北大中國古代史課件9 bd09

第九章兩漢魏晉南北朝時期的經(jīng)濟、社會與文化兩漢魏晉南北朝時期的經(jīng)濟與社會兩漢魏晉南北朝時期的文化一兩漢魏晉南北朝時期的經(jīng)濟與社會農(nóng)業(yè)與手工業(yè)商品經(jīng)濟與自然經(jīng)濟的消長賦役與戶籍人身依附關(guān)系門閥士族的興衰前漢是我國作物生產(chǎn)飛躍發(fā)展的時代，也是我國農(nóng)學(xué)取得輝煌成就的時代。一般作物栽培的基本原理和技術(shù)措施，大部分是在這時期具備了；通過精耕細(xì)作以取得單位面積高額豐產(chǎn)栽培的科學(xué)基礎(chǔ)，也是在這個時期奠定的。 ——《中國農(nóng)學(xué)史》上冊

中國農(nóng)業(yè)科學(xué)院、南京農(nóng)學(xué)院中國農(nóng)業(yè)遺產(chǎn)研究室編著許倬云著水碓模型漢代糧食加工工具。以水為動力，主要用于谷類去皮。耬車模型漢代播種工具。以人或畜牽引，種子由箱內(nèi)沿耬管撒下。代田法示意圖提封田一萬萬四千五百一十三萬六千四百五頃。其一萬萬二百五十二萬八千八百八十九頃，邑居道路，山林川澤，群不可墾。其三千二百二十九萬九百四十七頃，可墾不[可]墾。定墾田八百二十七萬五百三十六頃。漢畝折合平方公里西漢帝國全部疆域145136405006690700非耕作土地102528889004724600可墾未墾土地32290947001488000已墾田地827053600381100《漢書·地理志》所載漢平帝元始二年（公元2）土地數(shù)字何炳棣的折算

（當(dāng)代計算結(jié)果）西漢帝國全部，包括朔方和西域，總面積應(yīng)是6263120方公里，較《漢書·地理志》的“提封田”總面積不過相差437880方公里，差距僅僅是7%。這至少說明這個兩千年來無人問津的數(shù)字決不是不負(fù)責(zé)任胡扯來的；相反地，我們不能不對西漢行政、邊防、驛傳、及里程計算、大地估測等方面的成就肅然起敬。元始二年的一系列全國性的土地數(shù)字雖然是孤立的數(shù)字，但每項都相當(dāng)合理，各項之間質(zhì)量也很相稱。內(nèi)中“提封田”與歷史地圖核對之后，證明是相當(dāng)準(zhǔn)確的?？蓧ǘ磯ǖ耐恋孛娣e，與今日全國已耕之地相比較，也決不荒誕離譜。戶均、人均墾田之?dāng)?shù)，亦與現(xiàn)存西漢討論農(nóng)作的文獻(xiàn)大體吻合。這些土地數(shù)字，加上全國及各郡國的戶口數(shù)，是相當(dāng)令人驚訝而景仰的，是世界上古文獻(xiàn)中的“奇跡”，是我國的珍貴歷史遺產(chǎn)。（何炳棣）《漢書·地理志》所載漢平帝民戶千二百二十三萬三千六十二 （12233062）口五千九百五十九萬四千九百七十八 （59594978）每戶平均口數(shù) 4.87盡管其中也難免有虛報或隱漏的成分，這還是公認(rèn)的現(xiàn)存歷代戶口數(shù)中最精確的數(shù)據(jù)之一。這項統(tǒng)計數(shù)不僅反映了西漢一代狀況，實際上也顯示了在西漢末以前近3000年文明歷史發(fā)展的結(jié)果。…這項數(shù)據(jù)也是世界上現(xiàn)存最早、最完整、最精確的人口調(diào)查記錄。（葛劍雄）《氾勝之書》，中國古代最早的農(nóng)學(xué)專著。原書已佚，石聲漢先生在前人基礎(chǔ)上輯得3500余字，分101條?！端拿裨铝睢返捏w裁來自《禮記·月令》篇，逐月記載應(yīng)行之事。后者針對帝王而作，前者則是為士農(nóng)工商“四民”所寫，主要是一部供地主家庭使用的日常生活用書。今僅存3200余字，有繆啟愉輯本?！逗鬂h書·張讓傳》注：“翻車，設(shè)機車以引水。”漢晉時期人口變化（單位：千萬）

戰(zhàn)斗死亡，緣邊四夷所系虜，陷罪、饑疫，人相食，及莽未誅，而天下戶口減半矣。（漢書食貨志）鎧甲生蟣虱，萬姓以死亡。白骨露于野，千里無雞鳴。生民百遺一，念之?dāng)嗳四c！（曹操《蒿里行》）煤餅河南鞏縣西漢煉爐遺址出土水排示意圖西漢煉鐵爐陶制鼓風(fēng)管陜西霸陵出土長沙馬王堆漢墓出土素紗單衣長一二八厘米袖通長一九零厘米重僅四十九克

《史記·天官書》：“五星分天之中，積于東方，中國利。積于西方，外國用兵者利?！币痪啪潘哪晷陆褙S縣尼雅遺址出土北京大學(xué)考古系齊東方教授發(fā)現(xiàn)“五星出東方利中國”彩錦護膊“君幸酒”漆器酒具青瓷罐青瓷瓿浙江上虞出土東漢瓷器馬王堆西漢墓出土禮生于有而廢于無?！瓬Y深而魚生之，山深而獸往之，人富而仁義附焉。富者得勢益彰，失勢則客無所之，以而不樂?！试唬骸疤煜挛跷酰詾槔麃?；天下壤壤，皆為利往?！庇嬋辉唬骸啊e著之理，務(wù)完物，無息幣?！F出如糞土，賤進(jìn)如珠玉。財幣欲其行如流水?！卑坠鐦酚^時變，故人棄我取，人取我與?！鼙★嬍?，忍嗜欲，節(jié)衣服，與用事僮仆共苦樂，趨時若猛獸摯鳥之發(fā)。故曰：“吾治生產(chǎn)，猶伊尹呂尚之謀、孫吳用兵、商鞅行法是也。是故其智不足與權(quán)變，勇不足以決斷，仁不能以取予，強不能有所守，雖欲學(xué)吾術(shù)，終不告之矣?！鄙w天下言治生祖白圭。富者人之情性，所不學(xué)而俱欲者也。……無巖處奇士之行，而長貧賤，好語仁義，亦足羞也。請略道當(dāng)世千里之中，賢人所以富者?！苑怯芯粢胤畹撆ǚ讣槎弧！糁亮r(nóng)畜工虞商賈，為權(quán)利以成富，大者傾郡、中者傾縣、下者傾鄉(xiāng)里者，不可勝數(shù)。夫纖嗇筋力，治生之正道也，而富者必用奇勝。 （史記·貨殖列傳）戰(zhàn)國至漢初，中國經(jīng)濟發(fā)展，在城市化與商品化兩項動力的配合下，出現(xiàn)了相當(dāng)發(fā)達(dá)的工商業(yè)?！妒酚洝へ浿沉袀鳌分械母簧檀筚Z及《游俠列傳》中的民間社區(qū)領(lǐng)袖，都不是一般農(nóng)業(yè)社會所能出現(xiàn)。如果循此方向開展，中國的經(jīng)濟基礎(chǔ)未嘗不可能以城市生產(chǎn)業(yè)為主體，此后歷史將可能完全不同。 ——許倬云《漢代農(nóng)業(yè)》中文版序言商品交換越是打破地方的限制，商品價值越是發(fā)展成為人類勞動一般的體化物，貨幣形態(tài)也就越是歸到那種天然適于擔(dān)任一般等價物這種社會職能的商品，那就是貴金屬。

馬克思《資本論》第一卷馬蹄金麟趾金金餅金五銖西漢“市印”東漢“長安市長”東漢市井圖畫像磚四川新繁縣東漢墓出土市場由十字形街道隔開中為市樓系市場官署所在東漢集市畫像石四川彭縣出土四川彭縣東漢墓出土莊園谷倉壁畫何茲全先生，一九一一年生，北京師范大學(xué)歷史系教授。（東漢末田疇）率舉宗族他附從數(shù)百人…入徐無山中，營深險平敞地而居，躬耕以養(yǎng)父母。百姓歸之，數(shù)年間至五千余家?！犇藶榧s束相殺傷、犯盜、諍訟之法，法重者至死，其次抵罪，二十余條。又制為婚姻嫁娶之禮，興舉學(xué)校講授之業(yè)，班行其眾，眾皆便之，至道不拾遺。

《三國志·田疇傳》（晉八王之亂中庾袞）率其同族及庶姓保于禹山?！U厄，杜蹊徑，修壁塢，樹藩障，考功庸，計丈尺，均勞逸，通有無，繕完器備，量力任能，物應(yīng)其宜，使邑推其長，里推其賢，而身率之。分?jǐn)?shù)既明，號令不二，上下有禮，少長有儀，將順其美，匡救其惡。

《晉書·庾袞傳》塢壁的主要特點：①塢壁主身份一般是莊園主或有號召力的官吏②以宗法血緣關(guān)系為紐帶，以宗族為核心③規(guī)模一般大于原來的里、村，內(nèi)部建有基層行政單位④往往立有律令禮儀條文以相約束⑤內(nèi)部生產(chǎn)經(jīng)營多采用莊園式方法⑥有軍事化色彩，但以自保為主

——齊濤《魏晉隋唐鄉(xiāng)村社會研究》，山東人民出版社，1995陳寅恪先生《桃花源記旁證》一文認(rèn)為：陶淵明的名作《桃花源記》并非簡單的隨想之作，而是對十六國后期北方弘農(nóng)、上洛一帶一處塢壁的真實描寫。記中人謂“先世避秦時亂”，所指實是苻氏前秦。東晉末年劉裕北伐關(guān)中，其幕僚戴祚隨從，著《西征記》，其中提到桃源、桃林之類地名?！短一ㄔ从洝返念}材，可能直接或間接源于戴祚等人的見聞。

魏晉南北朝時期，國內(nèi)商品經(jīng)濟雖較兩漢衰微，但中外經(jīng)濟文化聯(lián)系卻有進(jìn)一步的發(fā)展。梁元帝繪《職貢圖》局部北宋摹本上圖鴨嘴形玻璃水注下圖玻璃碗均遼寧北票北燕墓出土右圖鎏金銀壺寧夏固原北周墓出土西漢賦稅制度補充1.獻(xiàn)費與貲算的性質(zhì)和實施情況尚有爭論補充2.百姓服“更卒”之役，每年一月，后普遍交納代役錢，稱更賦名目征收物品一夫一婦A未婚丁男B=A/4受田奴婢C=A/8受田耕牛D=A/20租粟2石5斗2.5斗1斗調(diào)絹帛1匹（合4丈）1丈5尺2尺綿或麻綿8兩或麻15斤綿2兩或麻3斤12兩綿1兩或麻1斤14兩綿0.4兩或麻12兩與魏晉租調(diào)制的比較：因有均田制背景，故田租并非按畝征收，而是按受田單位（一夫一婦等）征收。調(diào)的征收也不再采用“九品混通”之制。征收額度總體來說有較大下降，對小家庭尤其如此。征收的關(guān)鍵因素是丁男。北魏均田制下的賦稅制度

加藤繁（1880～1946），日本中國經(jīng)濟史研究領(lǐng)域的開拓者大司農(nóng)錢，自乘輿不以給供養(yǎng)。供養(yǎng)勞賜，一出少府。蓋不以本藏給末用，不以民力供浮費，別公私、示正路也?！稘h書·毋將隆傳》漢定以來，百姓賦斂，一歲為四十余萬萬，吏俸用其半，余二十萬萬藏于都內(nèi)為禁錢。少府所領(lǐng)園地作務(wù)之[八](入)十三萬萬，以給宮室供養(yǎng)諸賞賜。

《太平御覽》卷627引桓譚《新論》參閱加藤繁《漢代國家財政與帝室財政的區(qū)別及帝室財政一斑》

戰(zhàn)國時期，隨著社會大變革，村社走向瓦解，社會上貧富分化加劇。…富者大量地利用奴隸去從事于物質(zhì)生產(chǎn)，貧者則因破產(chǎn)或貧困而淪落為奴。從這時起，奴隸制也獲得了進(jìn)一步的發(fā)展。而秦、兩漢基本上都是如此。從戰(zhàn)國到兩漢，…奴隸勞力被廣泛地使用于社會生產(chǎn)各個部門?？梢悦鞔_，秦漢時期，奴隸勞動在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中完全居于一種重要的地位。

——吳榮曾《試論秦漢奴 隸勞動與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的關(guān)系》戰(zhàn)國秦漢時期，是中國歷史上奴隸數(shù)量最多的時期，也是在社會經(jīng)濟生活中起作用最大的時期?！瓭h代社會的私家奴隸約為四百到六百萬人。官奴隸官刑徒以五十萬計?！徊糠旨覂?nèi)奴隸外，他們所參加的產(chǎn)業(yè)一般是商品生產(chǎn)，是大產(chǎn)業(yè)，在交換經(jīng)濟中起著重要的作用。

——何茲全《中國古代社會》佃農(nóng)秦…除井田，民得買賣，…或耕豪民之田，見稅什五?！瓭h興，循而未改。（漢書·食貨志）寧成…貰貸買陂田千余頃，假貧民，役使數(shù)千家。數(shù)年，…致產(chǎn)數(shù)千金。

（史記·酷吏列傳）雇農(nóng)陳涉少時，嘗與人傭耕。輟耕之壟上，悵恨久之，曰：“茍富貴，無相忘?！眰蛘咝Χ鴳?yīng)曰：“若為傭耕，何富貴也？”（史記·陳涉世家）梁鴻……至吳，依大家皋伯通，居廡下，為人賃舂。每歸，妻為具食，不敢于鴻前仰視，舉案齊眉。伯通察而異之，曰：“彼傭，能使其妻敬之如此，非凡人也。”（后漢書·逸民列傳）東漢莊園收租畫像石

上家累巨億之資，斥地侔封君之土?！聭羝閸?，無所置足，乃父子低首，奴事富人，躬率妻孥，為之服役，…歷代為虜，猶不贍于衣食。生有終身之勤，死有暴骨之憂，歲小不登，流離溝壑，嫁妻賣子。

——崔寔《政論》河南密縣出土

秦漢全國人口都被編籍歸郡縣管轄。受豪族強宗役使的貧民和“或耕豪民之田，見稅什五”的佃戶，都是國家的編戶民。編戶民以外被豪強隱匿的人口是不占民數(shù)的逃亡戶，是非法的、犯罪的。沒有任何公開的、制度化的人口分割制。魏晉南北朝時期，人口被公開的合法化的分割，一部分屬于國家政府，一部分為豪族強宗所分割。政府承認(rèn)這種制度，并把它法典化。戰(zhàn)國秦漢，奴隸是大量存在的?！矸葑兓挥袃烧撸鹤杂善矫褡?yōu)榕`，奴隸變?yōu)樽杂善矫瘛Ｎ簳x南北朝時期，依附身份和依附關(guān)系成為顯著的社會現(xiàn)象?！杂善矫裢ㄟ^投靠、賜與等等途徑降為豪族強宗的依附民。奴隸解放，一般也不是直接解放為自由平民，而是解放為依附民，通常被稱作客。依附民代替自由平民和奴隸，成為突出的社會階層。 ——何茲全《中國古代社會》魏晉南北朝時期的重要士族高門（北方）魏氏立九品，置中正，尊世胄，卑寒士，…晉、宋因之，始尚姓已。然其別貴賤，分士庶，不可易也。于時有司選舉，必稽譜籍而考其真?zhèn)?，故官有世胄，而譜有世官。過江則為僑姓，王（瑯琊）、謝（陳郡）、袁（汝南）、蕭（蘭陵）為大。東南則為吳姓，朱、張、顧、陸（均吳郡）為大。山東則為郡姓，王（太原）、崔（清河、博陵）、盧（范陽）、李（趙郡、隴西）、鄭（滎陽）為大。關(guān)中亦號郡姓，韋、裴、柳、薛、楊、杜首之。代北則為虜姓，元、長孫、宇文、于、陸、源、竇首之。 《新唐書·柳沖傳》引柳芳《士族論》

自魏晉以來，仕者多世家。逮南北分裂凡三百年，而用人之法多取之世族。如南之王、謝，北之崔、盧，雖朝代推移，鼎遷物改，猶卬然以門第自負(fù)，上之人亦緣其門第而用之?！淦鹱詥巫迤ナ慷@貴者，蓋所罕見。

《文獻(xiàn)通考·選舉考七》

周漢之道，以智役愚，臺隸參差，用成等級。魏晉以來，以貴役賤，士庶之科，較然有辨。

《宋書·恩幸傳序》晉、宋之間，士庶區(qū)別日益嚴(yán)格，宋、齊時已達(dá)到僵化的程度。…門閥貴族堅決反對把新興的或假冒的士人處于自己的同一等級，他們認(rèn)為必須保持原來獨占的統(tǒng)治軌道。士庶區(qū)別的嚴(yán)格化發(fā)生在此時，正因為士庶有混淆的危險。所以這里并不表示門閥勢力的強大，相反的倒是由于他們害怕這種新形勢足以削弱甚至消除他們長期以來引以自傲的優(yōu)越地位。 ——唐長孺《南朝寒人的興起》黃門郎路瓊之，（宋孝武帝）太后兄慶之孫也，宅與（王）僧達(dá)門并。嘗盛車服詣僧達(dá)，…就坐，僧達(dá)了不與語，謂曰：“身昔門下騶人路慶之者，是君何親？”遂焚瓊之所坐床。太后怒，涕泣于帝曰：“我尚在而人陵之，我死后乞食矣！”帝曰：“瓊之年少，無事詣王僧達(dá)門，見辱乃其宜耳。僧達(dá)貴公子，豈可以此加罪乎？”

——《南史·王僧達(dá)傳》自宋氏失御，禮教凋衰，衣冠之族日失其序，姻婭淪雜，罔計廝庶?！L(fēng)聞東海王源，嫁女于富陽滿氏（璋之）。源雖人品庸陋，胄實參華?！幸鼋Y(jié)，唯利是求，玷辱流輩，莫此為甚?！`尋璋之姓族，士庶莫辨，…王、滿聯(lián)姻，實駭物聽?！嫉葏⒆h，請以見事免源所居官，禁錮終身?！蚣s《奏彈王源》南北朝評定門第的標(biāo)準(zhǔn)是婚與宦?！盎隆辈皇峭耆此约杭捌浼易逅喂俾氈弑?，重要的倒是在于所任官職特別是出身官的清濁。當(dāng)時在品級高低和位望清濁之間有時不甚一致，即有品高而較濁者，也有品低而較清者。在這種情況下，通常寧可選擇清官?！瓋?yōu)閑而不負(fù)實際責(zé)任的為清，辦理庶政者較次，以至于濁?！峁伲┍仨氂胁鸥烧呷沃?，而有才干人卻在甲族中產(chǎn)生不出，或者說不屑于有才干。

——唐長孺張岱…弟恕，誅吳郡太守劉遐。太祖（齊高帝）欲以恕為晉陵郡，……岱曰：“若以家貧賜祿，此所不論；語功推事，臣門之恥?！?/p>

《南齊書·張岱傳》梁朝全盛之時，貴游子弟多無學(xué)術(shù)。至于諺云：“上車不落則著作，‘體中何如’則秘書?！睙o不熏衣剃面，傅粉施朱，駕長檐車，跟高齒屣，坐棊子方褥，憑斑絲隱囊，列器玩于左右，從容出入，望若神仙。

北齊顏之推《顏氏家訓(xùn)·勉學(xué)篇》王右軍書如謝家子弟，縱復(fù)不端正，爽爽有一種風(fēng)氣。

梁袁昂《古今書評》二兩漢魏晉南北朝時期的文化經(jīng)學(xué)與玄學(xué)佛、道二教的傳播史學(xué)與文學(xué)藝術(shù)與科技唐王維伏生授經(jīng)圖伏生，名勝，濟南人。秦時曾任博士。漢文帝遣晁錯從之受業(yè)，筆錄《尚書》28篇，是為今文《尚書》。今文經(jīng)與古文經(jīng)的差別：①記錄文字不同。②篇章有差異。③對經(jīng)書內(nèi)容的解釋和對古代制度的說法往往不一致。④今文斥古文傳授系統(tǒng)可疑，古文斥今文抱殘守缺。晚清今文經(jīng)學(xué)一度復(fù)興?？涤袨椋?858～1927，字長素），近代今文經(jīng)學(xué)大師。著《新學(xué)偽經(jīng)考》，謂古文經(jīng)皆出劉歆偽造，是新莽一朝之學(xué)，“非孔子之經(jīng)”；又著《孔子改制考》，尊孔子為托古改制的“素王”，以孔教名義鼓動變法。章炳麟（1869～1936，號太炎），鼓吹革命，政治立場激進(jìn)，在學(xué)術(shù)上卻以古文經(jīng)學(xué)反對康有為的今文經(jīng)學(xué)?！墩f文解字》是中國古代第一部規(guī)范的字典。總結(jié)了古代文字構(gòu)成的“六書”理論，首創(chuàng)部首編排法和剖析字形解釋文字、考究字源的方法。后代研究《說文》成為專門之學(xué)。五經(jīng)無雙許叔重鄭玄字康成?！纪ā毒┦弦住?、《公羊春秋》，…又從東郡張恭祖受《周官》、《禮記》、《左氏春秋》、《韓詩》、《古文尚書》?！残ⅰ吨芤住?、《尚書》、《毛詩》、《儀禮》、《禮記》、《論語》、《孝經(jīng)》、《尚書大傳》、《中候》、《乾象歷》，又著《天文七政論》、《魯禮禘祫義》、《六藝論》、《毛詩譜》、《駁許慎五經(jīng)異義》、《答臨孝存周禮難》，凡百余萬言。……經(jīng)有數(shù)家，家有數(shù)說，章句多者或乃百余萬言，學(xué)徒勞而少功，后生疑而莫正。鄭玄括囊大典，網(wǎng)羅眾家，刪裁繁誣，刊改漏失，自是學(xué)者略知所歸。 《后漢書·鄭玄傳》王利器著王素編著

魏晉之玄學(xué)…已不復(fù)拘拘于宇宙運行之外用，進(jìn)而論天地萬物之本體。…以寡御眾，而歸于玄極；忘象得意，而游于物外?！瓭h代偏重天地運行之物理，魏晉貴談有無之玄致?！罢叱２幻庖牢锵髷?shù)理之消息盈虛，言天道，合人事；后者建言大道之玄遠(yuǎn)無朕，而不執(zhí)著于實物。凡陰陽五行以及象數(shù)之談，遂均廢置不用，因乃進(jìn)于純玄學(xué)之討論。 湯用彤《魏晉玄學(xué)論稿》魏晉玄學(xué)發(fā)展的四個階段：①正始（魏齊王年號）時期，代表人物何晏、王弼，理論重《周易》、《老子》。②元康（晉武帝年號）時期，以魏末嵇康、阮籍為先導(dǎo)，較激進(jìn)，反名教，思想多受《莊子》影響。③永嘉（晉懷帝年號）時期，以向秀、郭象為先導(dǎo)，仍重《莊子》，而思想重歸溫和，形成“新莊學(xué)”。④東晉時期，與佛學(xué)漸趨合流。王弼，字輔嗣，玄學(xué)界的天才少年，卒年僅24歲。有《老子道德經(jīng)注》、《老子指略》、《周易注》、《周易略例》、《論語釋疑》傳世。其解《周易》，黜象數(shù)而崇義理，開辟了易學(xué)研究的新途徑。王輔嗣弱冠詣裴徽，徽問曰：“夫無者誠萬物之所資，圣人莫肯致言，而老子申之無已，何邪？”弼曰：“圣人體無，無又不可以訓(xùn)，故言必及有。老、莊未免于有，恒訓(xùn)其所不足。” ——《世說新語·文學(xué)》王弼…穎悟絕倫，于形上學(xué)深有體會?！蚱渖钣兴鶗?，故于儒道經(jīng)典之解釋，于前人著述之取舍，均隨意所適。以合意為歸，而不拘拘于文字?！渌枷胫杂刹涣b，蓋因其孤懷獨往，自有建樹而然也。 （湯用彤）樓宇烈校釋魏初清談，上接漢代之清議，其性質(zhì)相差不遠(yuǎn)，其后乃演變而為玄學(xué)之清談?！?wù)摷染?，由具體人事以至抽象玄理，乃學(xué)問演進(jìn)之必然趨勢。漢代清議，非議朝政，月旦當(dāng)時人物。而魏初乃于論實事時，且繹尋其原理，…同時因其所討論題材原理與更抽象之原理有關(guān)，乃不得不談玄理。所謂更抽象者，玄遠(yuǎn)而更不近人事也。 ——湯用彤孫盛…博學(xué)善言名理。于時殷浩擅名一時，與抗論者唯盛而已。盛嘗詣浩談?wù)?，對食，奮擲麈尾，毛悉落飯中，食冷而復(fù)暖者數(shù)四，至暮忘餐，理竟不定。 （晉書·孫盛傳）六朝人清談，必用麈尾?！跻哉勑弥?，相習(xí)成俗，遂為名流雅器，雖不談亦常執(zhí)持耳。（《廿二史札記》卷八“清談用麈尾”）麈尾竹林七賢：嵇康阮籍山濤向秀阮咸王戎劉伶模印竹林七賢磚畫（附春秋人榮啟期）南京西善橋南朝墓阮籍…容貌瑰杰，志氣宏放，傲然獨得，任性不羈，而喜怒不形于色?；蜷]戶視書，累月不出；或登臨山水，經(jīng)日忘歸。博覽群籍，尤好莊、老。嗜酒能嘯，善彈琴。當(dāng)其得意，忽忘形骸。時人多謂之癡?！灾列?，母終，正與人圍棋，對者求止，籍留與決賭。既而飲酒一斗，舉聲一號，吐血數(shù)升。及將葬，食一蒸豚，飲二斗酒，然后臨訣。直言窮矣，舉聲一號，因又吐血數(shù)升。毀瘠骨立，殆至滅性。裴楷往吊之，籍散發(fā)箕踞，醉而直視，楷吊唁畢便去?；騿柨骸胺驳跽?，主哭，客乃為禮。籍既不哭，君何為哭？”楷曰：“阮籍方外之士，故不崇禮典。我俗中之士，故以軌儀自居?！睍r人嘆為兩得。籍又能為青白眼，見禮俗之士，以白眼對之。及嵇喜來吊，籍作白眼，喜不懌而退。喜弟康聞之，乃赍酒挾琴造焉。籍大悅，乃見青眼。由是禮法之士疾之若仇?！﹪L歸寧，籍相見與別?；蜃I之，籍曰：“禮豈為我設(shè)邪？”鄰家少婦有美色，當(dāng)壚沽酒。籍嘗詣飲，醉，便臥其側(cè)。籍既不自嫌，其夫察之，亦不疑也。兵家女有才色，未嫁而死。籍不識其父兄，徑往哭之，盡哀而還。其外坦蕩而內(nèi)淳至，皆此類也。

晉書·阮籍傳劉伶恒縱酒放達(dá)，或脫衣裸形在屋中，人見譏之。伶曰：“我以天地為棟宇，屋室為裈衣，君何為入我裈中？”張季鷹（翰）縱任不拘，時人號為“江東步兵”?；蛑^之曰：“卿乃可縱適一時，獨不為身后名邪？”答曰：“使我有身后名，不如即時一杯酒?！碑吤溃ㄗ浚┰疲骸耙皇殖中夫?，一手持酒杯，拍浮酒池中，便足了一生。”鴻臚卿孔群好飲酒。王丞相（導(dǎo)）語云：“卿何為恒飲酒？不見酒家覆瓿布日月糜爛?！比涸唬骸安粻?。不見糟肉？乃更堪久?！?/p>

——《世說新語·任誕》《世說新語》，南朝宋劉義慶著，分門記述漢末以來文人軼事。余嘉錫箋疏魏末的竹林名士，…酒在他們的生活中也的確占據(jù)了極顯著的地位，幾乎是生活的全部?！麄兏チ藢﹂L壽的希冀，所以對現(xiàn)刻的生命就更覺得熱戀和寶貴。放棄了追求生命的長度，便不能不要求增加生命的密度?！侮趟麄兪乔逭勁苫蚍幣?，嵇、阮這些人正是飲酒派或任達(dá)派。

王瑤《文人與酒》王瑤先生明人《淵明逸致圖》臺灣故宮博物院藏陶淵明最和前人不同的，是把酒和詩聯(lián)系了起來?！跃拼罅康貙懭朐姡乖娭袔缀跗芯频?，確以淵明為第一人。王瑤何以稱我情，濁酒且自陶。悠悠迷所留，酒中有深味。一觴雖獨進(jìn)，杯盡壺自傾。春秫作美酒，酒熟吾自斟。但恨在世時，飲酒不得足。中觴縱遙情，忘彼千載憂。白馬寺中國最早的佛教寺院相傳漢明帝遣使西求佛法，用白馬馱回佛像佛經(jīng)，因以名寺法顯西行及回國路線章巽校注《高僧傳》，（梁）慧皎撰。為東漢至梁朝450余年中257位高僧作傳，并附傳200余人。后人又作《續(xù)高僧傳》、《宋高僧傳》等。《弘明集》，（梁）僧祐編。收錄東漢以來佛教徒弘揚佛法的文章。唐朝僧人道宣續(xù)編《廣弘明集》。

石窟是在山崖或河岸開鑿的洞窟式寺廟。利用自然地勢修建，便于雕刻體積宏大的佛像。國內(nèi)現(xiàn)有石窟遺存100余處，大部分分布在北方。最著名幾處石窟的開鑿都始于十六國北朝。（漢）順帝時，瑯邪宮崇詣闕上其師于吉于曲陽泉水上所得神書百七十卷，…號太平清領(lǐng)書。其言以陰陽五行為家，而多巫覡雜語。有司奏崇所上妖妄不經(jīng)，乃收藏之。后張角頗有其書焉。 《后漢書·襄楷傳》（張）角為太平道。…太平道者，師持九節(jié)杖，為符祝，教病人叩頭思過，因以符水飲之。得病或日淺愈者，則云此人信道；其或不愈，則為不信道?！度龂尽堲攤鳌放崴芍⒁兜渎浴窂堲敗娓噶昕褪?，學(xué)道鵠鳴山中，造作道書以惑百姓。從受道者出五斗米，故世號米賊?！斔鞊?jù)漢中，以鬼道教民，自號師君。其來學(xué)道者，初皆名鬼卒，受本道，已信，號祭酒，各領(lǐng)部眾，多者為治頭大祭酒。皆教以誠信不欺詐，有病自首其過，大都與黃巾相似?！蹞?jù)巴漢垂三十年。 《三國志·張魯傳》王明校王明校釋葛洪《抱樸子》分內(nèi)、外