2023年齊魯文化概論課后復(fù)習(xí)及練習(xí)題答案

第一章引論一、名詞解釋：1、齊魯文化：P２至６２、東夷文化：Ｐ３至43、齊文化圈:P1２4、魯文化圈:P125、《太平經(jīng)》:P27二、問(wèn)答題:１、齊魯文化形成的自然地理環(huán)境有何特點(diǎn)?P2至32、略述齊魯文化與東夷文化的關(guān)系?P3至8３、略述齊國(guó)、魯國(guó)在建國(guó)方略上有何不同？P９至114、為什么說(shuō)“周禮盡在魯”?P12至１３５、簡(jiǎn)要說(shuō)明齊魯文化與秦代政治文化的關(guān)系?P16至2０6、簡(jiǎn)述稷下之學(xué)的重要內(nèi)容。Ｐ20至２16、漢武帝時(shí)期政治文化轉(zhuǎn)型的前提和基礎(chǔ)是什么？Ｐ2３至2４第二章齊魯思想家一、名詞解釋：1、仁：P38至3９2、兼愛(ài)：P42至4３3、王道：P51至524、“五德終始說(shuō)”：Ｐ55二、問(wèn)答題：１、略述論語(yǔ)中禮的內(nèi)涵。P３７至３９2、略述墨子非攻的內(nèi)涵.P433、如何評(píng)價(jià)孟子人性善的觀點(diǎn)P5３4、你如何看待孟子一書(shū)中體現(xiàn)的民本思想？P525、為什么說(shuō)大九州說(shuō)體現(xiàn)了鄒衍的空間概念？P58第三章齊魯軍事家一、名詞解釋:1、牧野之戰(zhàn)P６４２、柏舉之戰(zhàn)P７3至743、圍魏救趙P77至7９4、隆中對(duì)P80至81５、唱籌量沙P86二、問(wèn)答題：1、《六韜》中的軍事思想有何特色？P66至６72、略述司馬穰苴軍事思想的重要內(nèi)容P70至７1３、試述《孫子兵法》一書(shū)的重要思想內(nèi)容。P7５至76４、略述《孫臏兵法》的重要內(nèi)容。P79５、陳規(guī)的城防思想有何特點(diǎn)?Ｐ８8至896、略述戚繼光重要的抗倭事跡。Ｐ90至91第四章齊魯科學(xué)家一、名詞解釋：1、四診法P１0１至102２、割圓術(shù)P1１3至１１4３、元嘉歷P116至1１74、《農(nóng)器圖譜》P1265、《歷學(xué)會(huì)通》P１30至１32二、問(wèn)答題：1、略述魯班發(fā)明發(fā)明的重要成果。P9７至9９2、試述《墨經(jīng)》的重要科學(xué)價(jià)值。Ｐ１０3至1053、試述何承天的無(wú)神論思想。P1１7至1１8４、試述《氾勝之書(shū)》的重要內(nèi)容。P108至1095、簡(jiǎn)述齊民要術(shù)的重要成就。P1２0至12１６、舉例說(shuō)明王楨發(fā)明發(fā)明的重要內(nèi)容。P1２7至1２8第五章齊魯文學(xué)家一、名詞解釋：1、左思風(fēng)力P１３7至１4０2、辛派詞人P１5５3、后七子Ｐ4、南洪北孔P１６9二、問(wèn)答題：1、劉勰的思想意識(shí)有何特點(diǎn)？P1４２至1４3２、舉例說(shuō)明左思《詠史》八首的思想內(nèi)容。Ｐ139至1403、以《聲聲慢》“尋尋覓覓”一詞為例,說(shuō)明李清照詞的重要藝術(shù)特點(diǎn)。Ｐ148至１4９４、以《葉生》為例，說(shuō)明蒲松齡在《聊齋志異》中是如何揭露科舉制度的黑暗的。P171至１725、孔尚任在《桃花扇》中,是如何“借離合之情,寫(xiě)興亡之感”的？Ｐ1６７至１６9三、從思想內(nèi)容、藝術(shù)特色兩方面,簡(jiǎn)要分析下列作品。1、辛棄疾《水龍吟。登建康賞心亭》。Ｐ1５４2、王士禎《秋柳四首》其一。P１62至16３３、李攀龍《秋登太華山絕頂》四首之二。Ｐ１５8第六章齊魯書(shū)畫(huà)家一、名詞解釋:1、《蘭亭序》P184至185２、《讀碑窠石圖》P1953、散點(diǎn)透視P20１４、《蘇軾留帶圖》P20９二、簡(jiǎn)答題:1、試述顏真卿書(shū)法的藝術(shù)成就。P189至１922、簡(jiǎn)述《清明上河圖》的藝術(shù)價(jià)值。P198至２013、簡(jiǎn)評(píng)邢侗書(shū)法的得失。Ｐ２0３至206第七章齊魯文化遺存一、名詞解釋:1、黑陶文化Ｐ2、摩崖石刻Ｐ２33３、齊國(guó)故城排水道口遺跡。P227至2２８二、問(wèn)答題：1、略述大汶口文化的重要特性。P２16至2172、略述魯國(guó)故城的規(guī)劃建筑特點(diǎn)。P２2３至２２53、略述齊長(zhǎng)城的歷史作用及文化價(jià)值。Ｐ2３2至233第八章齊魯人文景觀一、名詞解釋:１、人文景觀Ｐ2402、金聲玉振坊Ｐ24４３、武氏祠P2584、太清宮P２73至２74二、問(wèn)答題：1、舉出齊魯有代表性的人文景觀,不少于六個(gè)。P2402、分析三孔景觀的歷史文化內(nèi)涵。Ｐ24２至２4７3、簡(jiǎn)要介紹三孟的歷史文化意義。P２４9至253４、簡(jiǎn)述顏廟在中國(guó)歷史文化中的地位和意義。P2575、武氏祠文化景觀的重要內(nèi)容及形成的歷史因素有哪些?Ｐ258至2６１6、概述泰山的景觀及美學(xué)價(jià)值。P26５至26７7、簡(jiǎn)述嶗山文化景觀的特點(diǎn)。P273至275第九章齊魯民間習(xí)俗一、名詞解釋:1、歲時(shí)習(xí)俗P281２、生產(chǎn)習(xí)俗Ｐ3013、生活習(xí)俗Ｐ30５４、元宵節(jié)Ｐ２83至2845、鬧洞房P2９2至293二、問(wèn)答題：1、分析齊魯民俗產(chǎn)生的根源。P2782、簡(jiǎn)要回答齊魯民俗的內(nèi)在精神。P２78至27924、分析齊魯歲時(shí)民俗的特點(diǎn)。P281至286５、簡(jiǎn)要回答齊魯婚姻禮儀及婚嫁習(xí)俗的文化特點(diǎn)。P２93至2946、分析齊魯喪葬習(xí)俗的文化特點(diǎn)。Ｐ295至2967、簡(jiǎn)述齊魯民間信仰的重要內(nèi)容。P2９7至29９8、簡(jiǎn)述齊魯生產(chǎn)習(xí)俗的重要內(nèi)容。P301至３０49、試述齊魯飲食民俗、服飾民俗、居住民俗的重要特點(diǎn)。P305至３12第十章齊魯民間傳說(shuō)一、名詞解釋:1、傳說(shuō)P3１62、神話P316３、四大民間傳說(shuō)P325３26４、八仙P3385、董永P339二、問(wèn)答題：1、簡(jiǎn)介民間傳說(shuō)的來(lái)源。P31８至3２１2、舉例談?wù)劽耖g傳說(shuō)的特點(diǎn)。P321至3233、談?wù)勊拇竺耖g傳說(shuō)各自的思想意義。P３26至３334、四大民間傳說(shuō)有幾個(gè)發(fā)源地是山東?對(duì)此，你有哪些了解?P５、關(guān)于八仙和八仙過(guò)海的故事,你有什么補(bǔ)充?P6、董永的傳說(shuō)與黃梅戲《天仙配》的故事存在什么樣的內(nèi)在聯(lián)系？P339至34１第十一章齊魯民間藝術(shù)一、名詞解釋：1、楊洛書(shū)Ｐ3482、濰坊國(guó)際風(fēng)箏會(huì)Ｐ35１至353３、泥娃娃P３564、仿古黑陶P362二、問(wèn)答題:1、楊家埠年畫(huà)在藝術(shù)表現(xiàn)形式上有何特點(diǎn)?P347至３4８2、濰坊風(fēng)箏在制作工藝上有什么講究?P350至3513、略述高密剪紙的特點(diǎn)。P３59至3604、舉例說(shuō)明黑陶的類別。P3６３至3６4５、試述呂劇的社會(huì)價(jià)值。P37１６、試述山東快書(shū)的藝術(shù)特點(diǎn)。P3７5齊魯文化概論輔導(dǎo)資料一、齊文化的基本特點(diǎn)

概而言之，可用八字總括：“一實(shí)”、“一兼”、“二開(kāi)”、“三多”。１、“一實(shí)”即務(wù)實(shí)性齊人治國(guó),從太公、管晏以至田氏,皆能因時(shí)因地制宜，崇尚實(shí)利、實(shí)績(jī)、實(shí)效,不務(wù)虛名。2、“一兼”指兼容并包齊人除了在治國(guó)方面王霸雜用、義利并重、農(nóng)工商并舉外,在文化傳統(tǒng)和學(xué)術(shù)思想方面,采用來(lái)者不拒、廣泛吸取的方針,從而使稷下成為當(dāng)時(shí)諸子百家向往的圣地。３、“二開(kāi)”,是指開(kāi)明、開(kāi)放開(kāi)明：經(jīng)濟(jì)方面,“通工商之業(yè),便魚(yú)鹽之利?！倍鄻I(yè)并舉，惟財(cái)是蓄。人才選拔方面,尊賢尚功,唯才是舉，唯才是用。開(kāi)放:思想解放，言論自由，學(xué)術(shù)民主。如齊桓公禮賢下士，齊威王、齊宣王虛心納諫。特別是稷下學(xué)宮的設(shè)立,為諸子百家著書(shū)立說(shuō)、互相辯難提供了舞臺(tái)。就學(xué)術(shù)民主、言論自由、思想活躍而言,當(dāng)時(shí)的齊國(guó),堪稱典范。4、“三多”，指文化的多變、多樣和多元

多變即指齊文化的變革性。齊國(guó)歷史上有兩次重大變革，一是管仲變革,二是田齊威王、齊宣王的變革。為了保持齊國(guó)的活力與國(guó)力，齊國(guó)統(tǒng)治者采用了“隨時(shí)而變，因俗而動(dòng)”的政策。委運(yùn)乘化，與時(shí)俱進(jìn)。多樣，指齊文化不管是物質(zhì)層面還是精神層面,均呈現(xiàn)出多樣化特性。物質(zhì)生產(chǎn)方面，是農(nóng)工商多業(yè)并舉;精神生活領(lǐng)域，百花齊放，百家爭(zhēng)鳴。多元，則是指齊文化的來(lái)源多元、結(jié)構(gòu)模式多元。夏、商、周文化和本地土著文化,都是構(gòu)成齊文化內(nèi)涵的重要因素。在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域，雖以管晏學(xué)說(shuō)為主干，但兵家、道家、墨家、黃老、儒家、雜家、名家、陰陽(yáng)五行家的學(xué)說(shuō)，在齊國(guó)也得到自由傳播和發(fā)展。二、齊文化圈

春秋時(shí)期，周室衰微,學(xué)術(shù)下移，為地區(qū)文化的形成和發(fā)展提供了機(jī)遇。

齊文化圈隨著著齊桓公霸業(yè)的確立而形成。齊建國(guó)后，姜太公確立了因地制宜的國(guó)策,使齊國(guó)逐漸強(qiáng)大起來(lái)。太公死后,齊國(guó)卻陷入長(zhǎng)期的動(dòng)亂之中。進(jìn)入春秋后，齊國(guó)勢(shì)力不久發(fā)展起來(lái),滅掉了紀(jì)(今山東壽光一帶）、郕（今山東汶上北)等小國(guó)，版圖進(jìn)一步擴(kuò)大。至齊桓公即位,以管仲為相，“九合諸侯,一匡天下”(《史記·管晏列傳》)，成為春秋首霸。由于齊國(guó)地位的提高和影響的擴(kuò)大,齊文化得以快速發(fā)展并向四周輻射，形成了齊文化圈。春秋初期眾多諸侯國(guó)中,齊、楚、秦、晉四國(guó)勢(shì)力最為強(qiáng)大。晉國(guó)在獻(xiàn)公死后，內(nèi)亂不止，勢(shì)力日衰。秦地處西陲，基本不參與中原各國(guó)事務(wù)。楚以夷狄自處,但求自保。只有齊國(guó)經(jīng)常組織中原各國(guó)會(huì)盟,從而逐漸在中原諸國(guó)中取得了盟主的地位,并對(duì)中原諸侯各國(guó)的事務(wù)進(jìn)行干預(yù)。

如：齊桓公三十五年(前６5１)春，齊桓公邀集魯、宋、曹等諸侯國(guó)在葵丘(今河南蘭考)會(huì)盟，周襄王派宰孔送給齊桓公許多禮物。同年秋，齊桓公再次在葵丘會(huì)盟諸侯,周天子又派宰孔參與。其盟曰:“凡我同盟之人，既盟之后,言歸于好?！?《左傳·僖公九年》)葵丘之盟,使齊桓公的霸業(yè)達(dá)成了頂峰。

隨著著齊桓公霸業(yè)的出現(xiàn)，齊國(guó)的地位日益提高,影響逐漸擴(kuò)大,對(duì)周邊諸侯的號(hào)召力越來(lái)越強(qiáng)。在這種情況下，齊文化的影響逐步向外滲透，齊文化圈慢慢形成。至春秋末期，晏嬰相齊,晏嬰的思想與政治實(shí)踐又豐富了齊文化內(nèi)容，使齊文化圈進(jìn)一步擴(kuò)大。

三、魯文化圈春秋時(shí)期，魯國(guó)的經(jīng)濟(jì)、軍事實(shí)力雖不及齊國(guó)，但文化的繁榮卻超過(guò)了齊國(guó)和其他諸侯國(guó)。魯文化圈的形成，體現(xiàn)在“周禮盡在魯”以及儒、墨顯學(xué)的出現(xiàn)。所謂“周禮盡在魯”，是說(shuō)魯國(guó)是西周典籍和文物制度保存最多的國(guó)家，是公認(rèn)的東方文化中心。對(duì)于周文化所蘊(yùn)涵的政治、法律、軍事、經(jīng)濟(jì)等制度，齊人和魯人都稱其為“周禮”,或簡(jiǎn)稱“禮”。

由于魯國(guó)是周公封地，地位特殊。周初分封時(shí),魯國(guó)不僅有封地,還獲得大量的禮器和典籍。魯國(guó)立國(guó)后，又采用了“變其俗,革其禮”的國(guó)策,使周文化在魯國(guó)生根發(fā)芽并開(kāi)花結(jié)果。由于魯國(guó)是周禮保存較好的國(guó)家，以致春秋末期許多諸侯國(guó)到魯國(guó)觀周禮。據(jù)《左傳·昭公二年》記載,晉國(guó)大夫韓宣子來(lái)魯國(guó)聘問(wèn)，見(jiàn)《易》、《象》和《魯春秋》，感慨曰：“周禮盡在魯矣”。吳公子季札也曾來(lái)魯觀看“周樂(lè)”，并連連稱贊,嘆為觀止。周禮在魯國(guó)的保存和傳承，使周禮貫穿于魯人生活的各個(gè)方面。儒家學(xué)派產(chǎn)生在魯國(guó),正是周禮孕育的結(jié)果。春秋末期，宗法制度走向崩潰,宗室公族日益腐朽。出身較低的士,開(kāi)始在政治、文化舞臺(tái)上發(fā)揮作用。為了挽救禮崩樂(lè)壞的局面,士人紛紛發(fā)表自己的主張,啟動(dòng)私人講學(xué)之風(fēng)。在魯國(guó),則出現(xiàn)了以孔子為宗的儒家學(xué)派和以墨子為宗的墨家學(xué)派。隨著儒家弟子和墨家弟子活動(dòng)范圍的擴(kuò)大，魯文化圈也越來(lái)越大,影響也越來(lái)越廣泛。四、齊魯文化圈戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,隨著齊國(guó)對(duì)魯?shù)氐恼碱I(lǐng)，把齊文化帶到魯?shù)?隨著儒學(xué)在齊地的傳播，把魯文化帶到齊地。在這種大環(huán)境下,齊文化、魯文化互相交流，互相融合，在齊魯?shù)貐^(qū),齊文化圈和魯文化圈已基本渾然一體,逐漸形成了一個(gè)“齊魯文化圈”。在這個(gè)文化圈里,齊文化、魯文化既保存各自的特色,又互相融合在一起,共同構(gòu)成了齊魯文化的主體。秦漢大一統(tǒng)局面形成后,齊魯文化作為一種相對(duì)獨(dú)立的地區(qū)文化形態(tài)逐漸消失,并與其它地區(qū)文化一起融匯于中華民族多元一體文化的洪流中，但其獨(dú)具特色的基本內(nèi)涵和精神卻在秦漢歷史發(fā)展進(jìn)程中發(fā)揮著巨大作用。

五、齊魯文化與漢武帝時(shí)期政治文化的轉(zhuǎn)型

漢武帝時(shí),通過(guò)漢初七十余年的休養(yǎng)生息，西漢王朝達(dá)成了空前的繁榮，但一些新的社會(huì)問(wèn)題和矛盾也隨之涌出。為了漢王朝的長(zhǎng)治久安，亟需建立一種適應(yīng)于封建大一統(tǒng)政治的新的思想文化體系,于是董仲舒提出“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”的主張,使?jié)h代的文化政策發(fā)生了歷史性的轉(zhuǎn)變。在這一轉(zhuǎn)變過(guò)程中，齊魯文化發(fā)揮著不可替代的作用。

1、齊魯?shù)貐^(qū)豐厚的儒學(xué)底蘊(yùn)為漢武帝時(shí)期政治文化的轉(zhuǎn)型奠定了基礎(chǔ)

自漢初以來(lái)，齊魯?shù)貐^(qū)的儒生就積極參與政治。當(dāng)劉邦舉兵圍魯時(shí)，“魯中諸儒尚講誦習(xí)禮,弦歌之音不絕?！保ā稘h書(shū)·儒林傳》)以致劉邦大為感慨，不忍用兵。魯?shù)貧w漢后,劉邦在路經(jīng)曲阜時(shí),魯?shù)卮T儒浮丘伯率弟子前往魯之南宮拜見(jiàn)劉邦,表達(dá)愿與劉邦合作。西漢建立后,浮丘伯則搬家京師長(zhǎng)安繼續(xù)授徒講學(xué),弘揚(yáng)齊魯儒學(xué)。公元前2202３,叔孫通征聘魯?shù)厝迳?0余人西行,積極為西漢王朝服務(wù)。漢高祖劉邦拜叔孫通為太常,位列九卿。諸弟子儒生也都被任命為郎官,齊魯儒生開(kāi)始登上政治舞臺(tái)。

漢惠帝時(shí)，濟(jì)南碩儒伏生,以《尚書(shū)》專家于齊魯間,其弟子晁錯(cuò)、張生和歐陽(yáng)生都在漢代政治生活中發(fā)揮著重大作用。當(dāng)時(shí)漢代的政治中心在西安,文化中心則在齊魯。漢朝建立后,在政治活動(dòng)中經(jīng)常會(huì)碰到一些禮儀問(wèn)題，往往向齊魯儒士請(qǐng)教。

漢武帝時(shí),朝廷重臣竇嬰、田蚡俱好儒術(shù)，儒學(xué)開(kāi)始在政治上昂首。建元元年（前１40），趙綰、王臧奏請(qǐng)建立明堂以朝諸侯,并推薦自己的老師魯?shù)卮T儒申培主持其事。漢武帝采納了趙綰等人的建議,派使者束帛加璧,駟馬安車,以蒲裹輪,去魯?shù)赜?qǐng)申培。齊魯儒生的代表人物公孫弘,以賢良征為博士,又擢遷左內(nèi)史、御史大夫、丞相，封平津侯。魯?shù)卮T儒申培的弟子代人趙綰官至御史大夫，位列三公,另一位弟子蘭陵人王臧官至郎中令，位列九卿。申培弟子中也有不少人出任高官,任二千石者就近十人，為大夫、郎者以百計(jì)。自此以后,天下學(xué)者紛紛崇儒讀經(jīng)，并通過(guò)治經(jīng)入仕，從而為漢代政治文化的轉(zhuǎn)型奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。2、董仲舒對(duì)《公羊》學(xué)說(shuō)的發(fā)揮，使儒學(xué)獨(dú)尊成為也許

董仲舒雖非齊魯籍人士,但他以齊人公羊高、胡毋生為師友，其所學(xué)是齊學(xué)?！妒酚洝と辶至袀鳌贩Q:“故漢興至于五世之間,唯董仲舒名為明于《春秋》，其傳公羊氏也?！彼洞呵锓甭丁肥呔?對(duì)公羊春秋學(xué)加以歸納推闡，并融合陰陽(yáng)家、黃老和法家的思想，構(gòu)建成了自己的理論體系，“令后學(xué)者有所統(tǒng)一,為群儒首?！保ā稘h書(shū)·董仲舒?zhèn)鳌?

董仲舒以公羊?qū)W說(shuō)附合時(shí)政，深得漢武帝的賞識(shí)。

３、齊魯諸儒傳經(jīng)立學(xué),廣聚生徒，對(duì)儒家文化的傳播及其正統(tǒng)地位的確立發(fā)揮了巨大作用

司馬遷曾云:“言《詩(shī)》于魯則申培公，于齊則轅固生,于燕則韓太傅。言《尚書(shū)》自濟(jì)南伏生。言《禮》自魯高堂生。言《易》自菑川田生。言《春秋》于齊魯自胡毋生，于趙自董仲舒?！珜O弘以《春秋》白衣為天子三公，封以平津侯，天下之學(xué)士靡然鄉(xiāng)風(fēng)矣?！保ā妒酚洝と辶至袀鳌罚┯纱丝梢钥闯?，漢代五經(jīng)七家的八位大師，齊魯居六家。其中的韓嬰和董仲舒雖不是齊魯人士,但其學(xué)所本卻是齊魯之學(xué)。漢武帝在五經(jīng)七家學(xué)說(shuō)的基礎(chǔ)上設(shè)立了五經(jīng)七家博士，后經(jīng)學(xué)博士陸續(xù)擴(kuò)大，至東漢時(shí)固定為十四家博士，而齊魯居八家,即：申公、轅固所傳之《詩(shī)》,歐陽(yáng)和伯、夏侯勝、夏侯建所傳之《書(shū)》，孟喜、梁五賀所傳之《易》,顏安樂(lè)所傳之《公羊春秋》。漢武帝獨(dú)尊儒術(shù)以后,齊魯諸儒授徒傳經(jīng)，有效地配合了漢代政治文化由布衣將相到儒者將相的轉(zhuǎn)變，在儒學(xué)取得統(tǒng)治地位的過(guò)程中發(fā)揮了中流砥柱的作用。齊魯文化概論練習(xí)題及參考答案一、填空題（每空1分,共2０分）１、李清照的詞作，無(wú)論內(nèi)容還是風(fēng)格,以靖康

之亂為界，分為前后兩個(gè)時(shí)期。2、辛棄疾的詞從不同角度反映了作者熱愛(ài)祖國(guó)、關(guān)心國(guó)事的崇高情操，充溢著愛(ài)國(guó)

思想和

戰(zhàn)斗精神。3、李攀龍的《杪秋登太華山絕頂

》四首之二，被人們譽(yù)為寫(xiě)華山的“千古絕唱”。4、

孔尚任《桃花扇》分上下兩本。劇本借侯方域、李香君

的愛(ài)情故事，寫(xiě)南明王朝的覆亡歷史。5、《聊齋志異》中的所有作品大約可分為三類，即:短篇小說(shuō)、

散文特寫(xiě)

和雜記寓言。6、王羲之的

行書(shū)是他流傳最廣、影響最大的書(shū)體。7、顏真卿的書(shū)法藝術(shù)成就重要體現(xiàn)在

楷書(shū)上。8、李成是宋代

山水

畫(huà)的一代宗師。9、《清明上河圖》以長(zhǎng)卷的形式展現(xiàn)了北宋都城

汴梁(河南開(kāi)封)汴河一帶清明時(shí)節(jié)的市井風(fēng)光。1０、在崔子忠的傳世之作中,《蘇軾留帶圖

》是很有代表性的一幅畫(huà)。此作表現(xiàn)的是宋朝大文豪蘇東坡與佛印和尚打賭輸?shù)粲駧У妮W事。11、大汶口文化是新石器時(shí)代母系氏族社會(huì)后期

父系氏族

社會(huì)前期的文化典型。１２、春秋中期,齊桓公任用著名的思想家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家

管仲

為相,采用他的治國(guó)方略，并以“

尊王攘夷

”為號(hào)召,九合諸侯，一匡天下,使齊國(guó)成為當(dāng)時(shí)經(jīng)濟(jì)、軍事實(shí)力最強(qiáng)的“千乘之國(guó)”、“五霸之首”。13、齊國(guó)人根據(jù)都城南高北低的自然地勢(shì)，開(kāi)挖溝渠，設(shè)立排水

道口，從而將故城內(nèi)的人工排水渠道、護(hù)城壕與城外圍繞的自然水系緊密地連接在一起，構(gòu)成了一個(gè)完整、暢通的排水網(wǎng)。14、周公旦受封后,因天下初定，四海擾攘,需要留在王室輔佐成王,攝政當(dāng)國(guó)，無(wú)法親領(lǐng)封地，便命其長(zhǎng)子

伯禽

代為就封。15、位于鄒城市境內(nèi)的尖山、

鐵山

、葛山、崗山、

嶧山

摩崖刻經(jīng),因其地理位置相對(duì)集中，規(guī)模宏大,中外知名,特別是前四山摩崖刻經(jīng)，自古就有“古邾四山摩崖”之稱。１６、泰山摩崖刻經(jīng)以《泰山刻召》刻經(jīng)最為知名，它位于斗母宮東北龍泉峰下峽谷中的自然石坪上。二、單項(xiàng)選擇（下面每小題所給出的四個(gè)答案中,只有一個(gè)是對(duì)的的。請(qǐng)將對(duì)的答案前的字母填在題后括號(hào)內(nèi)。每小題1分,共１0分)１、《文心雕龍》共五十篇,可分為(

A

)A、五部分

B、六部分

C、七部分

Ｄ、三部分2、“想當(dāng)年，金戈鐵馬,氣吞萬(wàn)里如虎?！边@幾句詞見(jiàn)于辛棄疾的詞作（

Ａ

）A、《永遇樂(lè)》“京口北固亭懷古”

B、《水龍吟》“登建康賞心亭”C、《南鄉(xiāng)子》“登京口北固亭有懷”

D、《摸魚(yú)兒》“更能消幾番風(fēng)雨”3、“簾卷西風(fēng),人似黃花瘦”,這兩句詞見(jiàn)于李清照的詞作(

D

）Ａ、《如夢(mèng)令》:“常記溪亭日暮”

B、《一剪梅》“紅藕香殘玉簟秋”C、《聲聲慢》“尋尋覓覓”

Ｄ、《醉花陰》“薄霧濃云愁永晝”4、王子服這個(gè)人物形象見(jiàn)于《聊齋志異》中的（

B

)A、《席方平》

Ｂ、《嬰寧》

Ｃ、《小翠》

D、《青鳳》５、王羲之最著名的草書(shū)法帖是（Ａ

)A、《十七帖》

Ｂ、《都下帖》

C、《侍中帖》

D、《想弟帖》6、被元代大書(shū)法家鮮于樞譽(yù)為僅次于《蘭亭序》的“天下第二行書(shū)”是顏真卿的(D

）A、《祭伯父稿》

B、《爭(zhēng)座位帖》

C、《鹿脯帖》

D、《祭侄稿》7、現(xiàn)存的唯一一幅得到認(rèn)可的李成的真跡，是現(xiàn)藏日本大阪市立美術(shù)館的（

C

)A、《讀碑窠石圖》

B、《寒林平野圖》

C、《茂林遠(yuǎn)岫圖》

Ｄ、《冬景遙山圖》8、龍山文化的發(fā)源地龍山鎮(zhèn)城子崖屬于今天山東省的（Ｃ

）A、泰安市

B、青州市

Ｃ、章丘市

D、壽光市9、魯國(guó)故城的建筑方位略微偏向（

Ａ

）Ａ、東南

Ｂ、西北

C、東北

Ｄ、西南１0、龍山文化又被稱為（

C

)A、紅陶文化

B、灰陶文化

C、“黑陶文化”

D、彩陶文化三、名詞解釋（每詞８分，共16分）１、辛派詞人這是南宋受ＨYＰERLIＮＫ""\ｔ＂＿ｂlanｋ＂辛棄疾的影響而產(chǎn)生的一個(gè)詞派。重要有ＨYPEＲLＩＮＫ""\ｔ＂_ｂlanｋ"陳亮、HＹPＥRLIＮK"＂\t"_blanｋ"劉過(guò)、HYPERLIＮK""\t"＿blank＂劉克莊等。他們?cè)谛翖壖驳挠绊懴?，用詞來(lái)抒發(fā)愛(ài)國(guó)情感，豪放慷慨如辛棄疾,但題材不如辛詞廣,風(fēng)格不如辛詞多樣。多以議論為詞,以文為詞（陳亮明確說(shuō)是以詞為文)，過(guò)于直率，不如辛詞蘊(yùn)藉。2、摩崖石刻摩崖石刻,有廣義和狹義之分，廣義的摩崖石刻是指人們?cè)谔烊坏氖谏夏痰乃袃?nèi)容,涉及上面提及的各類文字石刻、石刻造像,尚有一種特殊的石刻———巖畫(huà)也可歸入摩崖石刻。狹義的摩崖石刻則專指文字石刻,即運(yùn)用天然的石壁刻文記事。四、問(wèn)答題（每小題18分，共5４分）1、以《聲聲慢》“尋尋覓覓”一詞為例，說(shuō)明李清照詞的重要藝術(shù)特點(diǎn)。這首詞是李清照晚年流落江南為抒發(fā)家國(guó)身世之愁而作。這首詞最大的特點(diǎn)是成功地運(yùn)用了疊字。開(kāi)篇三句十四個(gè)疊字，表達(dá)出三種境界?！皩ひ捯挕?寫(xiě)人的動(dòng)作、神態(tài)；“冷冷清清”,寫(xiě)環(huán)境的悲涼；“凄凄慘慘戚戚”,寫(xiě)內(nèi)心世界的巨大傷痛。同時(shí)，這幾對(duì)疊字還導(dǎo)致音律的回環(huán)往復(fù),加強(qiáng)了詞作的音樂(lè)性。?

第二個(gè)特點(diǎn)是借物抒情。上闋用“淡酒”、“晚風(fēng)”、“過(guò)雁”,下闋用“黃花”、“梧桐”、“細(xì)雨”，都準(zhǔn)確而形象地表達(dá)出內(nèi)心的愁情，最后逼出“怎一個(gè)愁字了得”的強(qiáng)烈感情，忽然作結(jié),沉痛無(wú)限。全詞語(yǔ)言樸實(shí),感受細(xì)膩，巧用疊字，動(dòng)人心弦。２、以《葉生》為例,說(shuō)明蒲松齡在《聊齋志異》中是如何揭露科舉制度的弊端的?小說(shuō)集的另一個(gè)重要內(nèi)容,是揭露科舉制度的種種弊端。在這些篇目里,作者飽含感情地控訴了科舉制度埋沒(méi)人才的罪惡?！度~生》中的葉生“文章詞賦,冠絕當(dāng)時(shí)”，卻屢試不中,郁悶而死?！端厍铩贰ⅰ渡衽?、《阿寶》等篇都暗示了科舉考試的賄賂公行，《司文郎》、《于去惡》等篇?jiǎng)t有力地諷刺了考官的有眼無(wú)珠?！端疚睦伞穼?xiě)一個(gè)瞎和尚能從燒成灰的文章中嗅出其好壞,通過(guò)他的口說(shuō):“仆雖盲于目，而不盲于鼻;簾中人并鼻盲矣!”諷刺極為鋒利深刻。《于去惡》進(jìn)一步揭出了這些考官鼻目雙盲的底:“得志諸公,目不睹墳典，但是少年持敲門(mén)磚,獵取功名,門(mén)既開(kāi),則棄去；再司簿書(shū)十余年，即文學(xué)士,胸中尚有字耶?”憤激之情,溢于言表。

自隋唐代以后,中國(guó)普遍采用的是科舉制。歷代的統(tǒng)治者對(duì)此都極為重視，也力圖在力所能及的范圍內(nèi)做到公平與公正。歷代場(chǎng)規(guī)都極為嚴(yán)格，如進(jìn)場(chǎng)搜身、嚴(yán)禁夾帶、試卷糊名,對(duì)泄題、舞弊者動(dòng)輒處以極刑甚至滿門(mén)抄斬。假如我們不是對(duì)于科舉制度特別是明清以來(lái)的八股取士制度懷有偏見(jiàn)的話，就會(huì)發(fā)現(xiàn)這種制度的確是卓有成效的。但是,能不能說(shuō)科舉制度就真的做到完全公平合理了呢？當(dāng)然也不能?？婆e考試的范圍完全限于文史，方式只是作文與作詩(shī),套用現(xiàn)代詞匯,完全是文科,且是主觀試題,雖說(shuō)已有預(yù)先設(shè)定的種種條件,取舍不至于漫無(wú)標(biāo)準(zhǔn),但畢竟不能做到完全的公平合理，即便在今日,怕也未必，更何況尚有朝廷屢禁不止的科場(chǎng)舞弊，以及許多敷衍塞責(zé)乃至有眼無(wú)珠的盲目試官。

在蒲松齡的筆下,就有了一大批科場(chǎng)中的悲劇英雄?！八麄兇蠖汲錾砗T(mén),或者雖系故大家子,而今已是家道勢(shì)微。他們雖然文章辭賦官冠絕當(dāng)時(shí)，但幾乎無(wú)一例外的在科舉考試中受到挫折。在這些人物身上，生動(dòng)地閃耀著作者自身的影子，深深寄托了作者的身世感慨,通過(guò)他們,寄予著作者對(duì)自身才華的肯定?！?/p>

以《葉生》為例。葉生的才華受到濰陽(yáng)令丁乘鶴的賞識(shí),由于丁“游揚(yáng)于學(xué)使”，他得以第一名進(jìn)學(xué)?？墒窃卩l(xiāng)試中，他卻仍然鎩羽而歸。葉生面對(duì)一再的打擊,一蹶不振,“愧負(fù)知己，形銷骨立”,終于憂憤而死。葉生死后,魂從因忤上司而免職的丁乘鶴，而不知身已為鬼，并將自己的才華盡數(shù)傳給丁公之子。在葉生的專家下，丁公之子在鄉(xiāng)試中考中第二名舉人,不久又在會(huì)試中高中。在丁公父子的勸說(shuō)下，葉生的鬼魂應(yīng)試,終于得中。當(dāng)他的魂靈回鄉(xiāng)見(jiàn)到妻子,被妻子點(diǎn)破他已經(jīng)死去數(shù)年，便撲地而滅。但明倫剛讀到文章開(kāi)頭,就“為之大哭”,馮鎮(zhèn)巒讀到一半，就“放聲一哭”。這則并不太長(zhǎng)的故事之所以有如此動(dòng)人的藝術(shù)力量，就由于在葉生身上,熔鑄著作者自身的經(jīng)歷。正如馮鎮(zhèn)巒所說(shuō)的“余謂此篇即聊齋自作小傳，故言之痛心”?！拔恼略髅?所如不偶”,是葉生的經(jīng)歷，也是蒲松齡的經(jīng)歷；葉生由于丁乘鶴的游揚(yáng)而取得秀才第一名,也是蒲松齡早年受知于縣令費(fèi)祎祉、學(xué)使施閏章的移植;葉生放榜后嗒然而歸,“愧負(fù)知己，形銷骨立,癡若木偶”,也正是蒲松齡鎩羽而歸后“覺(jué)千瓢冷汗沾衣，一縷魂飛出舍,痛癢全無(wú)”的寫(xiě)照。

《葉生》一篇,正是作者用淚水和筆墨寫(xiě)成的自畫(huà)像。在這幅自畫(huà)像中，我們不難看到蒲松齡的滿腹悲酸?！倍」鴨?wèn)葉生：“君出余緒,遂使孺子成名,然黃鐘長(zhǎng)棄,奈何？”葉生回答：“是殆有命。借福澤為文章吐氣，使天下人知半生淪落，非戰(zhàn)之罪,愿亦足矣?！痹谶@似乎達(dá)觀的言辭中，又浸透了作者多少的無(wú)奈，多少辛酸的人生感受。

對(duì)主體價(jià)值的高度認(rèn)定,必然導(dǎo)致對(duì)壓抑、埋沒(méi)主體價(jià)值的環(huán)境的批判。于是,在《聊齋志異》中,出現(xiàn)了大量批判科舉制度的作品。囿于歷史的局限,蒲松齡對(duì)科舉所作的