西方翻譯理論

西方翻譯理論闡釋學(xué)派翻譯觀小組成員：吳可梅，侯城城，洪問鳳，申冰冰，李晴

概述一.闡釋學(xué)（Hermeneutics）的定義及來源

定義：闡釋學(xué)是一種關(guān)于理解。解釋和應(yīng)用的方法論學(xué)說。

來源：起源于古希臘羅馬時(shí)期和基督教的中世紀(jì)，在19世紀(jì)形成獨(dú)立的學(xué)科?；疽馑际恰巴ㄟ^說話來達(dá)意”因此它本身就具有動(dòng)態(tài)意識(shí);用清晰的話語表達(dá)尚不清晰的意義。Hermeneutics來源于Hermes（赫爾墨斯），他是負(fù)責(zé)解釋、翻譯神旨、傳達(dá)神諭的使者。在方法論的意義上，闡釋學(xué)大致可以劃分為傳統(tǒng)闡釋學(xué)和現(xiàn)代闡釋學(xué)。前者指的是由施萊爾馬赫、狄爾泰、E.貝蒂和E.D.赫希等人所沿用的闡釋路線，目的是達(dá)到對(duì)文本所表明的人的心理的一種理解，尋求所謂普遍的、有效的闡釋；后者則是一種可以追溯到尼采，經(jīng)海德格爾和伽達(dá)默爾二發(fā)展起來的另一種闡釋方式，是一種所謂“否定性”的闡釋學(xué)，它設(shè)定的出發(fā)點(diǎn)恰恰就是普遍的、有效的闡釋是靠不住的。二．闡釋學(xué)的劃分發(fā)展一．發(fā)展1.古希臘時(shí)期：用于邏輯學(xué)和辯論術(shù)，以及一些宗教、文學(xué)經(jīng)典著作的解釋。2.中世紀(jì)：對(duì)《圣經(jīng)》等宗教經(jīng)典進(jìn)行注釋、說明，向人們澄清上帝的意圖。3.文藝復(fù)興和宗教改革時(shí)期：不再拘泥于宗教經(jīng)典，而是擴(kuò)大到對(duì)古代文化經(jīng)典的闡釋。二．闡釋學(xué)派一步一步發(fā)展成為一門學(xué)科施萊爾馬赫：是闡釋學(xué)成為一種普通的方法論。狄爾泰：拓展了釋義學(xué)的領(lǐng)域并將它引入哲學(xué)。海德格爾：本體論轉(zhuǎn)折。伽達(dá)默爾：哲學(xué)闡釋學(xué)體系。代表人物一．施萊爾馬赫與闡釋學(xué)翻譯·１８１３年，施萊爾馬赫在柏林皇家學(xué)院的討論會(huì)上宣讀了論文《論翻譯的方法》，從闡釋學(xué)的角度論述了翻譯與理解的關(guān)系?！に赋龇g可才去的兩種途徑：譯者不要打擾原作者，帶讀者靠近作者，或者盡量不打擾讀者，是作者靠近讀者。貢獻(xiàn)一、把闡釋學(xué)的研究對(duì)象界定為一般的文本闡釋；二、擴(kuò)大了文本闡釋的范圍，把它從文字作品擴(kuò)展到講話乃至講話人或者作者的個(gè)性；三、他認(rèn)為闡釋的任務(wù)不僅僅在于理解文本的字面涵義，更在于透過字面涵義領(lǐng)會(huì)作者或談話者的內(nèi)心世界；四、發(fā)展了闡釋學(xué)的方法，在原有的理解文本字面涵義的語法解釋法基礎(chǔ)上，又提出了理解作者或談話者內(nèi)心世界的心理解釋法，并把前者看做輔助后者的方法；五、深化了對(duì)解釋過程的理解，認(rèn)為在解釋學(xué)循環(huán)中不是純理性的，其中直覺、體悟或靈感的東西在起作用；六、強(qiáng)調(diào)必須比作者理解他自己更理解作者，因?yàn)樽髡邔?duì)自己無意識(shí)的思想層面沒有領(lǐng)會(huì)，需要闡釋者把它揭示出來。二．海德格爾的闡釋學(xué)翻譯觀海德格爾認(rèn)為，“翻譯”不止是字面上得改寫，而是思想的“轉(zhuǎn)渡”，翻譯的關(guān)鍵在于表達(dá)詞語后面的“道說”，而道說無法真正把握。他把“解釋”與翻譯等同起來，認(rèn)為每一種翻譯都是解釋，而所有的翻譯都是翻譯。他主張?jiān)诜g中以本意在先，審視詞語的源流，展現(xiàn)被遮蔽的思想。三．伽達(dá)默爾與闡釋學(xué)伽達(dá)默爾：德國當(dāng)代哲學(xué)家、美學(xué)家，現(xiàn)代哲學(xué)闡釋學(xué)和解釋學(xué)美學(xué)的創(chuàng)始人和主要代表之一。主要著作《真理與方法》。伽達(dá)默爾在哲學(xué)闡釋學(xué)中指出理解的普遍性、歷史性和創(chuàng)造性；他提出了“合法的偏見”、“效果歷史”、“視域融合”的精辟理論，解釋了重譯、誤譯的許多翻譯現(xiàn)象。四．斯坦納與闡釋學(xué)于１９７５年出版的《通天塔之后：語言與翻譯面面觀》(AfterBabel:AspectsofLanguageandTranslation)

被視作當(dāng)代西方翻譯研究的里程碑式著作在該書中，斯坦納以海德格爾的闡釋思想作為基礎(chǔ)，提出了“理解也是翻譯”的觀點(diǎn)，并將翻譯的過程看做是闡釋的運(yùn)作，并把翻譯分為四個(gè)步驟，即信賴、侵入、吸收和補(bǔ)償。他還認(rèn)為語言的產(chǎn)生和理解過程就是一個(gè)翻譯的過程，翻譯是語言的屬性之一；不論語內(nèi)還是語際，人類的交流都等同于翻譯。選文《闡釋的步驟》１.信賴（Ｔｒｕｓｔ）：從一開始譯者就相信文本“言之有物”，翻譯不會(huì)是空洞無用的行為。當(dāng)然信賴不是一成不變的。當(dāng)發(fā)現(xiàn)文中出現(xiàn)胡言亂語或空洞無物，不值一譯時(shí)，信賴就會(huì)動(dòng)搖。２.侵入（Ａｇｇｒｅｓｓｉｏｎ）：每個(gè)理解行為必定侵占其他（我們翻譯的）實(shí)體。“用另一種語言書寫的文本在材料上變得更單薄，原作的光芒似乎被無遮無攔地穿透譯文語言織就的松松垮垮的帷帳?！常眨ǎ椋睿悖铮颍穑铮颍幔簦椋铮睿鹤g文要對(duì)許許多多的成分進(jìn)行同化，并對(duì)新接納的因素進(jìn)行安置，有的已經(jīng)完全歸化，且被文化歷史視作進(jìn)入本土文化的核心，有的始終處于異化和邊緣化的位置。４.補(bǔ)償（Ｒｅｓｔｉｔｕｔｉｏｎ）：翻譯是不平衡的，要么加入太多，要么省略太多，若要作真正意義上的闡釋，就必須再原文與譯文之間調(diào)解斡旋，使其相互交流，恢復(fù)二者的同等地位。闡釋翻譯觀的幾點(diǎn)啟示闡釋學(xué)使得翻譯的觀念發(fā)生了許多變化，我們對(duì)翻譯的認(rèn)識(shí)更加豐富。但翻譯概念的持續(xù)擴(kuò)展有可能導(dǎo)致學(xué)科界限的小事，并最終威脅到學(xué)科本體的生存；理解的歷史性、效果歷史和視域融合觀在帶來理論積