第四專題馬克思主義社會科學方法論體系的基本內(nèi)容

第四專題馬克思主義社會科學方法論體系的主要內(nèi)容馬克思主義社會科學方法論包括：

以實踐為基礎的研究方法

社會系統(tǒng)研究方法

社會矛盾研究方法

社會主體研究方法

社會過程研究方法

社會認知與評價方法

世界歷史研究方法（一）系統(tǒng)與系統(tǒng)科學系統(tǒng)——相互聯(lián)系相互作用的諸元素的綜合體。（一般系統(tǒng)論的創(chuàng)始人馮·貝塔朗菲）一、社會系統(tǒng)研究方法19世紀自然科學的三大發(fā)現(xiàn)“由于這三大發(fā)現(xiàn)和自然科學的其他巨大進步，我們現(xiàn)在不僅能夠說明自然界中各個領域內(nèi)的過程之間的聯(lián)系，而且總的說來也能說明各個領域之間的聯(lián)系了，這樣，我們就能夠依靠經(jīng)驗自然科學本身所提供的事實，以近乎系統(tǒng)的形式描繪出一幅自然界聯(lián)系的清晰圖畫?！?0世紀40-60年代興起的系統(tǒng)論、控制論和信息論講述了系統(tǒng)的存在方式，稱為老三論。貝塔朗菲（系統(tǒng)論）維納（控制論）申農(nóng)（信息論）20世紀60-80年代興起的耗散結(jié)構(gòu)、協(xié)同論和突變論講述了系統(tǒng)的演化方式，稱為新三論。普里戈金（耗散結(jié)構(gòu)論）哈肯（協(xié)同論）托姆（突變論）20世紀80-90年代，興起了混沌學、分形等研究復雜現(xiàn)象的非線性科學。老三論的創(chuàng)立及其不斷發(fā)展，信息技術、系統(tǒng)工程、自動化技術在生產(chǎn)實踐中的廣泛應用，耗散結(jié)構(gòu)理論、協(xié)同學、超循環(huán)理論和混沌理論等基礎理論的蓬勃興起，標志著系統(tǒng)科學的形成。1、系統(tǒng)研究方法是對系統(tǒng)科學的最新思維成果進行哲學方法論提煉的產(chǎn)物。2、系統(tǒng)研究方法是解決復雜系統(tǒng)問題的科學方法。3、系統(tǒng)研究方法是辯證思維方法在當代的最新發(fā)展。（二）系統(tǒng)研究方法社會系統(tǒng)研究方法是系統(tǒng)研究方法在社會科學中的體現(xiàn)和運用。（三）社會系統(tǒng)研究方法馬克思主義從社會生產(chǎn)實踐出發(fā)，把人類社會看做一個由人口系統(tǒng)、自然環(huán)境系統(tǒng)、生產(chǎn)力系統(tǒng)、生產(chǎn)關系系統(tǒng)、上層建筑系統(tǒng)組成的復雜大系統(tǒng)，深刻揭示了各個要素之間的復雜關系，并創(chuàng)立了唯物史觀學說。1.社會是個復雜的大系統(tǒng)“人們在自己生活的社會生產(chǎn)中發(fā)生一定的、必然的、不以他們的意志為轉(zhuǎn)移的關系，即同他們的物質(zhì)生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適合的生產(chǎn)關系。這些生產(chǎn)關系的總和構(gòu)成社會的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)，即有法律的和政治的上層建筑豎立其上并有一定的社會意識形式與之相適應的現(xiàn)實基礎。物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個社會生活、政治生活和精神生活的過程。不是人們的意識決定人們的存在，相反，是人們的社會存在決定人們的意識?！薄R克思《政治經(jīng)濟學批判序言》社會是“一切關系在其中同時存在又相互依存的社會機體”，“是一個能夠變化并且經(jīng)常處于變化過程中的有機體。”——馬克思2.人類社會是一個有機系統(tǒng)

自然環(huán)境和人口因素是自然前提，生產(chǎn)力是社會有機體存在和發(fā)展的物質(zhì)基礎，在系統(tǒng)中起決定作用。生產(chǎn)關系的總和構(gòu)成社會的經(jīng)濟基礎，是社會有機體的“骨骼”，政治上層建筑和思想上層建筑諸因素構(gòu)成社會的“血肉”。四者相互聯(lián)系、相互制約，使社會系統(tǒng)成為一個具有內(nèi)在結(jié)構(gòu)的自身形態(tài)，并具有自我調(diào)節(jié)、自我控制、自我發(fā)展能力的自組織性的有機整體?！吧鐣淖兓饕厥怯缮鐣?nèi)部矛盾的發(fā)展，即生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系的矛盾，階級之間的矛盾，新舊的矛盾，由于這些矛盾的發(fā)展，推動了社會的前進，推動了新舊社會的代謝?！薄睹珴蓶|選集》第1卷，第302頁

3.人類社會是一個矛盾系統(tǒng)社會基本矛盾在社會生活中總是表現(xiàn)為利益沖突。因為“人們?yōu)橹畩^斗的一切，都同他們的利益有關。”

——《馬克思恩格斯選集》第1卷，第187頁利益矛盾在階級社會中突出表現(xiàn)為階級矛盾。根本利益對立的階級之間的矛盾表現(xiàn)為階級斗爭。1.整體性原則2.結(jié)構(gòu)性原則3.層次性原則4.開放性原則（四）研究社會系統(tǒng)的重要原則系統(tǒng)的整體性指系統(tǒng)是作為一個由諸多要素結(jié)合而成的有機整體存在并發(fā)揮作用的。簡單講就是系統(tǒng)具有其部分在孤立狀態(tài)下所沒有的整體特性。1.整體性原則

“兩個文明一起抓，兩手都要硬”“物質(zhì)文明、政治文明、精神文明”“生態(tài)文明”及“四位一體”“經(jīng)濟、政治、文化、社會、生態(tài)”五位一體中國特色社會主義現(xiàn)代化建設的布局結(jié)構(gòu)即模式、框架或程序。比如：結(jié)構(gòu)性面試、結(jié)構(gòu)性失業(yè)。再如邏輯學的三段論結(jié)構(gòu)；馬克思的社會形態(tài)概念即社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)、政治結(jié)構(gòu)、文化結(jié)構(gòu)的統(tǒng)一體。社會系統(tǒng)的性質(zhì)和功能不但決定于要素的性質(zhì)和功能，而且決定于要素之間的結(jié)構(gòu)。社會系統(tǒng)有什么樣的結(jié)構(gòu)，就相應的有什么樣的功能。2、結(jié)構(gòu)性原則3、層次性原則:系統(tǒng)的不同層次既有共同的運動規(guī)律，又有各自特殊的規(guī)律。認識和研究系統(tǒng)，不僅要解釋共同規(guī)律，而且要研究和發(fā)現(xiàn)不同層次上的特殊運動規(guī)律。4、開放性原則：開放是實現(xiàn)系統(tǒng)有序發(fā)展和功能優(yōu)化的必要條件，社會科學研究必須把每一個系統(tǒng)同它的環(huán)境聯(lián)系起來加以考察，使自己有開闊的研究視野。(一)如何理解人類社會是一個過程？（二）社會歷史過程的連續(xù)性與非連續(xù)性（三）社會歷史過程的前進性與曲折性、統(tǒng)一性與多樣性（四）社會歷史過程的必然性與選擇性（五）研究社會歷史過程的方法二、社會過程研究方法恩格斯1886年在論述馬克思主義哲學的創(chuàng)立時，曾把馬克思的研究方法和舊哲學研究方法做過比較：“舊的研究方法和思維方法，黑格爾稱之為形而上學的研究方法，主要是把事物當成一成不變的東西去研究?！保ㄒ唬┤绾卫斫馊祟惿鐣且粋€過程？形而上學的舊的研究方法和思維方法認為：“必須先研究事物，而后才能研究過程。必須先知道一個事物是什么，爾后才能覺察這個事物中所發(fā)生的變化?！瘪R克思和恩格斯對這一研究方法進行了批判：“認識和把握世界的正確方法是，把客觀事物置于其發(fā)展的具體過程中加以認識，把客觀事物同它存在和發(fā)展的過程統(tǒng)一起來加以認識?！边@是馬克思主義認識和把握世界方法上的重大變革。◆只有在過程中才能實現(xiàn)對事物的把握◆我們周圍的感性世界決不是開天辟地以來就直接存在的、始終如一的東西，而是人類世世代代活動的結(jié)果，是歷史的產(chǎn)物?！糇匀唤缫彩亲鳛闅v史過程存在的1、一切事物都是暫時的，不存在任何最終的絕對的東西。（就物質(zhì)世界來說）恩格斯說，人類社會“永遠不會在人類的一種完美的理想狀態(tài)中最終結(jié)束；完美的社會、完美的‘國家’是只有在幻想中才能存在的東西；相反，一切依次更替的歷史狀態(tài)都只是人類社會由低級到高級的無窮發(fā)展進程中的暫時階段。”作為歷史過程存在著的人類社會：階段性特征。2、人類社會的發(fā)展是一個歷史過程。凡是在歷史上產(chǎn)生的東西，最終都要在歷史上消亡。認識總是時代的認識，認識具有具體性，真理也有具體性。實踐、認識、再實踐、再認識，這種形式循環(huán)往復以至無窮。如同歷史不具有最終的性質(zhì)一樣，認識也不具有最終的性質(zhì)。3、人的認識也是一個過程，認識總是時代的認識，認識具有具體性，真理也具有具體性。2023/2/628（二）社會歷史過程的連續(xù)性和非連續(xù)性--連續(xù)性即繼承性，如果沒有后一過程對前一過程的繼承，歷史就不能前進。--非連續(xù)性即間斷性飛躍，如果沒有非連續(xù)性的飛躍，歷史同樣不會前進和發(fā)展。1.社會歷史規(guī)律的客觀性2.人的選擇受到現(xiàn)實的生產(chǎn)力狀況的制約3.歷史是合力作用的結(jié)果（四）社會歷史過程的必然性與選擇性“人們不能自由選擇自己的生產(chǎn)力——這是他們的全部歷史的基礎?！?/p>

《馬克思恩格斯選集》第4卷，第321頁“歷史不外是各個世代的依次交替。每一代都利用以前各代遺留下來的材料、資金和生產(chǎn)力；由于這個緣故，每一代一方面在完全改變了的條件下繼續(xù)從事先輩的活動，另一方面又通過完全改變了的活動來改變舊的條件。”《馬克思恩格斯選集》第1卷，第51頁

社會歷史規(guī)律的客觀性

2023/2/631

歷史是這樣創(chuàng)造的：最終的結(jié)果總是從許多個意志的相互沖突中產(chǎn)生出來的，而其中每一個意志，又是由許多特殊的生活條件，才能成為它所成為的那樣。這樣就有無數(shù)相互交錯的力量，有無數(shù)個力的平行四邊形，由此就產(chǎn)生出一個合力，即歷史的結(jié)果。恩格斯

社會歷史規(guī)律是可以認識的“社會力量完全像自然力一樣，在我們還沒有認識和考慮到它的時候起著盲目的、強制的和破壞的作用。但是，一旦我們認識了它們，理解了它們的活動、方向和作用，那么，要使它們越來越服從我們的意志并利用它們來達到我們的目的，就完全取決于我們了?！薄恶R克思恩格斯選集》第3卷，第630頁

1、認識既往的歷史，必須從特定的歷史時代、歷史條件和歷史環(huán)境出發(fā)，把歷史時間和歷史人物放到具體的歷史過程中加以認識。歷史不是任人打扮的小姑娘——胡適我們要求把歷史的內(nèi)容還給歷史——恩格斯1844（五）研究社會歷史過程的方法-歷史主義方法2、歷史的真實包括兩個方面的含義：一是歷史事件和歷史細節(jié)的真實；二是歷史本質(zhì)和歷史規(guī)律的真實。不能把二者對立起來。用今人的眼光來審視歷史，但不能用今人的標準去裁剪歷史。歷史是人類社會自身的客觀進程邏輯是對這一進程和歷史順序的認識和把握對社會歷史過程的研究，要從歷史客觀進程出發(fā)，上升到邏輯的高度，才能真正把握歷史的本質(zhì)和規(guī)律。邏輯與歷史相統(tǒng)一的方法（一）社會認知的特點與方法實證主義觀點：社會認知不是也不能糾纏于個人的動機和愿望，而應把社會事實作為事物來看待，諸如信仰體系、社會習俗和社會制度就都是外在于個人的客觀的社會事實，個人對這些社會事實的反應同樣服從因果律，也能夠用自然科學的方法來進行實證的研究和分析。反實證主義觀點：離開人們的動機和愿望就無法理解社會現(xiàn)象。三、社會認知與評價方法“在自然界中（如果我們把人對自然界的反作用撇開不談）全是沒有意識的、盲目的動力，這些動力彼此發(fā)生作用，而一般規(guī)律就表現(xiàn)在這些動力的相互作用中?！喾?，在社會歷史領域內(nèi)進行活動的，是具有意識的、經(jīng)過思慮或憑激情行動的、追求某種目的的人；任何事情的發(fā)生都不是沒有自覺的意圖，沒有預期的目的的?！薄鞲袼埂霸竿怯杉で榛蛩紤]來決定的。而直接決定激情或思慮的杠桿是各式各樣的。有的可能是外界的事物，有的可能是精神方面的動機，如功名心、‘對真理和正義的熱忱’、個人的憎惡、或者甚至是各種純粹個人的怪想。”——恩格斯社會現(xiàn)象的兩重性：事實性與價值性

社會科學研究既要注意到人們動機在形成多種多樣的相互沖突的社會現(xiàn)象中的作用，還要注意到“人們所預期的東西很少如愿以償，許多預期的目的在大多數(shù)場合都互相干擾，彼此沖突，或者是這些目的本身一開始就是實現(xiàn)不了的，或者是缺乏實現(xiàn)的手段的?！袆拥哪康氖穷A期的，但行動實際產(chǎn)生的結(jié)果并不是預期的，或者這種結(jié)果起初似乎還和預期的目的符合，而到了最后卻完全不是所預期的結(jié)果?！币蚨藗兊膭訖C對于全部結(jié)果來說只具有從屬的意義?！鞲袼顾^的科學認知，就是遵循科學的規(guī)范，運用科學的研究方法研究社會現(xiàn)象及其規(guī)律的過程，目的是尋求社會認識的真知或真理。1、社會現(xiàn)象由人的活動構(gòu)成，具有復雜性，使得社會認知要達到真理不僅困難，而且所要達到的真理具有更為復雜的內(nèi)容。2、對社會認知所得到的結(jié)論，本身就包含了價值的內(nèi)容和善的要求。人們運用社會科學理論也總得根據(jù)本民族本國家本地區(qū)的特殊情況進行修正和變通。3、社會科學認知難以達成一致的認可，并不意味著社會歷史研究沒有客觀的真理和正確的認識標準。社會認知的特殊性：1、主要依靠思維的抽象力；2、中間層次較多，間接性比較明顯；3