五年級下冊品德與社會課件-《第一單元一山一水一圣人》｜魯人版(共12張)講解學習

一山一水一圣人(shèngrén)

第一頁，共12頁。一山一水一圣人-歷史來歷“一山一水一圣人”這句話是在清朝乾隆年間，出自東平籍進士劉公瓘之口，劉公瓘從小家里很窮，他發(fā)奮苦讀后來成了大學問家。他年輕時曾經(jīng)在東平湖畔率眾講學，后來劉公瓘到南方做官，他的不少名聯(lián)佳作在那里有不小的轟動。據(jù)說他剛到南方的時候，當?shù)氐脑S多學者都想難為難為他，有些才子和他對對聯(lián)，其中有個才子說道：“江南多山多水多才子”。劉公瓘對到：“山東一山一水一圣人”?！耙簧揭凰皇ト恕保巧綎|的一個旅游口號?！吧健奔刺┥剑八敝溉?。還有這樣一個故事：乾隆年間江南科考，因應試的舉子都是當?shù)孛?，一連換了幾個主考官，都被舉子一個個頂了回來。乾隆又命王爾烈到江南主考。舉子聽說主考官是個北方人，想奚落他，居然在王爾烈的館驛門上貼出一個上聯(lián)：“江南千山千水千才子”。王爾烈提筆續(xù)寫下聯(lián)：“塞北一天一地(yītiānyīdì)一圣人。”這下把眾才子們驚呆了：多少才子也頂不上一個圣人哪！這圣人，就是山東的另一個旅游招牌：孔夫子。第二頁，共12頁。一山一水一圣人(shèngrén)-文化概念孔子一山為泰山(tàishān)，一人為孔子，沒有疑義，但是，對一水的理解，似乎用來指黃河水也不那么硬氣，所以往往會用濟南的泉城水來界定，這似乎也是可以理解的，但在古代說的是黃河水。但是作為一個可以進入中國古遺址名錄的“龍山文化”遺址，卻沒有進入人們的視野。作為新石器時代文化類型的代表，濟南的龍山文化，雖然發(fā)現(xiàn)于濟南地區(qū)龍山鎮(zhèn)－－城子崖處，但是龍山文化所具有的文化含義和涵蓋意義，卻已經(jīng)遠遠超出了龍山鎮(zhèn)本身。

因為龍山文化不是地域概念，而是一個文化概念。就其涵蓋來看，一是典型的以龍山鎮(zhèn)定名地文化遺存，它的分布以山東境內(nèi)為主，它上接大汶口文化，下接岳石文化；而其他地以龍山文化命名的還有豫、陜、晉等地區(qū)公元前2500年到1900年這一時期的文化，由此可以看出，龍山文化不是一個地域概念，而是一種文化類型概念。第三頁，共12頁。一山一水一圣人(shèngrén)-景點介紹山東自然風光秀麗，文物古跡眾多，旅游資源非常豐富，既有風光優(yōu)美的山川海洋，又有聞名中外的古老文化(wénhuà)，還有獨具特色的民俗民情?！拔逶廓氉稹钡奶┥郊仁且环利惖纳剿嬀?，又是一座蘊藏豐富的歷史博物館，1978年被聯(lián)合國教科文組織列為“世界自然遺產(chǎn)”。歷史文化(wénhuà)名城曲阜，是中國古代著名的思想家、教育家孔子的故鄉(xiāng)，有蜚聲中外的“三孔”——孔廟、孔府、孔林。省會濟南素有泉城之稱，著名的趵突泉被列為72名泉之首。這一山、一水、一圣人，吸引著眾多旅游者踏上這片美麗、富饒而神奇的土地?？鬃邮菤v史名人，泰山是歷代名山。二者均蜚聲中外，名聞古今。且聯(lián)系密切，相得益彰。第四頁，共12頁。孔子(kǒnɡzǐ)登臨泰山

人們從許多古籍中，可以見到孔子與泰山有密切關系的資料。如孔子三十五歲時，魯國發(fā)生了因斗雞，季平子趕走魯昭公的事件(shìjiàn)，孔子隨之到了齊國，在齊國和齊景公多次論政①后遭晏嬰等人反對，又由齊國返回魯國。《禮記·檀弓下》記“孔子過泰山側(cè)”，為一婦人哭而慨嘆“苛政猛于虎”②?！墩摵狻酚涱伝匾搽S孔子到過泰山③，歷世《圣跡圖》以孔顏對話為題繪制了一幅《望吳門馬》?！肚f子·盜跖篇》亦記孔子要去勸說盜跖，盜跖“乃方休卒徒太山之陽?！币驗椤疤┥街杽t魯，其陰則齊④?！币虼她R魯兩國交往，經(jīng)常離不開泰山?？鬃訛榇笏究?，“攝行相事”時，參加的夾谷之會，便在泰山附近的萊蕪境內(nèi)，《琴操》記“齊人饋女樂，季桓子受之，魯君閉門不聽朝，孔子欲行不得，退而望魯龜山，作《龜山操》：“予欲望魯兮，龜山蔽之。手無斧柯！奈龜山何！”龜山在泰山之南，蒙山以西，即魯國北面。齊魯夾谷之會后“齊候乃歸所侵魯之鄆、汶陽、龜陽之田以謝過?！边@些地方都在泰山南西不遠的地方。齊國既“侵”，龜陽等處一定會有道可走，這正應是魯國經(jīng)泰山到齊國的道路。第五頁，共12頁。是泰山我國的“五岳”之首，有“天下第一山”之美譽，又稱東岳，中國最美的、令人震撼的十大名山之一。泰山位于山東省中部，自然景觀雄偉高大，有數(shù)千年精神文化(wénhuà)的滲透和渲染以及人文景觀的烘托，著名風景名勝有天柱峰、日觀峰、百丈崖、仙人橋、五大夫松、望人松、龍?zhí)讹w瀑、云橋飛瀑、三潭飛瀑等。泰山于1987年被列入世界自然文化(wénhuà)遺產(chǎn)名錄。數(shù)千年來，先后有十二位皇帝來泰山封禪。孔子留下了“登泰山而小天下”的贊嘆，杜甫則留下了“會當凌絕頂，一覽眾山小”的千古絕唱。泰山(tàishān)峰頂?shù)诹?，?2頁。五大夫(dàfū)松五岳(WǔYuè)獨尊日觀峰云海(yúnhǎi)

第七頁，共12頁。秦泰山(tàishān)石刻史記·封禪上面記載“立石頌秦始皇帝德，明其得封也”刻的都是對始皇的謳功訟德之言。秦泰山刻石立于始皇二十八年(公元前219年)，是泰山最早的刻石。此刻石原分為兩部分：前半部系公元前219年秦始皇東巡泰山時所刻，共144字；后半部為秦二世胡亥即位第一年(公元前209年)刻制，共78字?？淌拿鎻V狹不等，刻字22行，每行12字，共222字。兩刻辭均為李斯所書?，F(xiàn)僅存秦二世詔書10個殘字，即“斯臣去疾昧死臣請矣臣”，又稱“泰山十字”。據(jù)清道光八年(1828年)《泰安縣志》載，宋政和四年(1114年)刻石在岱頂玉女池上，可認讀的有146字，漫滅剝蝕(bōshí)了76字。明嘉靖年間，北京許某將此石移置碧霞元君宮東廡，當時僅存二世詔書4行29字，即“臣斯臣去疾御史夫臣昧死言臣請具刻詔書金石刻因明白矣臣昧死請”。清乾隆五年(1740年)碧霞祠毀于火，刻石遂失。第八頁，共12頁。碧霞祠碧霞祠位于泰山極頂南側(cè)，初建于1009年（宋真宗大中祥符二年）。原名昭真祠，金代稱昭真觀，1488--1505年（明弘治年間）改名碧霞靈應宮，又稱碧霞靈佑宮，1770年（清乾隆三十五年）重修后改稱碧霞祠，沿用至今。碧霞祠是一組宏偉壯麗的古代(gǔdài)高山建筑群，由大殿、香亭等十二座大型建筑物組成。整個建筑以照壁、南神門、山門、香亭為中軸，左右對稱，南低北高，層層遞進，高低起伏，參差錯落，布局嚴謹，顯示了中國古代(gǔdài)高超的建筑水平，在道教宮觀中極有代表性。第九頁，共12頁。

帝王，在中國封建社會的歷史長河中，曾經(jīng)煊赫兩千余年。他們有的是這條河中的順風船，有的是中流石，有的似春汛，有的如冬凌，有的是與水俱下的泥沙，有的是順流而漂的朽木……鉤沉他們的史跡，傳述他們的軼聞，于今之借鑒、增知、休閑，不無稗益——大而言之，歷朝皇帝的賢愚仁暴、國運的興衰更迭、政治的清濁榮枯、民生的安樂(ānlè)艱辛，都能給后世以鏡鑒；小而言之，個人的修養(yǎng)成長，家庭的維系安頓，處世的進退取予，行事的韜略謀斷、也都可以從中受到啟迪。第十頁，共12頁。泰山(tàishān)至高無雙

自古以來，人們便熱愛生養(yǎng)自己的祖國和家鄉(xiāng)的山川，謳歌山川的雄偉崇峻，泰山正是一個代表。它山勢雄偉、端莊，人稱“泰山如坐，嵩山如臥，華山如立”⑤（《癸辛雜說》)，在幾座名山中,泰山應屬最佳者。《博物志》記“泰山一曰天孫，言為天帝孫也。”傳說《大唐封禪頌》記：“泰山者……天孫總?cè)遂`之府?！笔钦f泰山既與天神密切聯(lián)系，又歸天子（帝王）所直接管轄。此山自古又稱岱宗。岱者，《白虎通》云：“東方(Dōngfāng)言岱者，言萬物皆相代之于東方(Dōngfāng)也，”《五經(jīng)正義》記岱宗為“群岳之長?！币徽f“其方處萬物之始，故作岱焉”《白虎通》又云：“岳者何為？岳之言桷桷之功德也。”《風俗通》謂“岳桷、考功德默陟也，西方有一山，天子巡狩，至其下桷考諸候功德面默涉之，故為岳也”。《風俗通》又云：“泰山之尊，一曰岱宗。岱，始也：宗，長也。萬物之始，陰陽交待，故為五岳長。昔王者受命恤封禪之。”⑥可知古人紀這座名山形象地比代一個崇高的、正直的，忠于職守的發(fā)言人，讓他代表天上及人間的最高權威（天帝，天子）監(jiān)督諸候，考課功德?？鬃訌膩硐蛲髦苁⑹溃鹬芡?、羨周公，主張“禮樂征伐自天子出”，讓國家中的最高的周天子對全國發(fā)號施令，臣民唯命是從，于是把泰山統(tǒng)轄大地化作周天子統(tǒng)轄全國?；诖?，孔子便為維護泰山的崇高地位做出一些努力。

第十一頁，共12頁?？鬃?kǒnɡzǐ)比于泰山

孔子此人，歷來常被人們比作“泰斗”。北斗星高懸天際，光照人間；泰山神屹立東方，崇高至尊，孔子在人們心目中，也永遠屹立，至尊至圣。他自己從來以治理天下為已任，對自己的“道”信心十足，自稱“天生德于予”。他曾把自己比作驚醒世人的“木鐸”韞于匵中暫時賣不出的珠玉，更把自己比作崇高的泰山。他在多年奔波推行自己的政治主張而不可得，晚年返回故里整理文獻，教授弟子，苦思勞形，身體漸漸不支時，仍以泰山為喻說出自己的抱負?！抖Y記檀上》記:“孔子蚤作，負手曳杖，消搖于門。歌曰:‘泰山其頹乎，梁木其摧乎，哲人其萎乎！’既歌而入，當戶而坐。(疏)《正義》曰，……以泰山梁木共喻哲人”。

孔子以泰山自況，也得到其弟子的承認，同書接著說“子貢聞之，曰:‘泰山其頹，則吾將安仰’。”其弟子不但對其仰望如泰山，而且仰望如尊貴的“宮墻”高懸的“日月”。其弟子們對死去的老師以江漢之清，秋陽之溫相比。《孟子》另一處引子貢說“自生民以來，未有如夫子也”。其另一弟子有若說“豈惟民哉！麒麟之于走獸，鳳凰之于飛鳥。泰山之于丘垤，河海之于行潦，類也。圣人之于民，亦類也，出于其類，拔于其萃，自生民以來，未有盛于孔子也”這里又把泰山比作一切丘垤決不能