動是物質(zhì)運動的一種形式D．精神是運動的主體26.從解決哲學(xué)基本問題的角度看，物質(zhì)的惟一特性是（)A．運動性?B.客觀實在性Ｃ.不可分性 ??D.時空性2７.實踐是指（)A.個人的生活活動 ? B.一切有助于自己的活動C.人有目的的．達成真理性的結(jié)識活動D.人們能動地改造和探索現(xiàn)實世界的社會性的客觀物質(zhì)活動28．唯物主義哲學(xué)發(fā)展的三個基本歷史形態(tài)是（)A.形而上學(xué)唯物主義.庸俗唯物主義.辯證唯物主義Ｂ.古代樸素唯物主義.形而上學(xué)唯物主義．辯證唯物主義C.奴隸社會時期的唯物主義.封建社會時期的唯物主義.資本主義時期的唯物主義D.機械唯物主義.形而上學(xué)唯物主義.辯證唯物主義２９.有一首描述在戰(zhàn)爭中缺了釘子的馬掌會導(dǎo)致國家滅亡的童謠：“釘子缺,蹄鐵卸,戰(zhàn)馬撅;戰(zhàn)馬撅，騎士絕；騎士絕，戰(zhàn)事折;戰(zhàn)事折，國家滅?！边@首童謠包含的哲學(xué)原理是()Ａ．事物是普遍聯(lián)系的B.事物是變化的Ｃ．事物的現(xiàn)象是本質(zhì)的表現(xiàn)D．事物的量變引起質(zhì)變單項選擇題答案1.C2.A３.C4.C5.D6．Ｂ７.Ｂ８．C9.Ｃ10.D11.D12.Ｄ13.A１4.A15.Ｃ1６.D17．A18．Ｄ１９.D2０．B21.B2２.B?2３.D ２4.B?25．D２6.Ｂ 27.D2８.B?2９．Ａ二、簡答題1.簡述內(nèi)因和外因的辯證關(guān)系及其意義內(nèi)因是指內(nèi)部矛盾，外因是指外部矛盾。它們的辯證關(guān)系是:內(nèi)因是變化的依據(jù)，外因是變化的條件，外因要通過內(nèi)因起作用。內(nèi)因決定事物的性質(zhì)和發(fā)展的方向.趨勢，外因能延緩或加速事物的變化。內(nèi)外因辯證關(guān)系的原理對國家現(xiàn)代化的建設(shè)和個人的成長都有重要的方法論意義。2.簡述經(jīng)濟規(guī)律的客觀性與人的主觀能動作用的關(guān)系。經(jīng)濟規(guī)律具有不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀性，它在一定的客觀經(jīng)濟條件基礎(chǔ)上產(chǎn)生和發(fā)生作用，人們不能消滅.廢除．改造和發(fā)明經(jīng)濟規(guī)律。認可經(jīng)濟規(guī)律的客觀性，并不意味著人們在經(jīng)濟規(guī)律面前無能為力，相反,人們可以充足發(fā)揮自己的主觀能動性，結(jié)識和運用客觀經(jīng)濟規(guī)律。人們結(jié)識經(jīng)濟規(guī)律的目的,在于運用規(guī)律能動地改造世界。３.矛盾同一性在事物發(fā)展中有什么作用？矛盾雙方的互相依存是事物存在的前提；同一性是事物發(fā)展的內(nèi)容之一,矛盾雙方的互相運用．互相吸取有助于自身的因素得到發(fā)展;矛盾雙方的互相貫通規(guī)定事物發(fā)展的基本趨勢,即事物的發(fā)展總是向自己的對立面轉(zhuǎn)化。4.為什么說能動的反映是摹寫和發(fā)明的統(tǒng)一?反映具有摹寫性,是指結(jié)識必然以所反映的事物為原型，無論結(jié)識的表現(xiàn)形式多復(fù)雜，歸根到底來源于客觀事物。反映具有發(fā)明性,是指結(jié)識不僅反映對象的感性形象,并且通過概念．判斷等抽象形式反映對象的本質(zhì)。摹寫是發(fā)明性的摹寫,發(fā)明是摹寫為基礎(chǔ)的發(fā)明。只講發(fā)明，不講摹寫,是先驗論;只講摹寫,不講發(fā)明,是舊唯物主義反映論。５.為什么說新生事物是不可戰(zhàn)勝的?第一,新生事物符合事物發(fā)展的規(guī)律，具有強大的生命力和廣闊的發(fā)展前程。舊事物不符合事物發(fā)展的規(guī)律,喪失了其存在的必然性，因而新生事物能戰(zhàn)勝舊事物。第二，新生事物優(yōu)越于舊事物，具有更強大的生命力。新生事物是在舊事物中產(chǎn)生的,它克服了舊事物中一切悲觀的東西,又吸取了舊事物中的積極因素,并且增長了更富有生命力的新內(nèi)容，具有適應(yīng)新環(huán)境的新功能和更強大的生命力。第三,社會領(lǐng)域中，新生事物從主線上符合人民群眾的主線利益和規(guī)定，得到廣大人民群眾的擁護和支持,必然能戰(zhàn)勝舊事物。新生事物的成長和發(fā)展過程，是一個艱難曲折的過程。我們必須要滿腔熱情地支持和扶持新生事物,為新生事物的成長開辟道路。6．量變和質(zhì)變及其辯證關(guān)系是什么?量變是事物的數(shù)量及其空間結(jié)構(gòu)形式的變化,是在度的范圍內(nèi)的變化。質(zhì)變是事物主線性質(zhì)的變化,是事物由一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的奔騰，是超越度的范圍的變化。量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系重要表現(xiàn)為三個方面。第一,量變和質(zhì)變互相聯(lián)系。量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備,質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。第二，量變和質(zhì)變互相滲透。量變中有部分質(zhì)變，質(zhì)變中有量的擴張。第三,量變和質(zhì)變互相轉(zhuǎn)化。量變引起質(zhì)變，質(zhì)變又引起新的量變。事物的發(fā)展是量變和質(zhì)變不斷轉(zhuǎn)化.循環(huán)往復(fù)．從低檔到高級的演化過程。７.意識的能動性表現(xiàn)在哪些方面？意識的能動性表現(xiàn)在以下幾個方面：意識活動的目的性和計劃性;意識活動自身的發(fā)明性；意識活動對人體的控制作用;意識通過人的實踐對客觀世界的改造。三、辨析題1．唯物主義是可知論，唯心主義是不可知論。錯誤。思維和存在的同一性作為哲學(xué)基本問題的第二方面是劃分可知論和不可知論的標(biāo)準(zhǔn)。堅持思維和存在的同一性，即堅持世界的可知性，是唯物主義和某些唯心主義者都認可的觀點。2.意識是人腦的產(chǎn)物,它的內(nèi)容與形式都是主觀的。錯誤。單靠大腦人不能產(chǎn)生意識，意識是在實踐基礎(chǔ)上大腦對客觀世界的反映,意識的內(nèi)容是客觀的,而意識的形式是主觀的。３．社會規(guī)律是人的活動規(guī)律，社會規(guī)律應(yīng)是客觀性與主觀性相統(tǒng)一的規(guī)律。錯誤。社會規(guī)律是人的活動規(guī)律,但社會規(guī)律一旦形成同樣不依人的意志為轉(zhuǎn)移，具有客觀性。假如社會規(guī)律是客觀性與主觀性相統(tǒng)一的規(guī)律,則說明規(guī)律能為人的主觀意識而轉(zhuǎn)移。4.辯證法對現(xiàn)存事物作肯定理解的同時，包含著對它否認的理解對的。其一:辯證法認為現(xiàn)存事物既包含肯定因素,也包含否認因素；其二：現(xiàn)存的事物都是要滅亡的,相對于更高的條件而言，現(xiàn)存的事物必然要失掉存在的合理性。5.社會發(fā)展規(guī)律不依人的意志為轉(zhuǎn)移，因此人在社會規(guī)律面前無能為力。錯誤。社會規(guī)律是人的活動規(guī)律，它一旦形成后制約人的活動，這就是社會規(guī)律的客觀性。但人可結(jié)識.運用．駕馭規(guī)律為實現(xiàn)主體的目的服務(wù)。6．意識對物質(zhì)的能動的反作用是指意識能直接地改造客觀世界錯誤。意識對物質(zhì)的能動的反作用是指意識能指導(dǎo)人的實踐活動從而達成對客觀世界的改造。思想不也許直接發(fā)明什么東西。7．唯心主義否認思維和存在的同一性。錯誤。思維和存在的同一性作為哲學(xué)基本問題的第二方面，是劃分可知論和不可知論的標(biāo)準(zhǔn),不是劃分唯物論和唯心論的標(biāo)準(zhǔn)。堅持思維和存在的同一性,即堅持世界的可知性，是唯物主義和某些唯心主義者都認可的觀點。8.唯物主義都認可社會存在決定社會意識。錯誤。唯物主義都認可物質(zhì)決定意識,物質(zhì)是世界的本原。馬克思主義以前的舊唯物主義則是“半截于”唯物主義:它們在自然觀上是唯物主義，一到社會歷史領(lǐng)域．就陷入了唯心主義,認為是社會意識決定社會存在。只有辯證唯物主義和歷史唯物主義揭示了人類實踐的客觀實在性，認為物質(zhì)資料生產(chǎn)方式是人類社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ),對的指出了社會存在與社會意識,即社會存在決定社會意識。9.掌握適度原則就是任何時候都不要超過事物的度。錯誤。度是保持事物質(zhì)的穩(wěn)定性的數(shù)量界線，即事物的限度.幅度和范圍,度這一哲學(xué)范疇啟示我們,在結(jié)識和解決問題時要掌握適度的原則。為了維持事物正常發(fā)展,必須保持事物原有的度，為了促進事物發(fā)展．又必須超過事物原有的度,要適時抓住時機，促進事物的質(zhì)變。1０.隨著信息時代的到來，由計算機網(wǎng)絡(luò)建立的人與人之間的關(guān)系將成為社會的基本關(guān)系。錯誤。生產(chǎn)關(guān)系是社會的基本關(guān)系,它是人們在物質(zhì)生產(chǎn)過程中形成的不以人的意志為轉(zhuǎn)移的經(jīng)濟關(guān)系，它決定著其他一切社會關(guān)系。網(wǎng)絡(luò)是人們的一種交往工具，它會對社會關(guān)系產(chǎn)生深刻的影響。由計算機網(wǎng)絡(luò)建立的關(guān)系可以體現(xiàn)人與人之間的多種社會關(guān)系,但不會成為社會的基本關(guān)系。11.新出現(xiàn)的事物就是新事物。錯誤。新事物是指符合事物發(fā)展的必然趨勢，具有遠大前程和強大生命力的東西。區(qū)分新舊事物的主線標(biāo)志是看它是否符合事物發(fā)展的必然性,而不是時間的新近。12.世界統(tǒng)一于存在。錯誤。之所以是錯誤，是由于“存在”是什么，在這里，是不明確的；；假如存在是精神，世界統(tǒng)一于存在是統(tǒng)一于精神，這是唯心主義的命題；反過來,假如存在是物質(zhì),世界統(tǒng)一于存在就是統(tǒng)一于物質(zhì),這是唯物主義的命題。1３.脫離物質(zhì)的運動和脫離運動的物質(zhì)都是不可想象的，因此，運動就是物質(zhì),物質(zhì)就等同于運動。錯誤。脫離物質(zhì)的運動和脫離運動的物質(zhì)都是不可想象的,這個論斷表白運動是物質(zhì)的主線屬性,物質(zhì)是運動的承擔(dān)者,反映了物質(zhì)和運動的聯(lián)系。但把物質(zhì)和運動等同起來則是不對的的。物質(zhì)和運動是有區(qū)別的。物質(zhì)是標(biāo)明客觀實在的哲學(xué)范疇，而運動則是表白這種客觀實在的存在方式的范疇。物質(zhì)是運動的承擔(dān)者,而運動是物質(zhì)的主線屬性。四、材料分析題１．對世界的本質(zhì)問題存在著不同的哲學(xué)觀點，現(xiàn)將有關(guān)材料摘錄如下,并回答有關(guān)問題。[材料1]泰勒斯認為萬物由水產(chǎn)生,又復(fù)歸于水；萬物有生有滅,而水則是永恒的。赫拉克利特認為這個世界，對于一切存在物都是同樣的，它不是任何神所發(fā)明的，也不是任何人所發(fā)明的;它過去.現(xiàn)在.未來永遠是一團永恒的活火,在一定的分寸上燃燒,在一定的分寸上熄滅。［材料2]畢達哥拉斯認為：從數(shù)目產(chǎn)生出點,從點產(chǎn)生出線，從線產(chǎn)生出平面；從平面產(chǎn)生出立體;從立體產(chǎn)生出感覺所及的一切物體，產(chǎn)生出四種元素:水.火.土.空氣。這四種元素以各種不同的方式互相轉(zhuǎn)化，于是發(fā)明出有生命的.精神的．球形的世界。［材料3]東漢哲學(xué)家王充認為：天履于上,地偎于下,下氣蒸上，上氣降下,萬物自生其中間。天地合氣,萬物自生。[材料4〕恩格斯指出:世界的真正的統(tǒng)一性是在于它的物質(zhì)性。請回答:（１)材料１、2、３的觀點相同嗎?并加以評述。(２)材料4說明了什么原理,堅持這一原理有何意義？答案要點（1)相同之處在于他們都堅持世界是統(tǒng)一的。不同之點則在于：材料１．3都表現(xiàn)為樸素的唯物主義觀點,把世界統(tǒng)一為具體的物質(zhì)形態(tài)，泰勒斯歸結(jié)為火,王充歸結(jié)為氣,但都是用物質(zhì)的東西作為世界的本原。材料2表現(xiàn)的是一種客觀唯心主義的觀點，他們把世界歸結(jié)為數(shù),歸結(jié)為某種客觀的精神.理性因素。(2）材料4說明的是世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理。馬克思主義認為世界統(tǒng)一于物質(zhì)，世界本質(zhì)上是物質(zhì)的。堅持這一原理的意義在于:第一，這一原理是整個馬克思主義哲學(xué)的基石。第二,這一原理是反對二元論.宗教神學(xué)．唯心主義的銳利武器。第三,這一原理具有極為重要的實踐意義。它是一切從實際出發(fā).實事求是的思想路線的主線理論基礎(chǔ);是堅持一切從實際出發(fā).實事求是徹底的唯物主義一元論的主線規(guī)定。2．針對以下關(guān)于對立統(tǒng)一規(guī)律在運動發(fā)展中的作用的材料，并回答有關(guān)問題。[材料１]不塞不流，不止不行。(摘自韓愈：《原道》）玉不遇砥礪。不可以成器,人不遇困窮挫辱,不可以成德。(摘自《梅峰語錄》卷上）[材料2］任何一件靜止的東西,若不是在它以外有別的物體以運動力圖進入它的位置使它不再處在靜止，即將永遠靜止。同樣情形，任何一件運動的東西，除非在它以外有別的物體使它靜止,即將永遠運動。(摘自霍布斯：《論物體》，摘自《十六一十八世紀西歐齊國哲學(xué)》,商務(wù)印書館1975年版)[材料３]列寧指出，對立統(tǒng)一規(guī)律“提供理解一切現(xiàn)存事物的：自己運動的鑰匙”。在談到黑格爾關(guān)于每一事物都是“和它自己的他物有差別”時認為“非常對的和重要；‘他物’是自己的他物,是向自己的對立面的發(fā)展：”“有兩種基本的(或兩種也許的，或兩種在歷史上常見的)發(fā)展(進化)觀點:認為發(fā)展是減少和增長，是反復(fù)；以及認為發(fā)展是對立面的統(tǒng)一(統(tǒng)一物之分為兩個互相排斥的對立面以及它們之間的互相關(guān)系）?！?摘自《列寧全集》第5５卷,人民出版社１990年版)請回答：（1)分析材料1的觀點，說明它的發(fā)展觀的依據(jù)。(2）分析材料2的觀點，說明它的發(fā)展觀的依據(jù)。（３）談?wù)勀銓Σ牧?的理解。答案要點(1)材料1把事物的發(fā)展看作是對立面互相斗爭.互相作用的結(jié)果。韓愈的觀點認為(對佛教．道教)如不加以嚴禁,(儒教)就不能得到流傳和推行。《梅峰語錄》中關(guān)于人的發(fā)展的觀點認為．人不遭受困難屈辱的鍛煉,就不能成為品德崇高的人。這種觀點是樸素的.辯證的，是對的的發(fā)展觀。(2)材料２中霍布斯把力學(xué)中靜者恒靜.動者恒動的規(guī)律直接引入哲學(xué)，把物質(zhì)的運動發(fā)展看作是外力作用的結(jié)果，陷入了外因論,他的這種發(fā)展觀具有形而上學(xué)的性質(zhì)。(3）材料3的觀點是辯證唯物主義的發(fā)展觀。它揭示了對立統(tǒng)一規(guī)律是事物發(fā)展的實質(zhì)內(nèi)容。矛盾的同一性使矛盾雙方聯(lián)結(jié)起來,使事物處在相對穩(wěn)定狀態(tài),提供矛盾雙方得以存在和發(fā)展的條件，從而也就孕育著揚棄舊的矛盾的條件。矛盾斗爭在事物量變過程中的作用,就在于它推動著矛盾雙方力量的變化，矛盾的斗爭性在事物質(zhì)變過程中的作用在于它能突破特定事物存在的限度。同一性和斗爭性是矛盾的兩種相反的基本屬性，它們在矛盾中的地位是不同的,矛盾的同一性是相對的,矛盾的斗爭性是絕對的。3.根據(jù)以下關(guān)于矛盾問題的材料，并回答有關(guān)問題。［材料1]列寧指出:就本來的意義說.辯證法就是研究對象的本質(zhì)自身的矛盾。他還指出：是實際生活中的實際矛盾，即辯證的矛盾,而不是字面上的.臆造出來的矛盾。[材料2］杜林說:“矛盾的東西是一個范疇。這個范疇只能歸屬于思想組合，而不能歸屬于現(xiàn)實。”［材料３]艾耶爾斷言:“自然界不也許有矛盾,只是在陳述中才也許有矛盾?！闭埢卮?(1)材料１的觀點是什么？是否對的,(2)對比材料１與材料2,指出材料2的錯誤。(3）對比材料１與材料3，分析材料3的錯誤。答案要點(1)材料1的第一句話是說辯證法所研究的矛盾是對象自身中的矛盾，就是矛盾不是主觀自生的,而是客觀事物自身所具有的,人們思維中的矛盾但是是客觀事物的矛盾在人們思維中的反映。第二句也是強調(diào)辯證矛盾就是實際生活中的實際矛盾，即實際客觀存在的矛盾，不是主觀字面的或頭腦臆造出來的矛盾。這兩段話突出一點,就是指出矛盾的存在是客觀的,這個觀點是對的的。(2)材料2把矛盾歸結(jié)為一個范疇，當(dāng)作純粹是主觀的思想的東西：認為它不是現(xiàn)實的，只能是思想的任意組合。它與材料1把矛盾看作是對象自身中.實際生活中的矛盾的觀點是完全對立的。其主線錯誤在于否認矛盾的客觀存在性．把矛盾當(dāng)作是由思想臆造的。(3)材料３公然否認自然界中有矛盾,他認為矛盾只存在于陳述中,即只存在于語句上．字面上。材料1明確指出矛盾是實際生活中的實際矛盾，不是字面上的.臆造出來的矛盾。材料3的錯誤在于：一是公開否認自然界矛盾的存在，二是把矛盾當(dāng)作字面上的.語句上的,同樣是否認了矛盾存在的客觀性。4.在世界的統(tǒng)一性問題上,歷史上的哲學(xué)家們有不同的回答?，F(xiàn)將有關(guān)材料摘錄如下[材料1]笛卡爾認為,物質(zhì)和精神是兩種絕對不同的實體,精神的本性是思維，物質(zhì)的本性是廣延,廣延不能思維，思維不具有廣延。物質(zhì)和精神互不相通，彼此獨立,兩者都是世界的本原。杜林認為“包羅萬象的存在是唯一的。世界統(tǒng)一于存在?！薄浴妒耸兰o西歐各國哲學(xué)》和《哲學(xué)教程》［材料2]貝克萊認為，“存在就是被感知”，人的各種感覺構(gòu)成了事物。黑格爾認為,整個世界是“絕對觀念”的“外化”和產(chǎn)物。——摘自《人類知識原理》和《十八世紀末—十九世紀初德國哲學(xué)》[材料３]斯賓諾莎認為，物質(zhì)自然界是唯一的實體,其余的一切都是它的屬性和具體樣式。思維和廣延不是兩個獨立的實體，而是唯一的物質(zhì)實體的兩種不同屬性。一切物質(zhì)都具有思維的屬性，一切個體事物都有心靈，只是限度不同。請回答:(1)材料1屬于什么觀點,兩位哲學(xué)家的觀點有什么區(qū)別,錯誤的實質(zhì)是什么？(2)材料2屬于什么觀點,兩位哲學(xué)家的觀點有何不同，錯在哪里？(３)材料3屬于什么觀點，錯在哪里?答案要點(1)材料1屬于二元論觀點。笛卡爾公開講世界有物質(zhì)和意識兩個獨立的本原。而杜林則采用模棱兩可折衷主義的手法表白二元論的觀點。兩位哲學(xué)家的錯誤實質(zhì)在于否認世界的統(tǒng)一性，把物質(zhì)和精神絕對對立起來，最后仍然導(dǎo)致唯心主義。(2)材料2屬于唯心主義一元論。貝克萊是主觀唯心主義一元論，黑格爾是客觀唯心主義一元論,兩者都顛倒了物質(zhì)和精神的本原和派生的關(guān)系．第一性和第二性的關(guān)系。（3)材料３是唯物主義一元論,它力圖克服笛卡爾的二元論，但具有“物活論”的傾向，而只認可自然界的物質(zhì)性,并沒有說明自然界和人類社會的物質(zhì)統(tǒng)一性。5.閱讀下列關(guān)于運動和發(fā)展不同觀點的材料，并回答有關(guān)問題。［材料1]韓非提出“世異則事異，事異則備變”,“法與時轉(zhuǎn)則治,治與世宜則有功”。［材料2]《壇經(jīng)》中記載:“時有風(fēng)吹蟠動，一僧曰風(fēng)動,一僧曰蟠動，議論不已。慧能進曰：不是風(fēng)動，不是蟠動，仁者心動?！盵材料3]列寧指出把重要的注意力正是放在結(jié)識“自己”運動的源泉上;只有對立統(tǒng)一的觀點：才提供理解一切現(xiàn)存事物的“自己運動”的鑰匙，才提供理解“奔騰”.“漸進過程的中斷”,向?qū)α⒚娴霓D(zhuǎn)化，舊東西的消滅和新東西的產(chǎn)生的鑰匙。請回答：（1)材料１和材料2的觀點有何異同？(2）材料２和材料３的重要分歧是什么?并加以評述。答案要點(1）材料1和材料２都認可事物是運動變化發(fā)展的。但是材料1認為運動變化是客觀事物自身具有的,世界發(fā)生變化,事物就要變化，事物變了，各種規(guī)律.辦法.功能也就會發(fā)生變化。材料2慧能的觀點則不是從事物自身來談變化，而是認為人的心理．人的思想．意志是變化發(fā)展的源泉.動力．這是一種唯心主義的運動觀,割裂了物質(zhì)與運動的關(guān)系。（2）材料2和材料3的重要分歧在于是否認為事物因內(nèi)在的矛盾,引起運動變化。材料３強調(diào)事物內(nèi)在的矛盾性,事物內(nèi)在的對立統(tǒng)一構(gòu)成事物的運動變化。而材料2否認事物自身存在運動變化的源泉,而把運動變化看作是由精神因素，特別是由人的主觀因素作用的結(jié)果,這樣就否認了事物運動變化的客觀性,因而不能對的地把握運動,不能科學(xué)地說明運動變化。第二章結(jié)識世界和改造世界一、單項選擇題1.把科學(xué)的實踐觀第一次引入結(jié)識論是()A．費爾巴哈哲學(xué)的功績Ｂ．黑格爾哲學(xué)的功績Ｃ．馬克思主義哲學(xué)的功績Ｄ.康德哲學(xué)的功績2.“人的思維是否具有真理性，這并不是一個理論的問題，而是一個實踐的問題。人應(yīng)當(dāng)在實踐中證明自己思維的真理性,即自己思維的現(xiàn)實性和力量,亦即自己思維的此岸性?！边@一論斷說明了()A.實踐是結(jié)識的來源和動力B.實踐是檢查結(jié)識是否具有真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)C．實踐檢查真理不需要理論指導(dǎo)D.結(jié)識活動與實踐活動具有同樣的作用和力量3．１６33年，伽利略因宣傳“日心說”被教廷判處終身監(jiān)禁。19７９年1１月10日羅馬教皇在公開集會上正式認可伽利略在340數(shù)年前受到教廷審判是不公正的，公開伽利略平反。這說明（)A．謬誤在一定條件下可以轉(zhuǎn)化為真理Ｂ．真理在一定條件下可以轉(zhuǎn)化為謬誤C.真理是不斷發(fā)展的D.真理終將戰(zhàn)勝謬誤4.實踐作為檢查結(jié)識真理性的標(biāo)準(zhǔn)具有不擬定性,這種不擬定性是指(）Ａ．實踐標(biāo)準(zhǔn)是不可靠的Ｂ.實踐不是檢查真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)C.邏輯證明也是檢查真理的途徑Ｄ.實踐標(biāo)準(zhǔn)具有歷史局限性,它對真理的檢查是一個過程5．馬克思主義認為，主客體之間的價值關(guān)系是指（)A．主體對客體的物質(zhì)欲望和規(guī)定B.主體對客體的能動反映C.主體對客體的改造和變革的結(jié)果D．客體對于主體的有用性和效益性6．“社會上一旦有技術(shù)上的需要,則這種需要會比十所大學(xué)更能把科學(xué)推向前進?！边@說明()A.實踐是結(jié)識的來源B．技術(shù)推動了科學(xué)的發(fā)展C．實踐是結(jié)識發(fā)展的動力D.科學(xué)進步是實踐的目的７.恩格斯說：“人的智力是按照人如何學(xué)會改造自然界而發(fā)展的?！边@說明（)A．自然界是結(jié)識發(fā)展的動力B．實踐是結(jié)識發(fā)展的動力C.人的結(jié)識具有主觀能動性Ｄ．人具有結(jié)識自然的能力8.科學(xué)家尼葛龐蒂說：“預(yù)測未來的最佳辦法就是把它發(fā)明出來?！睆慕Y(jié)識和實踐的關(guān)系看，這句話對我們的啟示是()A．結(jié)識總是滯后于實踐B．實踐和結(jié)識互為先導(dǎo)C.實踐高于(理論的)結(jié)識，由于它不僅具有普遍性的品格,并且具有直接現(xiàn)實性的品格D．實踐與結(jié)識是合一的9．“紙上得來終覺淺,絕知此事要躬行”，這一名句強調(diào)的是()A.實踐是結(jié)識的來源B．實踐是推動結(jié)識發(fā)展的動力C.實踐是結(jié)識的目的D．間接經(jīng)驗毫無用處１0.感性結(jié)識和理性結(jié)識的區(qū)別是(）A.感性結(jié)識是可靠的，理性結(jié)識是不可靠的B.感性結(jié)識來源于實踐,理性結(jié)識來源于書本Ｃ.感性結(jié)識是對現(xiàn)象的結(jié)識,理性結(jié)識是對本質(zhì)的結(jié)識D．感性結(jié)識來源于直接經(jīng)驗，理性結(jié)識來源于間接經(jīng)驗11．我們通過眼、耳、鼻、舌、身各種感官感覺到一個梨子的各種屬性,在意識中把它們聯(lián)系起來形成了關(guān)于這個梨子的感性形象，這種反映形式是()Ａ感覺B．知覺C.表象Ｄ．分析1２．對于哲學(xué)史上長期爭論不休的唯理論和經(jīng)驗論兩大派別的對的評價是()A．唯理論是對的的,經(jīng)驗論是錯誤的Ｂ.經(jīng)驗論是對的的，唯理論是錯誤地C.唯理論和經(jīng)驗論各有片面的真理性D.唯理論和經(jīng)驗論都是完全錯誤的13.“真理和謬誤的對立,只是在非常有限的范圍內(nèi)才故意義”是()A．形而上學(xué)的觀點B.唯物辯證法的觀點C.詭辯論的觀點D.相對主義的觀點１4．真理與謬誤之間的互相關(guān)系是(）A.在任何情況下都是絕對對立的B．沒有互相轉(zhuǎn)化的也許性C.在一定條件下可以互相轉(zhuǎn)化Ｄ．兩者之間沒有原則區(qū)別15.“真理是人造的供人使用的工具”的見解是()Ａ.主觀唯心主義B.客觀唯心主義C.辯證唯物主義Ｄ．機械唯物主義16．“真理是思想形式，是人類經(jīng)驗的組織形式”這是(）A．主觀唯心主義真理論B．辯證唯物主義真理論C．客觀真理論D.形而上學(xué)真理論1７.“此亦一是非,彼亦一是非”的命題,其含義是()A．強調(diào)真理的客觀性B．否認真理的客觀性Ｃ.強調(diào)真理具有客觀標(biāo)準(zhǔn)D．否認真理具有客觀標(biāo)準(zhǔn)1８．“對客觀事物的反映即是真理”，這是()Ａ.混淆了真理性結(jié)識與一般結(jié)識的錯誤觀點B．辯證唯物主義的真理觀C．一切唯物主義的真理觀D．混淆了真理的客觀性與規(guī)律客觀性１9.“聽其言必責(zé)其用，觀其行必求其功?！边@種觀點是()A．強調(diào)結(jié)識對實踐的作用B．強調(diào)實踐對結(jié)識的檢查作用C.認為結(jié)識可以脫離實踐D.認為實踐可以脫離結(jié)識2０.認可知識的相對性()A.必然歸結(jié)為詭辯論B.必然歸結(jié)為懷疑主義Ｃ.必然歸結(jié)為不可知淪Ｄ．可以防止結(jié)識的僵化２1．“人的思維是否具有真理性，這并不是一個理論的問題，而是一個實踐的問題。人應(yīng)當(dāng)在實踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實性和力量．亦即自己思維的此岸性?！边@一論斷說明了(）A.實踐是結(jié)識的來源和動力B.實踐是檢查結(jié)識是否具有真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)C．實踐檢查真理不需要理論指導(dǎo)Ｄ．結(jié)識活動與實踐活動具有同樣的作用和力量22.列寧提出的：“從物到感覺和思想”與“從思想和感覺到物”是（)A．唯物主義結(jié)識論與唯心主義結(jié)識論的對立B.經(jīng)驗論與唯理論的對立Ｃ．反映論與先驗論的對立D.可知論與不可知論的對立23．沒有抽象的真理,真理總是具體的。這一命題強調(diào)(）Ａ.真理是感性的直觀，不是理性的抽象B．真理的內(nèi)容是客觀的,形式是主觀的C．同一對象真理性的結(jié)識只有一個D.真理是與人的具體利益相聯(lián)系的24.列寧說：“沒有革命的理論，就不會有革命的行動”．這一命題的含義是()Ａ．革命理論比革命行動更重要Ｂ.革命運動是革命理論的派生物C．革命理論對革命實踐具有指導(dǎo)作用D．革命理論最終決定革命運動的成敗2５．法國科學(xué)家路易·巴斯德說:“在觀測事物之際,機遇偏愛有準(zhǔn)備的頭腦?！边@句話強調(diào)了（）A.人們只有發(fā)揮主觀能動性才干結(jié)識事物B．人們獲得感性經(jīng)驗至關(guān)重要Ｃ.人們不僅要善于觀測事物,并且要善于思考問題D.人們在結(jié)識事物是要有理性的指導(dǎo)26.馬克思指出:“搬運夫和哲學(xué)家之間的原始差別要比家犬和獵犬之間差別小得多．它們之間的鴻溝是分工掘成的?！边@表白()A．人的聰明才智無先天區(qū)別B.人的聰明才智的大小重要取決于主觀努力的限度C.人的聰明才智重要來源于后天實踐D．人的聰明才智由人的社會政治地位決定27．真理和謬誤的界線在于(）A.是否符合人的利益和愿望B.是否符合馬克思主義C.是否反映了客觀事物的本質(zhì)和規(guī)律Ｄ．是否為大多數(shù)人所接受２8.真理觀上的相對主義,錯誤在于（)A．夸大真理的相對性，否認真理的絕對性Ｂ．夸大真理的絕對性，否認真理的相對性C．只講真理的客觀性,否認真理的相對性D．認為關(guān)于同一對象真理性的結(jié)識只有一個單項選擇題答案1.C2.Ｂ3．Ｄ4．D5．D6.C７.B8.C９．Ｃ10．C11.B１２．C13．B14．C15.A1６．A17.D１8．A19．B20.D21．B22．A２3.C24.C25．D２6．C２７．C２8．A二、簡答題1．簡述實踐和結(jié)識的主體與客體及其關(guān)系。實踐和結(jié)識的主體是指具有思維能力.從事社會實踐和結(jié)識活動的人;客體則是指實踐和結(jié)識活動所指向的對象。主體和客體的關(guān)系,從主線上說是結(jié)識關(guān)系和實踐關(guān)系。辯證唯物主義結(jié)識論認為,主體和客體的關(guān)系不僅僅是結(jié)識和被結(jié)識的關(guān)系，并且也是改造和被改造的關(guān)系;主體反映客體的過程，也是主體改造客體的過程。所謂結(jié)識過程，就是人們在改造對象的實踐中辯證地反映對象的過程。主體的這種結(jié)識.改造客體的過程，從主線上說，是為了滿足自己的需要,獲得一定的價值。主體在實踐活動中，不斷地打破客體的限制,超越現(xiàn)實客體，發(fā)展自己的能力和需求，同時也使客體得到進一步改造.發(fā)展和完善。２.簡述實踐在結(jié)識中的決定作用。實踐是結(jié)識的基礎(chǔ),它對結(jié)識的決定作用重要表現(xiàn)在四個方面:第一,實踐產(chǎn)生了結(jié)識的需要。人們要改造世界就必須一方面結(jié)識世界，人類的結(jié)識活動總是為各個時代社會實踐的特定需要服務(wù)的,科學(xué)研究的任務(wù)也總是圍繞著社會實踐的需要這個中心來擬定的。社會實踐的需要始終是人類結(jié)識發(fā)展的強大動力。第二，實踐為結(jié)識提供了也許。人類實踐活動提出的問題歸根結(jié)底只能依靠和通過實踐來解決。實踐發(fā)明出必要的物質(zhì)條件和手段,使人的結(jié)識可以不斷發(fā)展。第三，實踐使結(jié)識得以產(chǎn)生和發(fā)展。人們只有通過實踐實際地改造和變革對象,才干使對象的真實狀態(tài)、屬性、關(guān)系、本質(zhì)和規(guī)律得到充足的暴露；也只有通過實踐使自己的感覺器官直接地同對象相接觸，才干使對象的各種現(xiàn)象反映到頭腦中來,形成一定的直接經(jīng)驗,并進而上升到理性結(jié)識。第四，實踐是檢查結(jié)識的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。人們只有在實踐中才干檢查自己結(jié)識的真理性。３.如何理解真理的客觀性？真理是人們對于客觀事物及其規(guī)律的對的結(jié)識。真理具有客觀性,凡真理都是客觀真理。一方面，真理的內(nèi)容是客觀的。真理作為一種主觀的思想形式，是把不以人的意志為轉(zhuǎn)移的外部客觀世界作為結(jié)識對象的。真理最主線的特性就在于對客觀事物的本質(zhì)和規(guī)律的對的揭示，就在于思想與客觀事物的本質(zhì)和規(guī)律的一致性。另一方面,檢查真理的標(biāo)準(zhǔn)也是客觀的。實踐是檢查真理的唯一標(biāo)準(zhǔn),凡是可以經(jīng)得起實踐的檢查、得到實踐的證實、主觀同客觀相符合,這種結(jié)識就是真理。在結(jié)識真理思想內(nèi)容客觀性的同時，還必須對的結(jié)識真理形式的主觀性。真理形式的主觀性規(guī)定人們必須意識到,真理同它所反映.結(jié)識的客觀對象之間的區(qū)別和聯(lián)系。我們既不能把真理思想內(nèi)容的客觀性等同于客觀對象的客觀性，把真理當(dāng)作客觀實在，又要反對唯心主義否認客觀真理的錯誤觀點。4.簡述感性結(jié)識和理性結(jié)識的辨證關(guān)系感性結(jié)識反映事物的表面現(xiàn)象，是人們結(jié)識的初級階段。理性結(jié)識反映事物的本質(zhì)和規(guī)律，是人們結(jié)識的高級階段。感性結(jié)識比理性結(jié)識豐富，理性結(jié)識比感性結(jié)識深刻。感性結(jié)識和理性結(jié)識是辯證統(tǒng)一的,表現(xiàn)在：第一,感性結(jié)識和理性結(jié)識互相依賴。一方面,理性結(jié)識來源于感性結(jié)識。另一方面，感性結(jié)識需要深化，有待發(fā)展為理性結(jié)識。第二，感性結(jié)識和理性結(jié)識互相滲透的。人的結(jié)識是一個復(fù)雜的過程,在這個過程中,既不存在純粹的感性結(jié)識,也不存在純粹的理性結(jié)識，感性結(jié)識和理性結(jié)識是互相滲透的。５.為什么說實踐是檢查真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)？實踐之所以可以作為真理的檢查標(biāo)準(zhǔn),這是由真理的本性和實踐的特點決定的。一方面,從真理的本性看,真理是人們對客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的對的反映,它的本性在于主觀和客觀相符合。所謂檢查真理,就是檢查人的主觀結(jié)識同客觀實際是否相符合以及符合的限度。要做這種檢查，就要把主觀結(jié)識同客觀實際聯(lián)系起來加以比較.對照，才干鑒定它是不是真理。另一方面，從實踐的特點看，實踐是人們改造世界的客觀的物質(zhì)性活動，具有直接現(xiàn)實性的特點。就是說，人們遵循著一定的結(jié)識去實踐，就可以引出現(xiàn)實的結(jié)果，把主觀的東西變?yōu)榭陀^的東西。實踐的直接現(xiàn)實性的特點，是作為檢查真理標(biāo)準(zhǔn)的重要根據(jù),使它成為最公正的審判官，具有最高的權(quán)威。在實踐檢查真理的過程中,邏輯證明可以起到重要的補充作用。當(dāng)然，邏輯證明并不能取代實踐檢查結(jié)識真理性的標(biāo)準(zhǔn),已被邏輯證明了的東西,還必須最后通過實踐的檢查，才干最終被認為是擬定無疑的結(jié)識，邏輯證明必須服從實踐檢查的最后結(jié)果。三、辨析題１.絕對真理是真理問題上的唯物論，相對真理是真理問題上的辯證法。錯誤。絕對真理與相對真理是同一真理兩種屬性。它們互相滲透.互相包含，所有真理都是主觀結(jié)識符合客觀實際及其規(guī)律性,所有真理都是能對的結(jié)識無限發(fā)展著的客觀世界。所以,真理既符合唯物論也充滿著辯證法，把絕對真理和相對真理拆開去結(jié)識是錯誤的。２.能動反映論與悲觀反映論的主線對立在于是否認可實踐是結(jié)識的基礎(chǔ)和結(jié)識的能動性。對的。能動反映論把實踐觀引進結(jié)識論,認可實踐是結(jié)識的基礎(chǔ);把辯證法用于反映論，不僅認可結(jié)識的能動性，并且認可結(jié)識是一個辯證的發(fā)展過程。３．豐富的感性結(jié)識就是理性結(jié)識。錯誤。感性結(jié)識是理性結(jié)識的基礎(chǔ)，但它只是現(xiàn)象的.表面的.直接的結(jié)識。它要上升到理性結(jié)識,須通過一番改造制作，運用抽象思維的方法，從現(xiàn)象中概括本質(zhì)的東西來,才干完畢感性結(jié)識到理性結(jié)識的奔騰。當(dāng)然要得到理性結(jié)識必須掌握豐富的感性材料，但材料再豐富，不通過改造制作,仍只是感性結(jié)識而不是理性結(jié)識。4.主體和客體就是主觀和客觀。錯誤。主體與客體.主觀和客觀這兩對范疇之間有聯(lián)系,但不等同。主觀指人的意識.結(jié)識.思維.客觀即事物的客觀存在,如自然界.人類社會等。主觀和客觀的關(guān)系相稱于意識和物質(zhì)．思維和存在的關(guān)系,主體和客體則是結(jié)識論范疇,主體是從事實踐和結(jié)識活動的人,客體指與主體發(fā)生聯(lián)系,進入主體結(jié)識和實踐范圍的客觀事物。兩對范疇的聯(lián)系表現(xiàn)在:主體有主觀性,故意識和目的;客體一方面是客觀存在,才干成為主體結(jié)識和改造的對象。兩對范疇的區(qū)別在于：主體只有和客體相聯(lián)系才稱為主體,離開客體就無所謂主體。而客觀存在可以是不依賴于主觀.主體的?？陀^事物與客體是兩個有區(qū)別的范疇：客觀事物只有和主體發(fā)生聯(lián)系才成為主體的客體。當(dāng)客觀事物尚未進入人的結(jié)識領(lǐng)域時，它還只是自在的客觀存在,并不是結(jié)識的客體。只有與結(jié)識的主體發(fā)生了對象性關(guān)系時，客觀事物才具有客體的意義；另一方面，結(jié)識的客體不一定是客觀事物。當(dāng)人的結(jié)識活動指向人的精神活動時,結(jié)識的客體是精神客體。精神客體自身不屬于客觀事物。5.凡是親眼所見，親耳所聽都是直接經(jīng)驗，是對客觀事物本質(zhì)的.真實反映。錯誤。親眼所見，親耳所聽是感性結(jié)識的感覺階段，是直接的感性經(jīng)驗。由于結(jié)識主體和客體的局限性和特殊性，有些是對客觀事實的真實反映,有些則是不符合客觀事實的虛假反映或騙局。視覺和聽覺是感性結(jié)識，它們具有直接性.豐富性,但是它的缺陷是直觀性和表面性,不能深人.全面地反映事物，有待于在感性經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，用科學(xué)態(tài)度加以分析,上升為理性結(jié)識，才干把握事物的本質(zhì)。6.“彼亦一是非，此亦一是非”就是“仁者見仁，智者見智”，兩者都是對客觀真理的否認。錯誤。客觀真理是指人的結(jié)識中具有不依賴于人的客觀內(nèi)容,是對客觀事物及其規(guī)律的對的反映。“彼亦一是非，此亦一是非”是莊子的觀點，認為在“道”的高度去衡量，無所謂是非善惡。是相對主義真理觀,它否認真理的客觀性和檢查真理有客觀標(biāo)準(zhǔn)?！叭收咭娙?智者見智”是說對同一事物不同的人有不同的見解。這是由于人的結(jié)識主體對客體的能動反映,是主體和客體互相作用的結(jié)果。人的對的結(jié)識不僅具有客觀性,并且具有主觀性和差別性。而這些具有差別性的結(jié)識是否是真理以及在多大限度上是真理,應(yīng)有實踐來檢查。認可人的結(jié)識上的主觀性和差別性,并不等于否認客觀真理。四、材料分析題1．[材料1]孔子說：生而知之者,上也;學(xué)而知之者,次也;困而學(xué)之,又另一方面之;困而不學(xué),民斯為下矣。［材料２]孟子說:人之所不學(xué)而能者，其良能也;所不慮而知者，其良知也。[材料３)荀子說:凡性者，天之就也，不可學(xué)，不可事。禮儀者,圣人之所生也．人之所學(xué)而能，所事而成者也。不可學(xué),不可事,而在人者,謂之性；可學(xué)而能，可事而成之在人者,謂之偽(“人為”之意)，是性偽之分也。［材料4]孫中山先生指出:世界人類之進化,當(dāng)分三時期:第一由愚昧進文明，為不知而行的時期；第二由文明再進文明,為行而后知時期；第三自科學(xué)發(fā)明而后．為知而后行之時期。以行而求知，困知而進行。請回答:(1)簡要評析上述材料給出觀點。(２)材料４揭示的知行關(guān)系是什么?答案要點(1）孔子的“生而知之”和孟子的“良知.良能”是說知識是天生的或不學(xué)而知，是唯心主義先驗論;孔于的“學(xué)而知之”和“困而學(xué)之”以及旬子的觀點，認可人的結(jié)識是后天學(xué)習(xí)所得,是樸素唯物主義思想。(２)孫中山借人類文明說明知識的來源和結(jié)識的發(fā)展,指出這是一個由低檔到高級的不斷發(fā)展的過程.人的結(jié)識不是先天就有,也不也許一次完畢。孫中山的知行學(xué)說包含了在實踐中需要理論的指導(dǎo)（以行求知）和在理論指導(dǎo)下的行動(知先行后）這樣的實踐一結(jié)識一再實踐的意義,具有樸素的唯物主義和辯證法思想。2.[材料1］恩格斯指出：就一切也許看來,我們還差不多處在人類歷史的開端，而將來糾正我們錯誤的后代,大約比我們也許經(jīng)常以極為輕視的態(tài)度糾正其結(jié)識錯誤的前代要多得多。他進一步指出:科學(xué)史就是把這種謬誤逐漸消除或者更為新的.但終歸是比較不荒誕謬誤的歷史。［材料2]波普爾在《科學(xué)知識進化論》一書說道:“衡量一種理論的科學(xué)地位是它的可證偽性或可辯駁性。”“我所想到的科學(xué)知識增長并不是指觀測的積累，而是指不斷推翻一種科學(xué)理論，由另一種更好的或者更合乎規(guī)定的理論取而代之?！薄翱茖W(xué)史也像人類思想史同樣，只但是是一些靠不住的夢幻史.頑固不化史.錯誤史。但科學(xué)卻是這樣一種少有的——也許是唯一的——人類恬動，有了錯誤可以系統(tǒng)加以批判,并且還往往可以及時改正?！盵材料３]合法相對論得到普遍稱譽時，愛因斯坦卻冷靜地說：“假如引力勢場不能使光譜線向紅端位移,廣義相對論就站不住腳。”“從它推出許多結(jié)論中,只要有一個被證明是錯誤的，它就必然被拋棄?！闭埢卮?（1)上述材料在科學(xué)理論發(fā)展問題的共同觀點是什么?(2)恩格斯與波普爾對科學(xué)的發(fā)展有什么不同結(jié)識？(3)簡述波普爾“衡量一種理論的科學(xué)地位是它的可證偽性”的觀點。答案要點(1)恩格斯、波普爾和愛因斯坦分別從不同角度解釋了科學(xué)發(fā)展過程中真理與謬誤的矛盾，指出科學(xué)是一個不斷發(fā)現(xiàn)真理、檢查真理、修正錯誤、發(fā)展真理的過程。(2）恩格斯與波普爾的不同在于,波普爾把錯誤可以被否證作為科學(xué)的最本質(zhì)的特性，把科學(xué)史簡樸歸結(jié)為一種理論推翻另一種理論的歷史,沒重視被推翻理論其中也許包含的合理性因素,這是一種簡樸的否認過程。恩格斯則辯證地指出,在認可任何今天看來是對的的東西都包含著明天也許發(fā)現(xiàn)是錯誤的同時，強調(diào)科學(xué)史是一個在真理與謬誤的斗爭中不斷證實真理，克服謬誤、發(fā)展真理的歷程。(３)波普爾的觀點指出了科學(xué)發(fā)展必須不斷批判和改正錯誤,這對于研究科學(xué)知識增長規(guī)律有很大啟發(fā)。但是他認為一個理論是否具有科學(xué)性的標(biāo)志僅在于它是否具有可證偽性的觀點顯然是片面的３.下面是關(guān)于感性結(jié)識和理性結(jié)識關(guān)系問題的材料。[材料1]笛卡爾：關(guān)于觀念,“我覺得有一些是我天賦的,有一些是從外面來的,有一些是我自己制造出來的?！痹跓o數(shù)場合中，“我都發(fā)現(xiàn)外部感官的判斷有錯誤”,“內(nèi)部感官也是這樣的”。他認為知識的可靠來源是理性，涉及理性直觀和演繹推理;“所有其他途徑都應(yīng)當(dāng)看作錯誤的和有危險的而加以拒絕?！敝挥星宄髁说摹疤熨x觀念”以及以它為基礎(chǔ)的演繹推理的知識才是可靠的。―――摘自《十六——十八世紀西歐各國哲學(xué)》斯賓諾莎認為，知識有三種：意見,由傳聞和泛泛經(jīng)驗而來；理性知識，由共同概念推理而來；直觀知識,由理性直接結(jié)識事物本質(zhì)得來。他說:“第一種知識是錯誤的因素，第二和第三種知識必須是真知識”，“真理觀必然符合它的對象”。摘自《十六——十八世紀西歐各國哲學(xué)》和斯賓諾莎《倫理學(xué)》[材料2]洛克提出了著名的“白板說”,認為人的心靈本來如同一張白紙或一塊白板，任何觀念都來自經(jīng)驗?！拔覀兊乃兄R是建立在經(jīng)驗上面的；知識歸根到底都是來源于經(jīng)驗的”。他認為,理智通過綜合.比較．抽象而形成的復(fù)雜觀念不反映事物的“實在本質(zhì)”，只是“名義本質(zhì)”和“一些標(biāo)記”。---－-摘自《十六——十八世紀西歐各國哲學(xué)》貝克萊認為，“存在就是被感知”，感覺不僅構(gòu)造知識,并且也構(gòu)成物體。感官固然有錯誤,但“我們假如要努力以理性來改正這些,則我們會不知不覺陷入離奇的悖論．難關(guān)和矛盾中”。他認為人心有抽象作用是一切知識部門導(dǎo)致無數(shù)困難和錯誤的主觀因素。―――摘自貝克萊《人類知識原理》[材料3]毛澤東說:“理性結(jié)識依賴于感性結(jié)識，感性結(jié)識有待于發(fā)展到理性結(jié)識,這就是辯證唯物主義的結(jié)識論。哲學(xué)上的‘唯理論’和‘經(jīng)驗論’都不懂得結(jié)識的歷史性或辯證性，雖然各有片面的真理，但在結(jié)識論的全體上則都是錯誤的?！报D――摘自毛澤東《實踐論》請回答：(1)材料1的兩位哲學(xué)家的共同觀點和不同觀點。(2）材料2的兩位哲學(xué)家的共同觀點和不同觀點。（3)簡述材料３中,毛澤東對哲學(xué)上“唯理論”和“經(jīng)驗論”評價的科學(xué)性。答案要點(1)材料1中的兩位哲學(xué)家都屬于唯理論。笛卡爾是唯心主義唯理論,斯賓諾莎是唯物主義唯理論。(２)材料2中兩位哲學(xué)家都屬于經(jīng)驗論。洛克是唯物主義經(jīng)驗論,貝克萊是唯心主義經(jīng)驗論。（3）材料3中毛澤東對哲學(xué)上的“唯理論”和“經(jīng)驗論”作出了科學(xué)的分析和評價。他全面闡明了辯證唯物主義結(jié)識論關(guān)于“理性結(jié)識依賴于感性結(jié)識,感性結(jié)識有待于發(fā)展到理性結(jié)識”的辯證關(guān)系原理,指出了“唯理論”就重視理性結(jié)識.“經(jīng)驗論”就重視感性結(jié)識而言，“各有片面的真理”,但“在結(jié)識論的全體上則都是錯誤的”,即它們都片面強調(diào)理性結(jié)識或感性結(jié)識的重要性,分別否認感性結(jié)識或理性結(jié)識的重要性，都從不同方面割裂了感性結(jié)識和理性結(jié)識的辯證關(guān)系。(4分）第三章人類社會及其發(fā)展規(guī)律一、單項選擇題1．在人類社會發(fā)展中起決定作用的因素是(）A.生產(chǎn)方式? Ｂ．地理條件??C.社會意識 D.人口因素2．社會意識相對獨立性的最突出表現(xiàn)是它()A.同社會存在發(fā)展的不同步性? ?B．具有歷史的繼承性C．對社會存在具有能動的反作用? D．同社會經(jīng)濟的發(fā)展具有不平衡性3.在生產(chǎn)關(guān)系中起決定作用的是()A．生產(chǎn)資料所有制 ??? Ｂ．產(chǎn)品的分派和互換C．在生產(chǎn)中人與人的關(guān)系?? D.管理者和生產(chǎn)者的不同地位４.“手推磨產(chǎn)生的是封建主的社會，蒸汽磨產(chǎn)生的是工業(yè)資本家的社會”，這句話揭示了（）Ａ.生產(chǎn)工具是衡量生產(chǎn)力水平的重要尺度Ｂ．科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力C．社會形態(tài)的更替有其一定的順序性D．物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展需要建立相應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系5．十一屆三中全會以來，我黨制定的一系列對的的路線．方針.政策促進了我國經(jīng)濟的迅猛發(fā)展,這說明（)A．經(jīng)濟基礎(chǔ)發(fā)展的道路是由上層建筑決定的B.上層建筑的發(fā)展決定經(jīng)濟基礎(chǔ)的發(fā)展方向Ｃ.上層建筑對經(jīng)濟基礎(chǔ)具有積極的能動作用D.社會主義社會的發(fā)展不受經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑規(guī)律的制約6．一定社會形態(tài)的經(jīng)濟基礎(chǔ)是（)A．生產(chǎn)力Ｂ．該社會的各種生產(chǎn)關(guān)系C．政治制度和法律制度Ｄ．與一定生產(chǎn)力發(fā)展階段相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系的總和7.上層建筑是指（）Ａ．社會的經(jīng)濟制度B．科學(xué)技術(shù)Ｃ．社會生產(chǎn)關(guān)系Ｄ.建立在一定社會經(jīng)濟基礎(chǔ)之上的意識形態(tài)及相應(yīng)的制度和設(shè)施8.社會形態(tài)是（）A．生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)一B.同生產(chǎn)力發(fā)展一定階段相適應(yīng)的經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑的統(tǒng)一體C．社會存在和社會意識的統(tǒng)一D.物質(zhì)世界和精神世界的統(tǒng)一9.人類社會發(fā)展的一般規(guī)律是()Ａ.生產(chǎn)方式內(nèi)部的矛盾規(guī)律B.生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系．經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑之間的矛盾運動規(guī)律C．社會存在和社會意識的矛盾規(guī)律D．物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)的矛盾規(guī)律10.階級斗爭對階級社會發(fā)展的推動作用突出表現(xiàn)在(）A．生產(chǎn)力的發(fā)展 ? ?? B．生產(chǎn)關(guān)系的變革C.社會形態(tài)的更替???? D.科技的進步11．社會革命根源于()A．人口太多 ? ? ? Ｂ.少數(shù)英雄人物組織暴動C．先進思想和革命理論的傳播?? D．社會基本矛盾的鋒利化１２.社會主義改革的主線目的在于（)A.改變社會主義制度 ?? ?B．完善社會主義制度C.解放和發(fā)展生產(chǎn)力? ?D.實現(xiàn)社會公平13．“蒸汽.電力和自動紡織機甚至是比巴爾貝斯.拉斯拜爾和布朗基諸位公民更危險萬分的革命家。”這一論斷的含義是()A．科技革命是對統(tǒng)治階級的極大威脅B．科技革命對變革社會制度具有直接的決定作用C．濫用科技革命的成果會對人類導(dǎo)致“危險”Ｄ.科技革命導(dǎo)致社會政治革命14．人民群眾既是歷史的“劇中人”，又是歷史的“劇作者”，這是()A.唯心主義的觀點 B．折中主義的觀點C.歷史唯物主義的觀點 Ｄ.歷史循環(huán)論的觀點15.理解人類社會發(fā)展的鑰匙是()A．階級斗爭史??B.思想發(fā)展史C．勞動發(fā)展Ｄ．文化發(fā)展史１6.階級實質(zhì)上是一個（)A.思想范疇 B．經(jīng)濟范疇? C．政治范疇 Ｄ.文化范疇17．英雄史觀的理論出發(fā)點是主張（)A.人是社會歷史的主體 ?B．人的意識對社會存在具有能動的作用C．社會意識決定社會存在 ?D．社會運動受偶爾性支配１8.人民群眾是歷史的發(fā)明者,其主線因素在于人民群眾(）A.占人口大多數(shù)? ? B.是社會生產(chǎn)力的體現(xiàn)者Ｃ.具有先進思想? ? D．掌握歷史發(fā)展規(guī)律1９．歷史發(fā)展是“合力”作用的結(jié)果，這就是說（)Ａ．歷史發(fā)展無規(guī)律可循??Ｂ.歷史發(fā)展是無法結(jié)識的C.歷史發(fā)展的因素是復(fù)雜的?D.社會中的每個人不都是“合力”的一部分２０.人類所有社會關(guān)系中最基礎(chǔ)的關(guān)系是（）A．生產(chǎn)關(guān)系 ?B．血緣關(guān)系? C.政治關(guān)系? D．思想關(guān)系21.人口因素在社會發(fā)展中的作用是可以(）A．決定社會制度的性質(zhì)? ?B．決定社會制度的更替C．制約和影響社會發(fā)展? D.決定國家的貧富強弱2２．物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式涉及()Ａ.勞動者和勞動工具兩個方面 ??B.勞動資料和勞動對象兩個方面C．生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)資料兩個方面 D．生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系兩個方面２3．人類區(qū)別于動物的主線標(biāo)志是()Ａ．制造使用工具??Ｂ．具有宗教信仰Ｃ．具有語言文字?D．具有思想意識24.社會各種矛盾中最基本的是（)A．生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾Ｂ．物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)的關(guān)系C．經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑的關(guān)系Ｄ.階級與階級之間的關(guān)系參考答案１.A2.C３．A4.D5.C6.D７.D8．B9.Ｂ10.C11.D12.C13．Ｄ14.C15.C１6.Ｂ1７.Ｃ18.B１9.C２0.A2１.C2２.D２３.A24.A二、簡答題1.簡述物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是社會發(fā)展的決定因素生產(chǎn)方式涉及生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系兩個系統(tǒng)。生產(chǎn)力是社會發(fā)展的最終動力，生產(chǎn)關(guān)系決定社會的性質(zhì)，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，生產(chǎn)關(guān)系發(fā)生量變.部分質(zhì)變和主線質(zhì)變,而生產(chǎn)關(guān)系和變化,龐大的上層建筑或遲或早地發(fā)生變化,引起整個社會形態(tài)的變化。所以生產(chǎn)方式是社會發(fā)展的決定因素。2.簡述人民群眾是歷史的發(fā)明者人民群眾是歷史的發(fā)明者,從主線上說是由于人民群眾是社會存在和發(fā)展的最終決定力量——社會生產(chǎn)力的體現(xiàn)者,是推動歷史進步的客觀物質(zhì)力量。人民群眾發(fā)明歷史的決定作用表現(xiàn)在:人民群眾是社會物質(zhì)財富的發(fā)明者;人民群眾是社會精神財富的發(fā)明者;人民群眾是社會制度變革的決定力量。3．社會存在和社會意識的辯證關(guān)系。社會存在與社會意識之間的關(guān)系是辯證的,兩者關(guān)系構(gòu)成了社會歷史觀的基本問題。一方面，社會存在決定社會意識,社會意識是對社會存在的反映。第一,有什么樣的社會存在,就有什么樣的社會意識。第二,社會意識的變化是由社會存在決定的。社會存在變化了，社會意識也要或遲或早地發(fā)生相應(yīng)的變化。第三，在階級對抗或有階級斗爭存在的社會中，社會意識形態(tài)具有階級性。另一方面，社會意識對社會存在起著能動的反作用。對的的社會意識對社會的發(fā)展起著積極的推動作用，錯誤的社會意識，則對社會歷史的發(fā)展進程起著阻礙或破壞作用。三、辨析題１．人民群眾也不也許隨心所欲地發(fā)明歷史。對的。人民群眾是歷史的發(fā)明者，但人民群眾發(fā)明歷史是要受歷史條件的制約的。這些歷史條件既有經(jīng)濟條件.政治條件，也受一定的文化傳統(tǒng)和意識形態(tài)的影響。這就是說,人民群眾不也許隨心所欲地,不受任何時間.地點.條件的限制去發(fā)明歷史。２.能為自己的經(jīng)濟基礎(chǔ)有效服務(wù)的上層建筑就是先進的上層建筑錯誤。能為自己的經(jīng)濟基礎(chǔ)有效服務(wù)的上層建筑不一定是先進的上層建筑,假如其服務(wù)的經(jīng)濟基礎(chǔ)阻礙.破壞生產(chǎn)力的發(fā)展,這就是腐朽的上層建筑。3.人人都參與歷史的發(fā)明,所以“英雄與人民群眾共同發(fā)明歷史”。錯誤。人人都參與歷史的發(fā)明這是指每個個人的活動構(gòu)成整個歷史活動,“人民群眾是歷史的發(fā)明者”這一命題是指人民群眾在發(fā)明歷史活動中起著主導(dǎo)作用，而“英雄與人民群眾共同發(fā)明歷史”這一命題把英雄人物作用當(dāng)作主導(dǎo)作用,事實上否認人民群眾的主導(dǎo)作用。4.科學(xué)技術(shù)發(fā)展可以解決一切社會問題。錯誤。這是片面夸大科學(xué)技術(shù)作用的科學(xué)技術(shù)決定論觀點?？茖W(xué)技術(shù)提高人們結(jié)識和改造世界的能力，促進生產(chǎn)力和經(jīng)濟的發(fā)展。但科學(xué)技術(shù)不能解決資本主義制度所固有的矛盾,不能消滅壓迫和剝削，也局限性以克服社會關(guān)系中的各種矛盾。只靠科技進步，沒有無產(chǎn)階級的革命斗爭，沒有社會關(guān)系的主線變革,資本主義不能自動轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣髁x。上述觀點否認了社會基本矛盾在社會發(fā)展中的決定作用,否認了階級斗爭.社會革命與改革在社會發(fā)展中的作用,也沒有看到科學(xué)技術(shù)掌握在不同階級.不同人的手中，其作用是不同的。５.“一切歷史都是思想史”。錯誤。歷史是人的故意義有目的的活動,思想因素在歷史發(fā)履中起著重要的作用。人類歷史包含思想史,研究思想史對于進一步結(jié)識人類歷史及其發(fā)展有重要意義。唯物史觀認為，人們的社會存在決定社會意識，社會歷史一方面是物質(zhì)資料生產(chǎn)發(fā)展的歷史,是人民群眾實踐活動的歷史，在階級社會中是階級斗爭的歷史。把一切歷史歸結(jié)為思想史的觀點本質(zhì)上是唯心史觀。6.“經(jīng)濟上落后的國家在哲學(xué)上仍然能演奏第一提琴”。對的。體現(xiàn)了社會意識具有相對獨立性。從同一時代的不同國家來看，經(jīng)濟發(fā)展水平較高的國家，其社會意識并不一定處在時代前列;經(jīng)濟發(fā)展水平不高的國家,其社會意識并不一定滯后,有的還超過生產(chǎn)發(fā)展水平較高的國家。如１8世紀末的法國之于英國,１8世紀末至19世紀中葉的德國之于英法兩國,前者的經(jīng)濟發(fā)展水平均不及后者，但在思想領(lǐng)域內(nèi)的發(fā)展卻是領(lǐng)先的。7．勞動發(fā)展史是理解所有社會發(fā)展史的“鑰匙”。對的。勞動在人類社會的產(chǎn)生和形成中起了決定作用。勞動是人類的第一個歷史活動。生產(chǎn)勞動發(fā)明了人類社會，是人類社會存在和發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)．是人類所有社會關(guān)系的物質(zhì)根源,它孕育著社會有機體未來發(fā)展的一切萌芽。因此，恩格斯說：勞動發(fā)展史是理解所有社會發(fā)展史的“鑰匙”。8.經(jīng)濟基礎(chǔ)是社會發(fā)展的最終決定力量。錯誤。經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑，但經(jīng)濟基礎(chǔ)并不是社會發(fā)展的最終決定力量。經(jīng)濟基礎(chǔ)是在生產(chǎn)力基礎(chǔ)上形成和發(fā)展的，是被生產(chǎn)力決定的。生產(chǎn)力才是社會發(fā)展的最終決定力量．它決定了經(jīng)濟基礎(chǔ)井通過經(jīng)濟基礎(chǔ)決定著所有社會生活。該命題的錯誤實質(zhì)在于把經(jīng)濟基礎(chǔ)說成是社會最終決定力量，不了解生產(chǎn)力是社會發(fā)履的最終決定力量。四、材料分析題1.下面是一組討論人類歷史如何創(chuàng)建的材料:[材料１]“歷史是這樣發(fā)明的：最終的結(jié)果總是從許多單個的意志互相沖突中生產(chǎn)出來的，而其中每一個意志,又是由于許多特殊的生活條件,才成為它所成為的那樣。這樣就有無數(shù)互相交錯的力量,有無數(shù)個力的平行四邊形，由此就產(chǎn)生出一個合力,即歷史結(jié)果，而這個結(jié)果又可以看作一個作為整體的.不自覺地和不自主地起著作用的力量的產(chǎn)物。……所以到目前為止的歷史總是像一種自然過程同樣地進行，并且實質(zhì)上也是服從于同一運動規(guī)律的?！盻_____摘自《馬克思恩格斯選集》第四卷第6９７頁[材料2］“從世界史的觀測，我們知道世界歷史的進展是一種合理的過程;知道這一歷史已經(jīng)形成了‘世界精神’的合理的必然的路線——這個‘世界精神’的本性永遠是同一的，而它在世界存在的各種現(xiàn)象中，顯示了它這種單一和同一的本性。……這種本性必然表現(xiàn)它自己為歷史的最終結(jié)果?！保達____＿摘自《西方哲學(xué)著作選讀》第447-４48頁[材料3］“以拿破侖為例。革命時期的法國,以及革命前的法國,原可以產(chǎn)生與拿破侖相反的典型，但也產(chǎn)生了拿破侖?！诜▏挥兴侵魅恕ゴ笫潜厝坏?，而他們出現(xiàn)于其中的時代是偶爾的;他們之所以幾乎總是成為時代的主人，只是由于他們更強大.更古老．