第六章田野工作

第六章田野工作的特征及其調(diào)查方法

教學(xué)實(shí)踐：陳永碧（講師）一、田野工作及對(duì)人類(lèi)學(xué)的學(xué)科意義二、田野工作的定位和研究取向三、田野研究的類(lèi)型選擇四、田野研究的性質(zhì)和田野倫理五、田野調(diào)查的方法按照學(xué)科體系規(guī)范應(yīng)該是：一、田野工作及對(duì)人類(lèi)學(xué)的學(xué)科意義二、田野研究的性質(zhì)和定位三、田野工作的研究取向和類(lèi)型選擇四、田野工作的調(diào)查方法和田野倫理一、田野工作及對(duì)人類(lèi)學(xué)的學(xué)科意義1、什么是田野工作田野工作是指經(jīng)過(guò)專(zhuān)門(mén)訓(xùn)練的人類(lèi)學(xué)者進(jìn)入自己所研究的社區(qū)或部落，通過(guò)參與觀察與居住體驗(yàn)等方式獲取第一手資料的人類(lèi)學(xué)調(diào)查方法。2、“田野”的演變：人類(lèi)學(xué)者角色的轉(zhuǎn)變從原始到文明、從鄉(xiāng)村到都市、從他者到自我、從傳統(tǒng)社會(huì)到大規(guī)模社會(huì)……思考：為什么人類(lèi)學(xué)者、民族學(xué)者要提“民族研究去政治化”。

3、對(duì)學(xué)科的意義

田野工作是人類(lèi)學(xué)重要的學(xué)科標(biāo)志之一（整體觀、文化、跨文化比較）。田野工作本身既包含一種文化實(shí)踐的認(rèn)識(shí)論和方法論，也可以認(rèn)為是一種實(shí)地獲得文化理解的方法及其研究技術(shù)和工具手段。田野工作是民族志收集的主要途徑，是人類(lèi)學(xué)面對(duì)多樣性建立比較理論的基礎(chǔ)，同時(shí)也加強(qiáng)了對(duì)其自身文化的理解。4、田野工作的發(fā)展書(shū)齋或安樂(lè)椅上的人類(lèi)學(xué)家——早期的實(shí)地觀察與調(diào)查（巴斯蒂安、摩爾根、博厄斯）——確立駐在式田野調(diào)查的工作規(guī)范（馬林諾斯基）——完善科學(xué)田野工作的學(xué)科規(guī)范（埃文斯·普理查德）。二、田野工作的定位和研究取向1、定位：主位（emic）和客位（etic）差別在于：從誰(shuí)的角度、立場(chǎng)、文化體系和價(jià)值認(rèn)同來(lái)理解和分析文化。家園人類(lèi)學(xué)者——本土文化的研究2、研究取向①大傳統(tǒng)與小傳統(tǒng)——【美】羅伯特·雷德菲爾德大傳統(tǒng)：都市中心、社會(huì)中少數(shù)內(nèi)省的上層紳士、知識(shí)分子；小傳統(tǒng)則指由散布在村落中所屬非內(nèi)省的農(nóng)民所代表的生活文化。在中國(guó)漢人社會(huì)研究的運(yùn)用；精英文化和大眾文化。

②小規(guī)模社會(huì)與大規(guī)模社會(huì)

差異：區(qū)域、社會(huì)、文化、社會(huì)關(guān)系、對(duì)外聯(lián)系、社會(huì)分層、社會(huì)分工、職業(yè)、人口流動(dòng)、社會(huì)控制、小規(guī)模社會(huì)：早期的部落社會(huì)研究和鄉(xiāng)村社區(qū)研究；

方法上：民族志研究；研究?jī)?nèi)容上：傳統(tǒng)課題。大規(guī)模社會(huì)：超越村鎮(zhèn)乃至更大范圍的研究；方法上：多學(xué)科的、歷時(shí)和共時(shí)的、專(zhuān)題的和綜合的研究；研究?jī)?nèi)容上：性別文化和角色分工，國(guó)家權(quán)力和地方文化和價(jià)值體系構(gòu)建（經(jīng)濟(jì)對(duì)文化的影響）等。此外，旅游、跨國(guó)公司、傳媒、公共衛(wèi)生等主題也被納入了人類(lèi)學(xué)的研究視野中。三、田野研究的類(lèi)型選擇1、問(wèn)題研究問(wèn)題研究可以通過(guò)區(qū)域的田野調(diào)查尋找人類(lèi)學(xué)的理論切入點(diǎn)，從而以一個(gè)獨(dú)立學(xué)科的視角討論問(wèn)題，獲得結(jié)論與建議。

案例分析：華琛《族人與外人——一個(gè)中國(guó)宗族的收養(yǎng)》——擬血親——文化適應(yīng)機(jī)制。

避免：忽略其他因素、理論應(yīng)用過(guò)于單一。2、過(guò)程研究：是人類(lèi)學(xué)對(duì)文化變遷這一學(xué)科傳統(tǒng)主題有遠(yuǎn)見(jiàn)的參與觀察設(shè)計(jì)與實(shí)踐，對(duì)原初調(diào)查點(diǎn)的重訪、回訪、追蹤研究，以及對(duì)一個(gè)或一組田野調(diào)查點(diǎn)及其周邊地區(qū)進(jìn)行長(zhǎng)時(shí)段的研究。說(shuō)得簡(jiǎn)單些，就是人類(lèi)學(xué)者對(duì)田野進(jìn)行長(zhǎng)時(shí)間地參與觀察，試圖通過(guò)這種過(guò)程研究獲得可觀察的文化變遷和分析。

中國(guó)學(xué)者上世紀(jì)80年代的重訪：林耀華——金翼（東南福建）——莊孔韶（銀翅）

林耀華——義序（東南福建）——阮云星

楊懋春——山東臺(tái)頭——戴瑙瑪、潘守永

杜贊奇——“滿(mǎn)鐵”（華北村落）——蘭林友

許烺光——西鎮(zhèn)——段偉菊、張華志

葛學(xué)溥——鳳凰村——周大鳴

楊慶堃——南景——孔慶忠

波特夫婦——華南茶山——覃德清

見(jiàn)莊孔韶等：《時(shí)空穿行——中國(guó)鄉(xiāng)村人類(lèi)學(xué)的回訪》，中國(guó)人民大學(xué)出版社，2004年。/data/detail.php?id=13254四、田野研究的性質(zhì)和田野倫理1、理論預(yù)設(shè)和假說(shuō)人類(lèi)學(xué)的研究目的就是力圖了解并解釋人類(lèi)的行為。為了這一追求，人類(lèi)學(xué)者試圖通過(guò)設(shè)定假說(shuō)，并逐步驗(yàn)證和修正假說(shuō)來(lái)促進(jìn)我們對(duì)社會(huì)和文化運(yùn)作機(jī)制的理解。案例分析：重男輕女，假設(shè)（略）2、研究性質(zhì)和對(duì)象①研究性質(zhì)：探索性研究、詮釋性研究和應(yīng)用性研究；②研究對(duì)象（略）3、田野倫理人類(lèi)學(xué)者主觀上通常都希望自己的田野工作及其研究成果對(duì)人類(lèi)社會(huì)有益，但有時(shí)受一些主客觀因素的影響，人類(lèi)學(xué)者有時(shí)很難判斷他們的行為和研究成果會(huì)導(dǎo)致什么樣的后果。人類(lèi)學(xué)田野研究應(yīng)兼顧各方面的利益，處理好三種具體的倫理問(wèn)題即妥協(xié)問(wèn)題、利用問(wèn)題和互惠問(wèn)題。①對(duì)研究對(duì)象負(fù)責(zé)：建立在信任基礎(chǔ)之上獲得的敏感的不為外界所知的材料，可能會(huì)對(duì)當(dāng)?shù)厝藥?lái)的負(fù)面的甚至毀滅性的影響和破壞——匿名；②對(duì)研究資助者負(fù)責(zé)——專(zhuān)題應(yīng)用性研究，評(píng)估；③學(xué)術(shù)責(zé)任——誠(chéng)實(shí)可信、可借鑒、可啟發(fā)。五、田野調(diào)查的方法（一）進(jìn)入田野（進(jìn)入文化場(chǎng)景的過(guò)程）1、進(jìn)入的方式與角色：方式：正式進(jìn)入、非正式進(jìn)入和本土研究；角色：盡可能用通俗的語(yǔ)言和方式介紹自己的身份和此行的目的——調(diào)查與研究2、預(yù)料的困難①準(zhǔn)備田野調(diào)查的必需品;②生存問(wèn)題;③生活問(wèn)題;④文化震撼或震動(dòng)（cultureshock）;

⑤建立良好的人際關(guān)系和信任（案例）。（二）調(diào)查方法舉要1、參與觀察（Participantobservation）定義：指人類(lèi)學(xué)者長(zhǎng)時(shí)段參與研究對(duì)象的日常和非日?；顒?dòng)，以獲取第一手資料的方法。

通常要求：語(yǔ)言、時(shí)間、文化體驗(yàn)參與觀察→觀察參與2、訪談法定義：是研究者通過(guò)對(duì)研究對(duì)象的提問(wèn)和交談獲得第一手資料的方法。

①報(bào)道人（informant）和關(guān)鍵報(bào)道人的選擇；②訪談過(guò)程的控制程度——結(jié)構(gòu)性訪談、非結(jié)構(gòu)性訪談和半結(jié)構(gòu)性訪談；③訪談技巧（略）（P166）案例（略）3、抽樣法（略）4、譜系法定義：它是收集家譜并編輯成譜系表以確定親屬制度形式及其結(jié)構(gòu)性質(zhì)的研究方法。它以個(gè)人（ego）為中心從家庭成員出發(fā)到整個(gè)世系群，是田野工作中解開(kāi)人群分類(lèi)的第一件事和出發(fā)點(diǎn)。意義：通過(guò)譜系，可以了解所研究群體的繼承、居住、婚姻、親屬等社會(huì)制度。5、個(gè)人生活史——從個(gè)人切入，反映社會(huì)記憶定義：生活史是指研究者通過(guò)報(bào)道人的深度訪談，將報(bào)道人個(gè)人的全部或部分的生活以口語(yǔ)或書(shū)寫(xiě)的方式表現(xiàn)出來(lái)的回顧式敘述。

爭(zhēng)論：真實(shí)性、代表性、一致性（P170）

（三）資料與整理（略）1、田野資料田野筆記（訪談?dòng)涗?、觀察記錄、拍