古文化常識(shí)-中國(guó)古代教育與科舉

中國(guó)古代教育與科舉主要內(nèi)容一、古代學(xué)校教育二、古代書(shū)院教育三、古代教育思想四、古代科舉制度一、古代學(xué)校教育概述：據(jù)歷史文獻(xiàn)記載，中國(guó)古代教育的起源可以追溯到傳說(shuō)中的伏羲、神農(nóng)、黃帝、堯舜、禹時(shí)代。最初的教育與生產(chǎn)勞動(dòng)密切相關(guān)，傳說(shuō)中的伏羲、神農(nóng)、黃帝、堯、舜、禹等都親自教育人民如何勞動(dòng)和生存。黃帝的妻子還教人們養(yǎng)蠶織衣服。夏、商、周三代，開(kāi)始有了專(zhuān)門(mén)的教育機(jī)構(gòu)：國(guó)學(xué)與鄉(xiāng)學(xué)。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，隨著貴族社會(huì)制度的崩潰，賴(lài)以生存的官學(xué)一度衰落。社會(huì)對(duì)新型文化的教育需要為私學(xué)的產(chǎn)生創(chuàng)造了契機(jī)。（天子失官，學(xué)在四夷）當(dāng)時(shí)產(chǎn)生了一批學(xué)識(shí)淵博、充滿智慧的私學(xué)大師，如孔子、孟子、墨子、荀子等，出現(xiàn)官學(xué)、私學(xué)并存的二元化軌道。漢代：分中央官學(xué)（太學(xué)、鴻都門(mén)學(xué)）和地方官學(xué)（郡國(guó)設(shè)學(xué)，縣邑設(shè)校，鄉(xiāng)設(shè)庠，聚設(shè)序）兩類(lèi)。另外，私學(xué)也很發(fā)達(dá)，有壓倒官學(xué)之勢(shì)，學(xué)生人數(shù)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)太學(xué)。魏晉南北朝，戰(zhàn)亂不息，官學(xué)處于時(shí)興時(shí)廢、若有若無(wú)的狀態(tài)，但總的來(lái)說(shuō)還是中央官學(xué)與地方官學(xué)并存的。隋唐，唐代的教育十分繁榮，學(xué)校教育達(dá)到了新的高峰。建立了從中央到地方完備的學(xué)制體系。宋元，宋代基本沿襲唐代學(xué)校體制，中央在京師設(shè)有國(guó)子監(jiān)及貴族學(xué)校，地方則設(shè)有府州縣學(xué)。明清，明代學(xué)校，中央有國(guó)子監(jiān)及宗學(xué)（貴族學(xué)校），地方各級(jí)學(xué)校也很齊全，府州縣學(xué)及專(zhuān)門(mén)學(xué)校已發(fā)展到1700余所。學(xué)校體制已相當(dāng)完備。1、古代教育的興起與奠基（夏—漢）舜時(shí)設(shè)學(xué)官

“成均，均為五帝之學(xué)”，“有虞氏養(yǎng)國(guó)老于上庠，養(yǎng)庶老于下庠。”

夏代出現(xiàn)學(xué)?！跋脑恍！?/p>

校序商代官學(xué)確立

庠、瞽宗、右學(xué)（大學(xué)）、左學(xué)（小學(xué)）西周學(xué)在官府——較完備的學(xué)校制度

教授六藝（禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)）春秋戰(zhàn)國(guó)打破壟斷文化下移私學(xué)興起稷下學(xué)宮百家爭(zhēng)鳴秦代法教吏師統(tǒng)一道德與文字焚書(shū)坑儒漢代奠定基礎(chǔ)太學(xué)設(shè)立（博士師法家法學(xué)優(yōu)則仕）書(shū)館和經(jīng)館（精舍精廬）儒學(xué)獨(dú)尊（漢代官學(xué)講經(jīng)像磚）2、古代教育的全面繁榮（魏晉—元）魏晉私學(xué)家學(xué)勃興國(guó)子學(xué)（只收五品以上官員子弟）、太學(xué)（六品以下官員子弟）門(mén)閥與教育特權(quán)九品中正與察舉制度（賢良孝廉）南北朝多元發(fā)展宋文帝開(kāi)四館（儒學(xué)、玄學(xué)、史學(xué)、文學(xué)）經(jīng)世致用的私學(xué)崛起家庭教育得到重視（《顏氏家訓(xùn)》）隋唐教育走向繁榮儒釋道教育思想并存學(xué)制體系完備普通教育系統(tǒng)（國(guó)子學(xué)、太學(xué)、四門(mén)學(xué)屬大學(xué)；律學(xué)、書(shū)學(xué)、算學(xué)屬專(zhuān)科學(xué)校）特殊教育系統(tǒng)：弘文館崇文館崇玄學(xué)（館）職業(yè)教育系統(tǒng)（太醫(yī)署、太卜署、司天臺(tái)、太仆寺、太樂(lè)署、校書(shū)郎）太醫(yī)署醫(yī)學(xué)專(zhuān)業(yè)：

醫(yī)科、針科、按摩、咒禁、藥園；

醫(yī)科分五科：7年制體療科、5年制瘡腫科、5年制少小科、2年制耳目口齒科、2年制角法科。宋代教育攀向高峰唯有讀書(shū)高富家不用買(mǎi)良田，書(shū)中自有千鐘粟。

安居不用架高堂，書(shū)中自有黃金屋。

出門(mén)無(wú)車(chē)毋須恨，書(shū)中有馬多如簇。

娶妻無(wú)媒毋須恨，書(shū)中有女顏如玉。

男兒欲遂平生志，勤向窗前讀六經(jīng)。

王安石·《勸學(xué)文》讀書(shū)不破費(fèi)，讀書(shū)萬(wàn)倍利。書(shū)顯官人才，書(shū)添官人智。有即起書(shū)樓，無(wú)即置書(shū)柜。窗前看古書(shū)，燈下尋書(shū)義。貧者因書(shū)富，富者因書(shū)貴。愚者得書(shū)賢，賢者得書(shū)利。只見(jiàn)讀書(shū)榮，不見(jiàn)讀書(shū)墜。賣(mài)金買(mǎi)書(shū)讀，讀書(shū)買(mǎi)金易。宋代·汪洙《神童詩(shī)》天子重英豪，文章教爾曹；萬(wàn)般皆下品，唯有讀書(shū)高。少小須勤學(xué)，文章可立身；滿朝朱紫貴，盡是讀書(shū)人。學(xué)問(wèn)勤中得，螢窗萬(wàn)卷書(shū)；三冬今足用，誰(shuí)笑腹空虛。自小多才學(xué)，平生志氣高；別人懷寶劍，我有筆如刀。朝為田舍郎，暮登天子堂；將相本無(wú)種，男兒當(dāng)自強(qiáng)。學(xué)乃身之寶，儒為席上珍；君看為宰相，必用讀書(shū)人。莫道儒冠誤，詩(shī)書(shū)不負(fù)人；達(dá)而相天下，窮則善其身。尊孔理學(xué)建校興學(xué)（范仲淹慶歷興學(xué)、王安石熙寧興學(xué)、蔡京崇寧興學(xué)）書(shū)院涌現(xiàn)（173所）宋朝教育制度中央官學(xué)國(guó)子學(xué)、太學(xué)、辟雍四門(mén)學(xué)、廣文館專(zhuān)科學(xué)校6所（武、律、醫(yī)、算、書(shū)、畫(huà)）貴胄學(xué)校（資善堂、宗學(xué)、諸王宮學(xué)、內(nèi)小學(xué)）地方官學(xué)軍、府、州、監(jiān)學(xué)縣學(xué)元朝的教育制度中央官學(xué)：國(guó)子學(xué)、蒙古國(guó)子學(xué)、回回國(guó)子學(xué)。地方官學(xué)：路學(xué)、小學(xué)、社學(xué)、蒙古字學(xué)、醫(yī)學(xué)、陰陽(yáng)學(xué)。元朝在建立從中央到地方的官學(xué)體系的同時(shí)，設(shè)置了相應(yīng)的教育管理機(jī)構(gòu)。如，國(guó)子學(xué)——國(guó)子監(jiān)——集賢院；回回國(guó)子學(xué)——回回國(guó)子監(jiān)——翰林兼國(guó)史院。宋元蒙學(xué)興起政府：中央貴胄小學(xué)；地方庶民小學(xué)民間：私塾（冬學(xué)、鄉(xiāng)校、家塾、蒙館），義學(xué)，專(zhuān)館

《三字經(jīng)》《百家姓》《千字文》（蕭梁周興嗣）

中國(guó)三大國(guó)學(xué)啟蒙讀物。人之初，性本善。性相近，習(xí)相遠(yuǎn)。茍不教，性乃遷。教之道，貴以專(zhuān)。昔孟母，擇鄰處。子不學(xué)，斷機(jī)杼。竇燕山，有義方。教五子，名俱揚(yáng)。養(yǎng)不教，父之過(guò)。教不嚴(yán)，師之惰。子不學(xué)，非所宜。幼不學(xué)，老何為。玉不琢，不成器。人不學(xué)，不知義。為人子，方少時(shí)。親師友，習(xí)禮儀?！度纸?jīng)》共356字（節(jié)選）宋·王應(yīng)麟撰趙錢(qián)孫李

周吳鄭王

馮陳褚衛(wèi)

蔣沈韓楊朱秦尤許

何呂施張

孔曹?chē)?yán)華

金魏陶姜戚謝鄒喻

柏水竇章

云蘇潘葛

奚范彭郎

《百家姓》400多字（節(jié)選）天地玄黃宇宙洪荒日月盈昃辰宿列張寒來(lái)暑往秋收冬藏

閏馀成歲律呂調(diào)陽(yáng)云騰致雨露結(jié)為霜金生麗水玉出昆岡

劍號(hào)巨闕珠稱(chēng)夜光果珍李柰菜重芥姜海咸河淡鱗潛羽翔

龍師火帝鳥(niǎo)官人皇始制文字乃服衣裳推位讓國(guó)有虞陶唐

《千字文》250句1000字（節(jié)選）《朱子童蒙須知》

夫童蒙之學(xué)，始于衣服冠履，次及言語(yǔ)步趨，次及灑掃涓潔，次及讀書(shū)寫(xiě)文字，及有雜細(xì)事宜。皆所當(dāng)知。今逐目條列，名曰《童蒙須知》。《雜細(xì)事宜第五》：

凡子弟，須要早起晏眠。凡向火，勿迫近火旁。。凡相揖，必折腰。凡飲食于長(zhǎng)上之前，必輕嚼緩咽，不可聞飲食之聲。凡眾坐，必?cái)可?，勿廣占坐席。凡侍長(zhǎng)上出行，必居路之右。住，必居左。凡如廁，必去外衣。下，必盥手。凡夜行，必以燈燭，無(wú)燭，則止。凡危險(xiǎn)，不可近。凡道路遇長(zhǎng)者，必正立拱手，疾趨而揖。凡夜臥，必用枕，勿以寢衣覆首。凡飲食，舉匙，必置箸。舉箸，必置匙。食已，則置匙箸于案。3、古代教育的延續(xù)與轉(zhuǎn)型（明清）明代教育：官方專(zhuān)制與民間叛逆科舉必由學(xué)校國(guó)子監(jiān)入國(guó)子監(jiān)學(xué)習(xí)的人叫做“監(jiān)生”。明清時(shí)期因入學(xué)資格不同而分為四類(lèi)：1、在京會(huì)試落第的舉人，由翰林院擇優(yōu)選送入監(jiān)就讀的叫做“舉監(jiān)”；2、從各地方學(xué)校選拔入監(jiān)就讀的叫做“貢監(jiān)”；3、三品以上官員子弟靠父蔭入監(jiān)就讀的叫做“蔭監(jiān)”；4、因監(jiān)生缺額由普通人家捐資而特許其子弟入監(jiān)就讀的叫做“例監(jiān)”。監(jiān)生們學(xué)習(xí)的主要課程是程朱學(xué)派注釋的《四書(shū)》、《五經(jīng)》以及《資治通鑒》等；八股文到明朝成為必修課程。通《四書(shū)》而未通經(jīng)者為初級(jí)班；一年半以后經(jīng)過(guò)考試，文理通順者升入中級(jí)班；又一年半后，經(jīng)史兼通、文理俱優(yōu)者升高級(jí)班，再一年結(jié)業(yè)。北京國(guó)子監(jiān)

國(guó)子監(jiān)位于北京安定門(mén)內(nèi)國(guó)子監(jiān)街（原名成賢街），是元、明、清三代國(guó)家管理教育的最高行政機(jī)構(gòu)和國(guó)家設(shè)立的最高學(xué)府。建于元朝大德十年（1306年）。

國(guó)子監(jiān)東臨北京孔廟，與孔廟隔夾道相連，符合“左廟右學(xué)”的古制。國(guó)子監(jiān)的布局為軸線組織的三進(jìn)院落，坐北朝南，由南向北依次排列著集賢門(mén)、太學(xué)門(mén)、辟雍、彝倫堂。清代教育：科舉衰弱與近代教育興起專(zhuān)制教育繼續(xù)加強(qiáng)實(shí)學(xué)思潮興起顧炎武黃宗羲王夫之顏元洋務(wù)學(xué)堂（外語(yǔ)武備實(shí)業(yè)）教會(huì)學(xué)堂近代學(xué)制創(chuàng)立1906年廢除科舉清代學(xué)塾教育比較發(fā)達(dá)。它不屬于完全意義上的家庭教育，也不屬于正規(guī)的學(xué)校教育，介于兩者之間，就其層次來(lái)說(shuō)，可算是民間的小學(xué)教育，其管理方式是家族式的，因此也稱(chēng)蒙學(xué)。蒙學(xué)教材多為字書(shū)，最著名的《三字經(jīng)》《百家姓》《千字文》《千家詩(shī)》《古文觀止》《唐詩(shī)三百首》《教童子法》（清·一均），流傳廣泛，影響很大。1990年，聯(lián)合國(guó)教科文基金會(huì)把《三字經(jīng)》列為世界《兒童道德叢書(shū)》之一，可見(jiàn)影響之廣。二、中國(guó)書(shū)院教育（一）書(shū)院產(chǎn)生的原因1、官學(xué)衰落、士人失學(xué)2、書(shū)籍的積累與傳播3、私人講學(xué)的傳統(tǒng)4、佛教禪林的影響書(shū)院制度是中國(guó)古代有別于官學(xué)的重要教育制度（民辦）。始于晚唐，盛于宋，歷經(jīng)元、明，延至清末。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，我國(guó)歷代創(chuàng)建的大小書(shū)院有7000余所。書(shū)院名稱(chēng)的出現(xiàn)始于唐代，但唐代的書(shū)院多為藏書(shū)、教書(shū)之地，或私人治學(xué)隱居之地。真正具有聚徒講學(xué)性質(zhì)的書(shū)院起源于晚唐貞元、長(zhǎng)慶時(shí)期。五代南唐升元年間在此建校，稱(chēng)廬山國(guó)學(xué)，亦稱(chēng)白鹿洞國(guó)庠，宋初即為著名的廬山白鹿洞書(shū)院。（二）書(shū)院教育的產(chǎn)生和發(fā)展北宋初年，講學(xué)之風(fēng)勃起，書(shū)院成為著名學(xué)者授徒講學(xué)、培養(yǎng)人才之地。當(dāng)時(shí)著名的書(shū)院有江西廬山的白鹿洞書(shū)院、湖南長(zhǎng)沙的岳麓書(shū)院、湖南衡陽(yáng)的石鼓書(shū)院、河南商丘的應(yīng)天府書(shū)院、河南登封的嵩陽(yáng)書(shū)院等。元代書(shū)院有民辦、官辦、民辦官助等多種形式。多選址于山林名勝之地，便于與世隔絕，自由講學(xué)。明清兩代，書(shū)院教育仍有發(fā)展。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，明代書(shū)院達(dá)1500所以上。但明朝中后期相繼出現(xiàn)了四次摧毀書(shū)院的破壞性行為。（三）書(shū)院管理的特點(diǎn)1、機(jī)構(gòu)簡(jiǎn)單，管理人員精干

一般只有主持人，如洞主、山長(zhǎng)、院長(zhǎng)、堂長(zhǎng)等，有時(shí)設(shè)副講、管干、典謁等職，往往通過(guò)高足弟子代管。2、管理民主，師生來(lái)去自由

由于書(shū)院是私人開(kāi)辦的，主要是為學(xué)術(shù)的目的，因此在管理中不像官學(xué)那樣嚴(yán)格。3、利用學(xué)規(guī)，進(jìn)行日常管理

《白鹿洞書(shū)院學(xué)規(guī)》、《岳麓書(shū)院學(xué)規(guī)》、《麗澤堂學(xué)約》、《紫陽(yáng)規(guī)約》、《鐘山書(shū)院條約》等。

白鹿洞教規(guī)“父子有親、君臣有義、夫婦有別、長(zhǎng)幼有序、朋友有信”的“五教之目”。

“博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之”的“為學(xué)之序”。

“言忠信，行篤敬，懲忿窒欲，遷善改過(guò)”的“修身之要”。

“正其義不謀其利，明其道不計(jì)其功”的“處事之要”。

“己所不欲，勿施于人，行有不得，反求諸己”的“接物之要”。（四）書(shū)院教育的特點(diǎn)教學(xué)與學(xué)術(shù)研究相結(jié)合；南宋后書(shū)院盛行“講會(huì)”制，成為書(shū)院的重要教學(xué)形式；實(shí)行“開(kāi)放式”教學(xué)，聽(tīng)講者不受地域和學(xué)派的限制，自由聽(tīng)講；書(shū)院以學(xué)生個(gè)人讀書(shū)鉆研為主，教學(xué)多采用問(wèn)難論辯式，注意啟發(fā)學(xué)生的思維；書(shū)院中師生關(guān)系融洽，師生之間情深意厚。宋代六大著名書(shū)院江西廬山的白鹿洞書(shū)院湖南衡陽(yáng)的石鼓書(shū)院河南商丘的應(yīng)天府書(shū)院（睢陽(yáng)書(shū)院）湖南長(zhǎng)沙的岳麓書(shū)院河南登封的嵩陽(yáng)書(shū)院江蘇江寧的茅山書(shū)院白鹿洞書(shū)院石鼓書(shū)院應(yīng)天書(shū)院（睢陽(yáng)書(shū)院）岳麓書(shū)院嵩陽(yáng)書(shū)院朱（熹）張（栻）會(huì)講鵝湖之會(huì)江西鉛（yan）山縣“鵝湖書(shū)院”，朱熹與陸九淵在此最早進(jìn)行辯論而聞名。中國(guó)古代教育觀點(diǎn)《中庸》：“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教”。《荀子·

修身》：“以善先人者謂之教?！薄秾W(xué)記》：“教也者，長(zhǎng)善而救其失者也?！薄睹献印?/p>

盡心上》：“君子有三樂(lè)，而王天下不與存焉。父母俱存，兄弟無(wú)故，一樂(lè)也；仰不愧于天，俯不怍于人，二樂(lè)也；得天下英才而教育之，三樂(lè)也。”三、古代教育思想古代的教學(xué)思想1、因材施教，啟發(fā)誘導(dǎo)

2、溫故知新，學(xué)思并重

3、循序漸進(jìn)，由博返約

4、長(zhǎng)善救失，教學(xué)相長(zhǎng)

5、言傳身教，尊師愛(ài)生古代教育思想的特點(diǎn)1、綜合觀，即大教育觀，突出教育的重要地位。

2、辨證觀，即對(duì)立統(tǒng)一觀，強(qiáng)調(diào)教育的必要性。

3、內(nèi)在觀，即強(qiáng)調(diào)啟發(fā)主體的內(nèi)在道德功能和自覺(jué)性。

4、學(xué)校教育、家庭教育、社會(huì)教育三者并重和有機(jī)結(jié)合。5、注重教育方式的靈活性，采用靈活的因人因事而異的教育方式。6、德智結(jié)合，突出德育、美育重要性。7、強(qiáng)調(diào)教育與實(shí)踐相結(jié)合。8、重視人文教育，文史哲不分家。四、古代科舉制度時(shí)代教育機(jī)構(gòu)選士制度夏商周?chē)?guó)學(xué)、鄉(xiāng)學(xué)春秋戰(zhàn)國(guó)官學(xué)私學(xué)，如辟雍、泮學(xué)漢代中央、地方、私學(xué)，如太學(xué)察舉制（孝廉、賢良方正、茂才）魏晉南北朝中央、地方，如國(guó)子學(xué)、太學(xué)九品中正制隋唐中央、地方，如六學(xué)二館科舉考試制

宋元中央、地方科舉考試制（元中斷）明清中央、地方，如國(guó)子監(jiān)科舉考試制（鄉(xiāng)試、會(huì)試、殿試）（一）選才簡(jiǎn)史原始社會(huì)中實(shí)行“選賢授能”。夏、商、周時(shí)期（“世卿世祿制”和“舉賢才”）春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，實(shí)行客卿制。秦代主要實(shí)行軍功爵制度。漢代官員的選拔主要是察舉制、征辟、任子，地方推舉孝廉、秀才供中央使用。（以德取人）魏晉官員大多是從權(quán)貴子弟中選拔，實(shí)行九品中正制。

（門(mén)閥制度）隋煬帝大業(yè)二年（606年）設(shè)置進(jìn)士科，它標(biāo)志著科舉制度正式誕生。唐朝是我國(guó)封建社會(huì)鼎盛時(shí)期，科舉制度得到進(jìn)一步發(fā)展和完善?？颇康脑O(shè)置、類(lèi)別的劃分、考試的內(nèi)容、考場(chǎng)規(guī)章制度更加完備，并逐步走向制度化。唐朝科舉每年定期舉行，?？嫉捻?xiàng)目有：秀才、明經(jīng)、進(jìn)士、明法、明書(shū)、明算等科，其中明經(jīng)、進(jìn)士科最為重要。有?？?、制科（皇帝根據(jù)需要下詔進(jìn)行，名目有86種）、武舉（武則天長(zhǎng)安二年（702）開(kāi)始）。考試方法有帖經(jīng)、口試、墨義、策問(wèn)、詩(shī)賦5種?！缎绿茣?shū)·選舉志》載有吏部選試的標(biāo)準(zhǔn):“一曰身，體貌豐偉；二曰言，言辭辯證，三曰書(shū)，楷法遒美；四曰判，文理優(yōu)長(zhǎng)?！彼纬?jīng)過(guò)科舉改革，確立了三年一次鄉(xiāng)試、會(huì)試、殿試三級(jí)考試制度，應(yīng)試者幾乎不受任何門(mén)第限制，屬于“奇才異行者”之列的商人也可以參加科舉考試，改變了以往對(duì)商人的歧視政策，公平競(jìng)爭(zhēng)，擇優(yōu)取士。元代的政權(quán)是以蒙古貴族為主體?？婆e分為鄉(xiāng)試、會(huì)試、御試三級(jí)，每三年一次。元朝統(tǒng)治者把全國(guó)各族人民分為四等：第一等是蒙古人，第二等是色目人（指西域各部及中亞地區(qū)各族人民），第三等是漢人，第四等是南人（指南宋統(tǒng)治下的江南漢人和西南各少數(shù)民族）。據(jù)《元史·選舉志》、《續(xù)通考·選舉》等書(shū)記載統(tǒng)計(jì)，元代共舉行科舉考試16次，僅錄取進(jìn)士1135人。漢族儒生想通過(guò)科舉進(jìn)入仕途非常困難。使得廣大知識(shí)分子前途渺茫，被迫放棄學(xué)業(yè)，以至一時(shí)“天下習(xí)儒者少”。明清時(shí)期科舉制度更加完善。八股（破題承題起講入手起股中股后股束股）時(shí)文制藝金榜題名考場(chǎng)八股文體第一是“破題”，用兩句話破題目要義；第二是“承題”，承接破題的意義而闡明之；第三是“起講”，為議論的開(kāi)始；第四是“入手”，為起講后的入手之處；第五是“起股”，又稱(chēng)“提比”；第六是“中股”，又稱(chēng)“中比”；第七是“后股”，又稱(chēng)“后比”；第八是“束股”，又稱(chēng)“束比”。

鄉(xiāng)試殿試會(huì)試童試科舉考試流程圖考試等級(jí)解元考生身份第一名功名童生秀才舉人貢士會(huì)元狀元

鄉(xiāng)試程序：

點(diǎn)名入場(chǎng)考試考試內(nèi)容交卷（早晨4--5點(diǎn)）

初八初九八股文3篇初十試帖詩(shī)1首十一十二八股文5篇十三十四十五策問(wèn)5道十六（二）科舉制的廢除1901年9月清廷實(shí)行“新政”后，各地封疆大吏紛紛上奏，重提改革科舉，恢復(fù)經(jīng)濟(jì)特科，1904年，清廷頒布《奏定學(xué)堂章程》，此時(shí)，科舉考試已改八股為策論，但尚未廢除。1905年9月2日，袁世凱、張之洞奏請(qǐng)立停科舉，以便推廣學(xué)堂，咸趨實(shí)學(xué)。清廷詔準(zhǔn)自1906年開(kāi)始，所有鄉(xiāng)會(huì)試一律停止，各省歲科考試亦即停止，并令學(xué)務(wù)大臣迅速頒發(fā)各種教科書(shū)，責(zé)成各督撫實(shí)力通籌，嚴(yán)飭府廳州縣趕緊于鄉(xiāng)各處遍設(shè)蒙小學(xué)堂。（三）科舉制度的影響開(kāi)放考試，吸收了不少寒士進(jìn)入政權(quán)，有益于擴(kuò)大和鞏固封建統(tǒng)治的政治基礎(chǔ)，改變了封建社會(huì)前期豪門(mén)士族把持朝政的局面；廣大庶族地主通過(guò)科舉入仕做官，給封建政權(quán)注入了生機(jī)與活力；（官員畢竟要通過(guò)考試，在普遍不公正的大背景下，至少提供了一個(gè)相對(duì)公正的通道）選拔官吏從此有了文化知識(shí)水平的客觀依據(jù)，有利于形成高素質(zhì)的文官隊(duì)伍；讀—考試—做官三者聯(lián)系，把權(quán)、位與學(xué)識(shí)結(jié)合起來(lái)，營(yíng)造了中華民族尊師重教的傳統(tǒng)和刻苦勤奮讀書(shū)的氛圍；促進(jìn)了文學(xué)的繁榮，如唐以詩(shī)賦取士，促進(jìn)了唐詩(shī)繁榮。中國(guó)影響人類(lèi)文明的“第五大發(fā)明”。明清實(shí)行八股取士，從內(nèi)容到形式嚴(yán)重束縛應(yīng)考者，使許多知識(shí)分子不講求實(shí)際學(xué)問(wèn)，束縛了知識(shí)分子的思想；八股取士所帶來(lái)的脫離實(shí)際的學(xué)風(fēng)，對(duì)學(xué)術(shù)文化的發(fā)展產(chǎn)生了極為消極的影響；清末科舉制度嚴(yán)重阻礙了科學(xué)文化的發(fā)展，是導(dǎo)致近代中國(guó)自然科學(xué)落后的重要原因之一；科舉制度不利于知識(shí)創(chuàng)新，更不利于創(chuàng)新人才的培養(yǎng)。（選題過(guò)窄、禁錮思想、選拔不公平、鼓勵(lì)官本位等弊端）清代徐大椿<道情>：讀書(shū)人，最不齊。爛時(shí)文，爛如泥。國(guó)家本為求生計(jì)，誰(shuí)知道變做了欺人技。三句承題，兩句破題，擺尾搖頭，便道是圣門(mén)高弟?？芍溃慈ā?、〈四史〉是何等文章，宋皇、漢祖是那一朝皇帝?案頭放高頭講章，店里買(mǎi)新科利器。讀得來(lái)肩背高低，口角噓唏。甘蔗渣兒，嚼了又嚼，有何滋味?辜負(fù)光陰，白白昏迷一世。就教他騙得高官，也是百姓、朝廷的晦氣。宋代溫憲《不第詩(shī)》：

十口溝隍待一身，半年千里絕音塵。鬢毛如