傳播的概念26948課件

1傳播的概念1、1“傳播”和communication“傳播”與communication兩詞的異同如下同——兩者均含“傳達(dá)”(消息、意識(shí)等)及“傳染”(疾病)之意；異——后者含“運(yùn)輸”(貨物與人)及(雙向)“交流”之意，而前者不合。communication的含義比“傳播”豐富綜上所述，作為傳播學(xué)的最基本概念的“傳播”＝communication其主要含義是：精神內(nèi)容的傳布。11、2“信息”視野中的“傳播

實(shí)際上，將“傳播”定義為“信息”傳受行為，就已經(jīng)隱約地說明它們的關(guān)系。即：“傳播”＝“信息”的運(yùn)動(dòng)；“信息”＝“傳播”的材料。世界既沒有不“傳播”的“信息”，也沒有無“信息”的“傳播”。簡(jiǎn)言之，一為形式，一為內(nèi)容，二者密不可分。由此看來，“傳播”的定義似應(yīng)作兩個(gè)層由的理解：廣義：系統(tǒng)”(自身及相互之間)傳受信息的行為；狹義：人(自身及相互之間)傳受信息的行為(即人類傳播)。21、3傳播的類型1、3、1“人類傳播”類型的劃分如前所述，傳播學(xué)的研究對(duì)象是“人類傳播”。由于人類是一種社會(huì)存在，因此也有人將其等同于“社會(huì)傳播”。但細(xì)究起來，兩者還是有區(qū)別的。因?yàn)椋凇祟悅鞑ァ钡母鞣N類型巾．有—種“自我傳播”才能算“社會(huì)傳播”而屬“非社會(huì)播”(即沒有直接加入社會(huì)過程的活動(dòng))。35自我傳播從規(guī)模上看，這是最小的：“個(gè)人的“傳播”。自我傳播相當(dāng)于“思考”6人際傳播人際傳播指我和他人、個(gè)人和個(gè)人之間的傳播。規(guī)模擴(kuò)大到至少兩個(gè)人以上。下限明確，上限模糊。事實(shí)上，只要沒有組織傳播．參加者再多，性質(zhì)仍然不變。如聚集公街頭議論紛紛的旁觀者，有時(shí)人數(shù)也相當(dāng)可觀。由此可知，傳格的規(guī)模在這里雖然是主要尺度，但是具有相對(duì)性，還須兼顧其他條件。7大眾傳播與以上類型相比，大眾傳播是規(guī)模最大的一種。誠(chéng)然，這也是相對(duì)的。這里既有覆蓋全球的衛(wèi)星通信網(wǎng)、電視網(wǎng)，數(shù)分鐘內(nèi)將信息傳遍整個(gè)世界；但也有偏于一隅、僅發(fā)行數(shù)百冊(cè)的出版物。91、3、2“人類傳播”類型的劃分意義(1)從傳播的手段看，不言自明，自我傳播、人際傳搐、織織傳播都使用親身傳播于段(談話、表情、動(dòng)作等，包括語(yǔ)言、非語(yǔ)言等各種方式)；但組織傳播還往往部分地使用人眾傳播于段(如團(tuán)體門物、企業(yè)報(bào)紙、單位有線廣播電視等)；當(dāng)然，全面依賴大眾傳播手段的，是大眾傳播。(2)從傳播的規(guī)模和性質(zhì)看，人際傳插、組織傳播和大眾傳播屆“社會(huì)傳播”，而自我傳播屬“非社會(huì)傳播”。101、3、3劃分的類型人際傳播學(xué)組織傳播學(xué)大眾傳播學(xué)111、4各類傳播的特點(diǎn)1、周期：即，傳播的節(jié)奏、頻率如何?三類傳播的情況分別為：人際傳播為偶發(fā)、最沒有規(guī)律，隨曠隨地都可能自發(fā)生。組織傳播有—定規(guī)律，如好隔多少時(shí)間開一次會(huì)、上一次課。大眾傳播最有規(guī)律、凡媒介都必須定期發(fā)送信息，并嚴(yán)守規(guī)律，如報(bào)紙。131、4各類傳播的特點(diǎn)2、角色：即，在化播過程中扮演的是“傳著”，還是“受者”?人際傳播共傳齊和受者可隨時(shí)交流，如促膝談心。一般說，傳受的機(jī)會(huì)是均等的．當(dāng)然．興趣、能力未必相向。組織傳播的傳者和受者行所規(guī)定。機(jī)會(huì)不一定均等，如上下級(jí)之間的差別很大，持別是實(shí)行“一言堂”的專制團(tuán)體更為明顯?？傊前唤M織的結(jié)構(gòu)所限定。大眾傳播，其傳者和受者固定。機(jī)會(huì)完全不均等，的結(jié)構(gòu)所限定。大眾傳播，其傳者和受右固定。機(jī)會(huì)完全不均等，通常，媒介是專職的傳者．大眾是團(tuán)體的受者。誠(chéng)然，大眾有時(shí)也能在某種程度卜參省，僅那只是例外。141、4各類傳播的特點(diǎn)反饋：即信息的流動(dòng)是單向的、還是雙向的?這與角色密切相關(guān)。人際傳播反饋很容易，隨時(shí)作出靈活反應(yīng)。組織傳播其反饋較困難。有時(shí)雖在進(jìn)行“傳播”，但彼此都聽個(gè)見對(duì)方在說什么。大眾傳播其反饋就紅加以難了。如，電視觀眾，縱使對(duì)節(jié)目滿意，除非持地用電話或信件告訴，否則電視臺(tái)就無從知曉。這正是媒介工作的最大難點(diǎn)。151、5文獻(xiàn)與傳播1、5、1文獻(xiàn)與傳播的內(nèi)涵與外延A、文獻(xiàn)的內(nèi)涵與外延概念有廣義和狹義之分，廣義上的文獻(xiàn)泛指人類各類載體形式的知識(shí)信息產(chǎn)品，而狹義上的文獻(xiàn)僅指以圖書等印刷品為主的作品。我們基本上是研究廣義上的文獻(xiàn)。文獻(xiàn)本質(zhì)是一種傳播媒介，載體形態(tài)的演進(jìn)是人類傳播需要不斷深他的必然結(jié)果，紙張之所以具有穩(wěn)定的傳播歷史，是因?yàn)樗阌诟鼜V泛、迅速地傳播利用。文獻(xiàn)的記錄手段的發(fā)展，是人們出于交流的需要而加以改進(jìn)以適應(yīng)人類精神文化更深入交流的需求的結(jié)果。17B、傳播的內(nèi)涵與外延美國(guó)傳播學(xué)研究有兩大流派，即科學(xué)派和人文派。文獻(xiàn)的本質(zhì)屆性之一是傳播，文獻(xiàn)傳播是文化發(fā)展的重要內(nèi)容。俄國(guó)學(xué)者杜布贊斯基說過：“文化不是通過基因遺傳的，它是通過從其他人那里學(xué)習(xí)獲得的。學(xué)習(xí)過程主要依賴于文獻(xiàn)的傳播。為了更系統(tǒng)、全面地發(fā)揮文獻(xiàn)的傳播功能，建立了各類型文獻(xiàn)的組織傳播機(jī)構(gòu)，它們既是文化交流機(jī)構(gòu)，也是人類傳播系統(tǒng)的重要組成部分。181、5、2文獻(xiàn)與傳播的關(guān)系一、文獻(xiàn)與傳播密不可分，表現(xiàn)了人類精神活動(dòng)的內(nèi)在聯(lián)系和統(tǒng)一。1955年美國(guó)圖書館學(xué)家謝拉在西部后備大學(xué)圖書館學(xué)院建立了著名的文獻(xiàn)與傳播研究中心(CDCR)，該中心在推動(dòng)文獻(xiàn)傳播研究方面起到了重要的作用。謝拉對(duì)文獻(xiàn)傳播有他獨(dú)到的見解，他將傳播原理引進(jìn)圖書館學(xué)理論，探討文獻(xiàn)的傳播規(guī)律、原則和讀者利用特點(diǎn)，提出了著名的“社會(huì)認(rèn)識(shí)論”學(xué)說，直到今天，這個(gè)學(xué)說仍具有深遠(yuǎn)的理論意義和實(shí)踐作用。191、6文獻(xiàn)傳播的人文研究1、6、1人文研究的意義強(qiáng)調(diào)文獻(xiàn)傳播的統(tǒng)一性顯示了人類交流的統(tǒng)一性強(qiáng)調(diào)文獻(xiàn)傳播與人文主義結(jié)合的必要與可能在傳播學(xué)與人文主義之間建起一座文獻(xiàn)傳播的人文模式的橋梁。采用社會(huì)的、歷史的、哲學(xué)的、文化的以及模式化的研究方法來分析文獻(xiàn)傳播的環(huán)境、功能、層次、個(gè)性、結(jié)構(gòu)、政策及宏觀系統(tǒng)，從而將文獻(xiàn)現(xiàn)象納入社會(huì)文化系統(tǒng)乃至人類精神活動(dòng)之中去把握其傳播的現(xiàn)象與本質(zhì)、原理與模式、社會(huì)結(jié)構(gòu)與個(gè)體認(rèn)知、文化與路文化等一系列問題。人文科學(xué)是一種認(rèn)識(shí)工具，其方法論在自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)中有普遍意義，包括：結(jié)構(gòu)主義、闡釋學(xué)、傳播學(xué)、符號(hào)學(xué)等。211、6、2研究方法我國(guó)的文獻(xiàn)理論研究的傳統(tǒng)具有突出的史學(xué)考據(jù)傳統(tǒng)，文獻(xiàn)僅僅是作為文學(xué)研究的考察對(duì)負(fù)，形成以圖書訪求、版本學(xué)、校勘學(xué)、辯偽學(xué)、書志學(xué)、目錄學(xué)(分類、著錄)、流略學(xué)(學(xué)術(shù)史)為核心的中國(guó)古典文獻(xiàn)學(xué)。西方的現(xiàn)代文獻(xiàn)學(xué)研究起步較早，19世紀(jì)末20世紀(jì)初開始形成獨(dú)立的學(xué)科。比利時(shí)人奧特萊(PauIotlet)和拉封丹(H．LaFortaire)對(duì)文獻(xiàn)學(xué)的形成和發(fā)展起了重要作用。文獻(xiàn)學(xué)研究的現(xiàn)代意義表現(xiàn)在對(duì)文獻(xiàn)學(xué)作的規(guī)范上。1951年美國(guó)專業(yè)圖書館協(xié)會(huì)提出，documentation包括3個(gè)部分：文獻(xiàn)的復(fù)制、文獻(xiàn)的傳播和文獻(xiàn)的利用。221、6、3文獻(xiàn)傳播研究領(lǐng)域1、事實(shí)上，圖書館學(xué)、情報(bào)學(xué)、檔案學(xué)以及目錄學(xué)的核心和基礎(chǔ)是文獻(xiàn)傳播學(xué)原理．文獻(xiàn)傳播現(xiàn)象是圖書館學(xué)、情報(bào)學(xué)、檔案學(xué)以及目錄學(xué)理論的共同研究范疇．圖書館學(xué)、情報(bào)學(xué)、檔案學(xué)以及目錄學(xué)學(xué)科的研究對(duì)象是文獻(xiàn)的不同類型在不同規(guī)范下的組織傳播與利用過程，具有共同的規(guī)律及特征。231、6、3文獻(xiàn)傳播研究領(lǐng)域4、對(duì)文獻(xiàn)傳播的渠道、障礙、模式以及傳播倫理等方面的研究，成為西方圖書情報(bào)學(xué)界的重要內(nèi)容。5、文獻(xiàn)傳播的人文研究是與圖書館學(xué)情報(bào)學(xué)理論與實(shí)踐緊密相聯(lián)的。圖書情報(bào)事業(yè)的產(chǎn)生與發(fā)展是存文獻(xiàn)傳播活動(dòng)的產(chǎn)生和發(fā)展的基礎(chǔ)上走向傳播活動(dòng)職業(yè)化、組織化和信息化的，它們是文獻(xiàn)傳播的重要組成部分。25參考文獻(xiàn)1、謝灼華等，關(guān)于文獻(xiàn)定義的哲學(xué)思考，《圖書情