經(jīng)濟(jì)學(xué)、歷史學(xué)、社會(huì)學(xué)對(duì)經(jīng)濟(jì)史產(chǎn)生和發(fā)展的影響：一種歷史角度的考察的論文

經(jīng)濟(jì)學(xué)、歷史學(xué)、社會(huì)學(xué)對(duì)經(jīng)濟(jì)史產(chǎn)生和發(fā)展的影響：一種歷史角度的考察的論文經(jīng)濟(jì)學(xué)、歷史學(xué)、社會(huì)學(xué)對(duì)經(jīng)濟(jì)史產(chǎn)生和發(fā)展的影響：一種歷史角度的考察經(jīng)濟(jì)史的產(chǎn)生和發(fā)展與經(jīng)濟(jì)學(xué)、歷史學(xué)和社會(huì)學(xué)緊密聯(lián)系在一起。經(jīng)濟(jì)學(xué)早期研究中的對(duì)歷史方法的倚重，歷史學(xué)研究視域從政治、軍事和外交向制論文聯(lián)盟http度、社會(huì)和經(jīng)濟(jì)方面上的轉(zhuǎn)軌以及在研究過(guò)程中對(duì)社會(huì)學(xué)思想、觀點(diǎn)和方法的吸收，是促使經(jīng)濟(jì)史產(chǎn)生和發(fā)展的多種力量。這些力量共同使經(jīng)濟(jì)史在19世紀(jì)末20世紀(jì)初單獨(dú)成為一門(mén)學(xué)科。①中外經(jīng)濟(jì)史學(xué)家也都贊同經(jīng)濟(jì)學(xué)和歷史學(xué)的發(fā)展成就了經(jīng)濟(jì)史的說(shuō)法。比如，意大利的著名經(jīng)濟(jì)史學(xué)家奇波拉認(rèn)為經(jīng)濟(jì)史是建立在經(jīng)濟(jì)學(xué)和歷史學(xué)基礎(chǔ)之上的。中國(guó)的經(jīng)濟(jì)史學(xué)家嚴(yán)中平也認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)史學(xué)科的產(chǎn)生是經(jīng)濟(jì)學(xué)和歷史學(xué)深人發(fā)展的結(jié)果。從歷史角度考察它們之間的聯(lián)系對(duì)于學(xué)習(xí)經(jīng)濟(jì)史、了解經(jīng)濟(jì)史學(xué)史、掌握經(jīng)濟(jì)史的研究方法是必要的。但國(guó)內(nèi)學(xué)者對(duì)此缺乏研究。為此，筆者感到應(yīng)該著文說(shuō)明它們之間的聯(lián)系，主要是從歷史角度對(duì)這種聯(lián)系進(jìn)行梳理和考察。一、經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中的歷史方法和經(jīng)濟(jì)史(一)不斷完善的經(jīng)濟(jì)學(xué)和由來(lái)已久的歷史方法人類(lèi)自有經(jīng)濟(jì)活動(dòng)以來(lái)就產(chǎn)生了經(jīng)濟(jì)思想。無(wú)論是中國(guó)的孔子、管子，還是古希臘的柏拉圖、亞里士多德，都有許多令人嘆服的經(jīng)濟(jì)思想，但此時(shí)并沒(méi)有系統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)學(xué)。系統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)學(xué)是隨著資本主義的產(chǎn)生而形成的。地理大發(fā)現(xiàn)以來(lái)，西方經(jīng)濟(jì)率先崛起，經(jīng)濟(jì)發(fā)展的路徑開(kāi)始不同于以往，商業(yè)、工業(yè)扮演了比農(nóng)業(yè)更重要的角色。人們把這個(gè)時(shí)代稱(chēng)為資本主義時(shí)代，并且公認(rèn)這個(gè)時(shí)代極大地促進(jìn)了人類(lèi)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。11665.Com社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展使人們認(rèn)識(shí)到有必要對(duì)以往的經(jīng)濟(jì)思想進(jìn)行整理，有必要對(duì)當(dāng)下所處的時(shí)代進(jìn)行研究，從而找到經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)、國(guó)家強(qiáng)大、社會(huì)進(jìn)步的良方。正是在這個(gè)時(shí)期，出現(xiàn)了配第等著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家，并相繼形成了重商主義、重農(nóng)主義等經(jīng)濟(jì)思潮。重商主義推動(dòng)了世界貿(mào)易，促進(jìn)了民族國(guó)家的形成和發(fā)展。重農(nóng)主義提出了自然秩序、自由放任等發(fā)展理念。隨著民族國(guó)家之間的競(jìng)爭(zhēng)重心由農(nóng)業(yè)、商業(yè)轉(zhuǎn)到工業(yè)，資本主義向縱深發(fā)展，制造業(yè)日趨重要，因而，重商主義和重農(nóng)主義變得陳舊。1776年，亞當(dāng)斯密發(fā)表〔國(guó)富論〕，標(biāo)志著古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的誕生。古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的出現(xiàn)意味著系統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論產(chǎn)生了。經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中的歷史方法早在亞里士多德(aristotle)的著作中就已經(jīng)萌芽。重商主義學(xué)者分析問(wèn)題的方法也是歷史方法，主要是借助統(tǒng)計(jì)方法和歷史方法對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的事實(shí)和因素之間關(guān)系進(jìn)行數(shù)據(jù)歸納和文字描述，從而對(duì)這個(gè)時(shí)代的經(jīng)濟(jì)表現(xiàn)做出客觀陳述和經(jīng)驗(yàn)總結(jié)。17世紀(jì)英國(guó)大量涌現(xiàn)的經(jīng)濟(jì)論著包含了以歷史經(jīng)驗(yàn)方法看待特定經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的思路。威廉配第(williampetty，1623-1687)贊同培根的經(jīng)驗(yàn)主義思想，反對(duì)笛卡爾的理性主義方法。他是統(tǒng)計(jì)學(xué)的奠基人，也開(kāi)啟了歸納法先河。在〔政治算術(shù)〕的序言中，他寫(xiě)道：與只使用比較級(jí)或最高級(jí)的詞語(yǔ)以及理性的論證相反，我采用了這樣的方法用數(shù)字、重量和尺度來(lái)表達(dá)自己想說(shuō)的問(wèn)題，只進(jìn)行訴諸人們感覺(jué)的議論，借以考察在自然中有可見(jiàn)根據(jù)的原因。約翰格倫特(johngraunt，1620-1674)是配第的好朋友，他是一個(gè)嚴(yán)格的經(jīng)驗(yàn)主義者。同時(shí)，他也是英國(guó)的一位統(tǒng)計(jì)學(xué)家。他在〔自然與政治的評(píng)論關(guān)于倫敦地區(qū)出生與死亡周報(bào)表〕中就通過(guò)數(shù)據(jù)來(lái)表現(xiàn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展：通過(guò)對(duì)已有數(shù)據(jù)的計(jì)算和分析，得出倫敦與威爾士?jī)傻氐娜丝陬A(yù)測(cè)。威廉坦普爾爵士(williamtemple，1628-1699)作為查理二世派駐荷蘭的大使，著有〔對(duì)聯(lián)合省的觀察〕，約翰。伊夫林(johnevelyn，1620-1706)著有僦海與貿(mào)易：它們的起源和進(jìn)步〕，這兩個(gè)人的作品被視作英國(guó)經(jīng)濟(jì)史研究的發(fā)軔。威廉弗利特伍德(williamfleetwood，1656-1723)在1707年出版了((價(jià)格史：對(duì)近六百年英國(guó)貨幣、谷物及其他商品價(jià)格的說(shuō)明〕，該書(shū)是關(guān)于價(jià)格的最早著作，并采取了統(tǒng)計(jì)的研究方法。弗利特伍德被譽(yù)為價(jià)格史研究之父，后來(lái)的羅杰斯(rogers，1823-1890)就是追隨他的腳步繼續(xù)開(kāi)展價(jià)格研究。除此之外，還有大量的各類(lèi)經(jīng)濟(jì)史資料的輯錄，如：約翰史密斯(johnsmith)的〔羊毛備忘錄〕，亞當(dāng)安德遜(adamanderson)的〔商業(yè)起源的歷史和年代推斷〕，約翰辛克萊爾(johnsinclair)的〔國(guó)公共稅收的歷史〕。這些著作借助數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)、史料整理、史實(shí)撰述來(lái)研究經(jīng)濟(jì)，體現(xiàn)了歷史方法在經(jīng)濟(jì)學(xué)早期研究中的應(yīng)用。這種天然的聯(lián)系緣于經(jīng)濟(jì)學(xué)作為社會(huì)科學(xué)，其研究目的最早主要是為國(guó)家發(fā)展提供政策建議。合適的政策建議需要了解過(guò)去才能以古鑒今，而歷史剛好可以承擔(dān)這樣的責(zé)任。因此，歷史方法就被引進(jìn)到經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中。英國(guó)的經(jīng)驗(yàn)主義傳統(tǒng)又使得這種方法不僅僅僅是史料博采、史實(shí)敘述，而是有一定的數(shù)據(jù)歸納。(二)歷史方法和經(jīng)濟(jì)學(xué)的統(tǒng)一與分離：從斯密到李嘉圖亞當(dāng)斯密在〔國(guó)富論〕中將理性主義(pationalism)大旗下的抽象演繹法和經(jīng)驗(yàn)主義(empiricism)傳統(tǒng)下的歷史歸納法同時(shí)運(yùn)用，而且渾然一體。這得到了眾多經(jīng)濟(jì)史學(xué)家的高度評(píng)價(jià)。比如英國(guó)第一個(gè)經(jīng)濟(jì)史教授、經(jīng)濟(jì)史學(xué)家昂溫(unwin，1870-1925)對(duì)〔國(guó)富論〕的評(píng)價(jià)是：〔國(guó)富論〕中沒(méi)有任何一頁(yè)是把經(jīng)濟(jì)理論和歷史事實(shí)分開(kāi)。斯密實(shí)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)學(xué)和經(jīng)濟(jì)史的統(tǒng)一。的確，斯密綜合繼承了威廉配第和弗朗索瓦魁奈的方法論傳統(tǒng)，其方法論表現(xiàn)出二元特征。這種將經(jīng)濟(jì)學(xué)和歷史方法緊密結(jié)合的傳統(tǒng)，在馬爾薩斯(thomasrobertmalthus，1766-1834)的〔人口論〕中也可以找到。法國(guó)的薩伊(jgallbaptistesay，1767-1832)也繼承和發(fā)展了斯密的歷史方法。大衛(wèi)李嘉圖(davidrieardo，1772-1823)使研究方法發(fā)生了轉(zhuǎn)向，他繼承和發(fā)揚(yáng)了斯密的科學(xué)抽象法。這被熊彼特稱(chēng)為李嘉圖的惡習(xí)，并且認(rèn)為這種邏輯沒(méi)有對(duì)社會(huì)過(guò)程的原動(dòng)力的洞見(jiàn)，也沒(méi)有歷史感。湯因比則認(rèn)為李嘉圖的演繹是粗魯抽象。古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的最后集大成者約翰斯圖亞特穆勒(johnstuartmill，1806-1873)和同時(shí)代的德國(guó)的偉大思想家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家和歷史學(xué)家卡爾(karlmarx，1818-1883)，同樣廣泛地運(yùn)用了歷史，表現(xiàn)出了對(duì)歷史方法強(qiáng)烈的偏好。穆勒是一個(gè)轉(zhuǎn)貼于論文聯(lián)盟http集大成者，雖然他發(fā)展了經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，但他同時(shí)也具有深刻的歷史洞察力，并且承認(rèn)歷史和制度因素是經(jīng)濟(jì)理論的限制條件。李嘉圖的粗魯抽象盡管受到熊彼特的批評(píng)，但卻成為經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的主流方法。這種轉(zhuǎn)向是時(shí)代的需要。因?yàn)楫?dāng)時(shí)資本主義制度已經(jīng)確立，已不再需要研究制度的歷史、制度變遷的歷史動(dòng)力和路徑，而只須關(guān)注既定的資本主義制度下，資源如何最優(yōu)利用以及收入如何合理分配。論文聯(lián)盟http這種轉(zhuǎn)向也與當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)學(xué)家對(duì)學(xué)科的認(rèn)識(shí)有關(guān)。在19世紀(jì)的古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家看來(lái)，經(jīng)濟(jì)學(xué)是異于歷史學(xué)的一門(mén)學(xué)科，歷史方法與經(jīng)濟(jì)學(xué)也沒(méi)有什么關(guān)系。經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)該采用源于抽象原則的邏輯和演繹方法，而不是經(jīng)驗(yàn)調(diào)查和歷史探求。(三)英國(guó)的歷史主義經(jīng)濟(jì)學(xué)：推崇用歷史方法研究經(jīng)濟(jì)盡管抽象演繹方法受到大部分經(jīng)濟(jì)學(xué)家的推崇，但也有另外一些經(jīng)濟(jì)學(xué)家堅(jiān)持認(rèn)為歷史歸納法是重要的，它應(yīng)當(dāng)補(bǔ)充或者替代演繹法。這些經(jīng)濟(jì)學(xué)家得益于英國(guó)近代經(jīng)驗(yàn)論哲學(xué)家培根(franeisbacon，1561-1626)、法國(guó)的社會(huì)學(xué)奠基人孔德(augustecomte，1798-1857)、德國(guó)歷史主義、進(jìn)化論以及其他一些思想的影響。343-346培根的方法由威廉休厄爾(williamwhewell，1794-1866)推進(jìn)，他出版了一系列論述歸納方法的歷史和哲學(xué)書(shū)籍。理查德瓊斯(richardjones，1790-1855)則借助培根的歸納方法提倡經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的歷史方法。他認(rèn)為李嘉圖所作的一般化只包含與真實(shí)世界不同的假設(shè)真理，因此，他想通過(guò)一種既包括過(guò)去也包括現(xiàn)在的經(jīng)驗(yàn)認(rèn)知方法替代李嘉圖的抽象過(guò)程?？椎碌淖冯S者約翰凱爾斯英格拉姆(j.k.ingram，1823-1907)和克利夫萊斯利(cliffeleslie，1826-1882)同樣看重歷史方法對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的重要性，他們與穆勒和瓊斯一樣，都注意到歷史和制度的條件對(duì)于競(jìng)爭(zhēng)和分配有重要影響。英格拉姆是一個(gè)英國(guó)牧師的兒子，他的見(jiàn)解部分受到德國(guó)歷史學(xué)派的影響。他認(rèn)為古典經(jīng)濟(jì)學(xué)有四大罪惡：將社會(huì)的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象同思想、道德和政治方面隔絕開(kāi)來(lái)，發(fā)展了邪惡的抽象概念，擴(kuò)大了演繹的功能，提出了絕對(duì)的結(jié)論，161348并且提出經(jīng)濟(jì)學(xué)研究應(yīng)該系統(tǒng)地與對(duì)社會(huì)生活其他方面的研究結(jié)合起來(lái)，正確的工具是歷史方法。這些觀點(diǎn)體現(xiàn)在1878年他在都柏林的演講〔政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的現(xiàn)在狀況及前景〕中?？死?萊斯利的論文結(jié)集成1870年的灶地制度〕和1879年的〔道德與政治哲學(xué)論文集〕。萊斯利對(duì)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)提出了批評(píng)，以其挑釁性的口號(hào)號(hào)召回到亞當(dāng)斯密，摒棄李嘉圖對(duì)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)所作的抽象。19世紀(jì)后期，羅杰斯(rogers，1823-1890)和湯因比(amoldtoynbee，1852-1883)借助歷史方法對(duì)以往經(jīng)濟(jì)活動(dòng)和組織進(jìn)行了研究。羅杰斯是少數(shù)幾個(gè)以歷史方法從事經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的經(jīng)濟(jì)學(xué)家之一，他的7卷本著作〔英格蘭農(nóng)業(yè)和價(jià)格史〕(1866-1902)至今仍是一個(gè)包含了大量有用數(shù)據(jù)的巨大寶藏。羅杰斯是在1860年以后偶然成為一個(gè)文獻(xiàn)專(zhuān)家的，因?yàn)楫?dāng)時(shí)國(guó)際統(tǒng)計(jì)大會(huì)有人建議挖掘古代價(jià)值，這個(gè)建議促使他去發(fā)掘牛津大學(xué)豐富的檔案資料。他還寫(xiě)了兩本激情洋溢的書(shū)：〔六個(gè)世紀(jì)的工作和工資〕(1884)以及他在牛津大學(xué)講義基礎(chǔ)上整理出版的〔歷史的經(jīng)濟(jì)解釋〕(1887)。羅杰斯的作品很有影響力，并且多年以來(lái)是經(jīng)濟(jì)史專(zhuān)業(yè)學(xué)生必讀書(shū)籍之一。湯因比反對(duì)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，他將其稱(chēng)為老政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，據(jù)深受其影響的經(jīng)濟(jì)史學(xué)家阿什利說(shuō)，當(dāng)英國(guó)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)陷入低谷時(shí)，他可能會(huì)比任何人都更努力地重新激發(fā)人們對(duì)它的興趣。湯因比相信歷史方法對(duì)人們理解過(guò)去與現(xiàn)在極其重要，并用簡(jiǎn)明的概括工業(yè)革命闡述了資本主義社會(huì)的興起。陽(yáng)他英年早逝后，牛津出版社于1881、1882年出版了他的著作〔18世紀(jì)英國(guó)工業(yè)革命時(shí)期的講稿〕，這本書(shū)使工業(yè)革命的說(shuō)法普及開(kāi)來(lái)。(四)德國(guó)歷史學(xué)派：歷史方法是分析經(jīng)濟(jì)的利器德國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究方法在19世紀(jì)40年代形成了不同于英國(guó)的德國(guó)風(fēng)格。古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家都是以本國(guó)在某一特定時(shí)期的經(jīng)濟(jì)狀況為研究對(duì)象，進(jìn)而得出普遍結(jié)論，并認(rèn)為這些結(jié)論適用于世界上所有國(guó)家。這一點(diǎn)使受到德國(guó)歷史觀影響的德國(guó)歷史學(xué)派不能接受。歷史學(xué)派反對(duì)將古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的結(jié)論普遍化。他們認(rèn)為，只有對(duì)不同國(guó)家的經(jīng)濟(jì)狀況進(jìn)行歷史考察，才能得出有用結(jié)論，主張經(jīng)濟(jì)學(xué)研究應(yīng)該采用歷史方法。正如熊彼特所言：歷史學(xué)派方法論的基本的和獨(dú)特的信條是：科學(xué)的經(jīng)濟(jì)學(xué)的致知方法應(yīng)該主要地原來(lái)說(shuō)是完全地在于歷史專(zhuān)題研究的成果以及根據(jù)歷史專(zhuān)題研究所作的概括。就經(jīng)濟(jì)學(xué)專(zhuān)業(yè)的科學(xué)部分而論，經(jīng)濟(jì)學(xué)家所應(yīng)該掌握的首先是歷史的技能。依靠這種技能他所需要的一切學(xué)科裝備均在于此他應(yīng)該扎入經(jīng)濟(jì)史的海洋，去調(diào)查研究各時(shí)各地的種種具體類(lèi)型或過(guò)程的活生生的細(xì)節(jié)，并學(xué)會(huì)如何吟味這些資料。舊歷史學(xué)派中的威廉羅雪爾(wilhelmroscher，18171894)在穆勒的〔政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原理〕出版前5年即1843年出版了(瀝史方法的國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)講義大綱〕。在這本書(shū)中，羅雪爾闡述了歷史方法的原理。他認(rèn)為，歷史方法與歷史主義法學(xué)所要達(dá)到的目的是一樣的，它同李嘉圖學(xué)派的距離是遠(yuǎn)的，歷史方法的最高目的在于以科學(xué)的形式將人類(lèi)已獲得的政治成果留給后代。弗里德利希李斯特(friedriehlist，1789-1846)認(rèn)為，作為我的學(xué)說(shuō)體系中一個(gè)主要的特征是國(guó)家。國(guó)家的性質(zhì)是處于個(gè)人與整個(gè)人類(lèi)之間的中介體，我的理論體系的整個(gè)結(jié)構(gòu)就是以這一點(diǎn)為基礎(chǔ)的，但他并不認(rèn)為自己的學(xué)說(shuō)是重商主義的回歸，而是以歷史與事物的本質(zhì)為依據(jù)的，并吸取了重商主義體系中的有價(jià)值的部分。這就把經(jīng)濟(jì)學(xué)研究與歷史聯(lián)系在一起。作為一種經(jīng)濟(jì)史觀，李斯特提出了經(jīng)濟(jì)發(fā)展的五階段論：不開(kāi)化的原始階段、畜牧業(yè)階段、農(nóng)業(yè)階段、農(nóng)工業(yè)階段、農(nóng)工商業(yè)階段。同屬于舊歷史學(xué)派的布魯諾希爾德布蘭德(brunohildebrand，18211878)則根據(jù)交換方式提出自然經(jīng)濟(jì)、貨幣經(jīng)濟(jì)和信用經(jīng)濟(jì)三個(gè)歷史發(fā)展階段論。這些都是經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中強(qiáng)調(diào)歷史方法的表現(xiàn)?？柨四崴?k.knies，18211898)也反對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的絕對(duì)性，即理論自以為提出了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)科學(xué)論述中的見(jiàn)解，這些見(jiàn)解無(wú)條件并同樣地適用于所有時(shí)間、國(guó)家和民族。他認(rèn)為：政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是歷史發(fā)展的結(jié)果其理論基礎(chǔ);于經(jīng)濟(jì)生活，其結(jié)論也必須經(jīng)得住史實(shí)的考證；即使是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的一般法則也不過(guò)是對(duì)現(xiàn)實(shí)的歷史解釋和真理的漸進(jìn)表現(xiàn)。只有研究歷史發(fā)展、認(rèn)識(shí)其內(nèi)在秩序和規(guī)律，才能使我們完全理解現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)狀況和我們將要發(fā)展的方向。總體來(lái)說(shuō)，舊歷史學(xué)派反對(duì)英國(guó)的古典經(jīng)濟(jì)學(xué)。轉(zhuǎn)貼于論文聯(lián)盟http他們要從歷史的規(guī)律中尋找出經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的路徑。19世紀(jì)后期，古斯塔夫施穆勒(gustavschmoller.1838-1917)為實(shí)現(xiàn)歷史學(xué)派創(chuàng)建者所提出的歷史方法付出了進(jìn)一步的努力，并被認(rèn)為是新歷史學(xué)派的代表。他于1881年創(chuàng)辦〔德國(guó)立法、行政和經(jīng)濟(jì)學(xué)年鑒〕(簡(jiǎn)稱(chēng)僦穆勒年鑒〕)，并著有〔論法律和國(guó)民經(jīng)濟(jì)的基本問(wèn)題〕(1874-1875)、〔國(guó)家科學(xué)和社會(huì)科論文聯(lián)盟http學(xué)方法論〕(1883)、〔重商主義及其歷史意義〕(1884)、〔17-18世紀(jì)普魯士國(guó)家的憲法史、行政史和經(jīng)濟(jì)史研究〕(1898)、〔一般國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)研究〕(1900-1904)。新歷史學(xué)派既排斥古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的抽象的邏輯的方法，又反對(duì)舊歷史學(xué)派急于尋求普遍規(guī)律的做法，新歷史學(xué)派區(qū)別于舊歷史學(xué)派的顯著特征是強(qiáng)調(diào)對(duì)原始資料的專(zhuān)題調(diào)查，這也是德國(guó)的歷史研究傳統(tǒng)。施穆勒把自己的方法稱(chēng)為歷史統(tǒng)計(jì)法。他強(qiáng)調(diào)史料即使不帶有思想，仍有一種相對(duì)價(jià)值，而思想如不根據(jù)史料，則將是一種妄想。除了施穆勒，新歷史學(xué)派的代表人物還有布倫塔諾(lujobrentano，1844-1931)、畢歇爾(karlbueeher，1847-1930)、克納普(georgfriedriehknapp，1842-1926)。他們都是和施穆勒同時(shí)代的德國(guó)大學(xué)教授，也均有自己的著作。在反對(duì)英國(guó)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)、否定有普遍經(jīng)濟(jì)規(guī)律存在、不贊成用抽象演繹的方法研究經(jīng)濟(jì)方面，他們的觀點(diǎn)是一致的。施穆勒之后，在柏林大學(xué)繼承其地位的是維爾納桑巴特(wemersombart，1863-1941)。桑巴特將歷史學(xué)派的方法論應(yīng)用于對(duì)資本主義的研究，并且寫(xiě)出了三卷本的〔現(xiàn)代資本主義〕。他一方面認(rèn)為歷史方法是重要的，古典經(jīng)濟(jì)學(xué)不過(guò)是一種技術(shù)學(xué)說(shuō)(他稱(chēng)之為曼徹斯特學(xué)派)；另一方面，也認(rèn)為歷史歸納和演繹分析的對(duì)抗已經(jīng)喪失了一切意義和一切重要性。同時(shí)受到思想影響的桑巴特認(rèn)為應(yīng)該在歷史的、哲學(xué)的基礎(chǔ)上編制人類(lèi)社會(huì)生存的大聯(lián)系中的經(jīng)濟(jì)生活史。他是第一個(gè)運(yùn)用心理學(xué)研究資本主義起源的學(xué)者?？傊?，以施穆勒為代表的新歷史學(xué)派同樣否定普遍經(jīng)濟(jì)規(guī)律，不贊成抽象演繹法，主張運(yùn)用歷史統(tǒng)計(jì)法。而且，還主張把經(jīng)濟(jì)學(xué)研究領(lǐng)域擴(kuò)展到國(guó)家社會(huì)生活乃至于倫理道德、心理因素等諸多方面。(五)德奧方法論之爭(zhēng)：歷史方法羽為經(jīng)濟(jì)史德國(guó)歷史學(xué)派于19世紀(jì)后半葉達(dá)到了鼎盛，與此同時(shí)，新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)中的邊際革命也在醞釀之中。奧地利經(jīng)濟(jì)學(xué)家門(mén)格爾(carlmenger，1840-1921)認(rèn)為歷史學(xué)派的研究方法是歷史學(xué)家闖入了經(jīng)濟(jì)學(xué)家的領(lǐng)地，而經(jīng)濟(jì)學(xué)家的主要工作應(yīng)該是進(jìn)行理論分析。他說(shuō)：歷史學(xué)家像外國(guó)征服者一樣一步一步踏入了我們的科學(xué)領(lǐng)域，給我們強(qiáng)加他們的語(yǔ)言，他們的習(xí)慣，他們的學(xué)術(shù)術(shù)語(yǔ)，以及他們的方法，在與他們的特殊方法不一致的每一個(gè)研究領(lǐng)域不可容忍地與我們發(fā)生爭(zhēng)斗。為了為理論分析的權(quán)利辯護(hù)，門(mén)格爾于1883年出版了〔經(jīng)濟(jì)學(xué)與社會(huì)學(xué)方法論研究〕。歷史學(xué)派馬上進(jìn)行反駁。施穆勒在其主編的〔德國(guó)立法、行政和經(jīng)濟(jì)學(xué)年鑒〕上發(fā)表〔統(tǒng)計(jì)學(xué)和社會(huì)科學(xué)方法的研字芒〕。接著，門(mén)格爾又發(fā)表了〔德國(guó)歷史學(xué)派的錯(cuò)誤〕一書(shū)回?fù)羰┠吕?。這次方法論的爭(zhēng)論史稱(chēng)方法論論爭(zhēng)。論戰(zhàn)斷續(xù)達(dá)20年。到19世紀(jì)末，論戰(zhàn)之后的德國(guó)歷史學(xué)派走向衰落，衰落的原因在于歷史學(xué)派的歷史以一種稍微有些不同、在邏輯分析上無(wú)法令人滿(mǎn)意的方式與經(jīng)濟(jì)學(xué)結(jié)合在一起。而且，歷史學(xué)派的方法不符合當(dāng)時(shí)的時(shí)代需求。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)經(jīng)過(guò)邊際革命以后，邊際經(jīng)濟(jì)學(xué)很快以其嚴(yán)格的數(shù)學(xué)論證、精巧的均衡分析，成為主流。邊際分析不僅從理論上解釋了資本主義經(jīng)濟(jì)運(yùn)行過(guò)程中出現(xiàn)的越來(lái)越多的邊際現(xiàn)象，而且適應(yīng)了為資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)高唱頌歌的需要。對(duì)于德國(guó)歷史學(xué)派而言，方法論之爭(zhēng)是其風(fēng)光不再的起點(diǎn)，歷史方法退出了經(jīng)濟(jì)學(xué)研究。但歷史學(xué)派對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究方法的影響并沒(méi)有就此消失。作為主流學(xué)派以外的非主流學(xué)說(shuō)，歷史學(xué)派在美國(guó)的舊制度經(jīng)濟(jì)學(xué)中獲得了新生。同時(shí)，歷史學(xué)派地位下降之后，德國(guó)歷史學(xué)界接替歷史學(xué)派，對(duì)經(jīng)濟(jì)史進(jìn)行研究和教學(xué)。德國(guó)出現(xiàn)了一批以經(jīng)濟(jì)史研究和編纂為目標(biāo)的學(xué)者，這些學(xué)者通過(guò)對(duì)經(jīng)濟(jì)史實(shí)的博采、考證、輯錄和解釋?zhuān)纬闪说聡?guó)風(fēng)格的社會(huì)經(jīng)濟(jì)史研究傳統(tǒng)。比如，后來(lái)的經(jīng)濟(jì)史學(xué)家維爾納桑巴特和馬克斯韋伯(maxweber，1864-1920)。在經(jīng)濟(jì)史學(xué)家的努力下，德國(guó)于1894年創(chuàng)刊了〔社會(huì)經(jīng)濟(jì)史季刊〕。一直到20世紀(jì)30年代，都是西方經(jīng)濟(jì)史學(xué)界最為權(quán)威的刊物。英國(guó)的經(jīng)濟(jì)史研究也間接地受到了德國(guó)歷史學(xué)派的影響。德國(guó)的歷史學(xué)派和英國(guó)的歷史主義經(jīng)濟(jì)學(xué)共同促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)史的產(chǎn)生和發(fā)展，經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中所使用的歷史方法于此時(shí)也羽化成經(jīng)濟(jì)史。二、歷史學(xué)研究視域的社會(huì)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)向與經(jīng)濟(jì)史(一)歷史學(xué)一路走來(lái)：從文學(xué)之母、神學(xué)之奴到民族國(guó)家崛起的見(jiàn)證者歷史學(xué)是一門(mén)古老的學(xué)問(wèn)，有人文學(xué)之母(queenofhumanities)的雅號(hào)，無(wú)論西方，還是中國(guó)，都有兩三千年之久。在西方歷史學(xué)研究的早期，這門(mén)學(xué)問(wèn)并沒(méi)有什么嚴(yán)肅目的，也沒(méi)有什么科學(xué)概念。研究歷史的人都是講故事的人。講故事的目的通常就是講述一件事情而已。因此，那時(shí)候的歷史只是文學(xué)的一部分，它的目的在于用藝術(shù)手法來(lái)描述過(guò)去的事實(shí)，以滿(mǎn)足人們對(duì)于古代偉大人物的功績(jī)?cè)庥觥⑼醭呐d衰、歷代的天災(zāi)人禍等事的好奇心。這一時(shí)期，歐洲產(chǎn)生了很多歷史學(xué)家，比如，希羅多德(herodotos)、修昔底德(thucydides)、色諾芬(xenophon)、波里比烏斯(polybius)、塔西佗(tacltus)等。這一時(shí)期歷史學(xué)關(guān)注的對(duì)象是現(xiàn)實(shí)世界中的人和事。歷史學(xué)家并不把歷史本身看作是上天或上帝的旨意展開(kāi)。隨著基督教教會(huì)的成立，歷史開(kāi)始具有了宗教和神學(xué)意義：歷史成了布道，而不是一門(mén)科學(xué)，成了對(duì)基督的驗(yàn)證，而不是設(shè)法客觀地追溯和解釋文明的進(jìn)程。在基督徒看來(lái)，歷史是描述人類(lèi)被創(chuàng)造出來(lái)之后不斷繁衍最后遭到上帝審判然后善惡分明的過(guò)程。由于神學(xué)目的，歷史被扭曲了。奧古斯丁(augustinus，354-430)的雙城理論使歷史分為神圣的歷史和非神圣的歷史。在這種歷史研究情境中，埃及人、希臘人和羅馬人的偉大歷史業(yè)績(jī)被抹殺了，這些國(guó)家的歷史被認(rèn)為是罪惡的歷史。新教徒和舊教徒都利用歷史為自己的利益服務(wù)，神和鬼都是歷史上起決定作用的勢(shì)力。到了16世紀(jì)，西方的歷史觀念又轉(zhuǎn)向世俗。到18世紀(jì)更為顯著。此時(shí)歷史研究的領(lǐng)域比以前有所擴(kuò)大。吉本(gibbon，1737-1794)、伏爾泰(vohaire，1694-1778)、休謨(davidhume，1711-1776)等不轉(zhuǎn)貼于論文聯(lián)盟http但把歷史世俗化，而且竭力用古代優(yōu)美的文筆來(lái)敘述政治事件。18世紀(jì)中葉以來(lái)，人們對(duì)歷史的認(rèn)識(shí)興趣不再局限于文學(xué)、政治、軍事、道德、神學(xué)等方面，而是擴(kuò)大至制度、法律。其時(shí)，啟蒙運(yùn)動(dòng)中的理性主義旗幟高高飄揚(yáng)，牛頓力學(xué)的科學(xué)思想深入人心。在這種思想氛圍下，人們認(rèn)定歷史發(fā)展具有內(nèi)在規(guī)律性，且這論文聯(lián)盟http種規(guī)律類(lèi)似自然科學(xué)法則，具有普遍適用性。黑格爾正是在這種思潮的影響下，形成了自己的歷史觀。他認(rèn)定德國(guó)的精神是新世界的精神。這種民族自豪感促進(jìn)了德國(guó)歷史學(xué)的研究。歷史學(xué)也成為民族國(guó)家崛起的見(jiàn)證者。(二)歷史學(xué)成為一門(mén)科學(xué)的理想：歷史學(xué)專(zhuān)業(yè)的出現(xiàn)蘭克(leopoldyonranke，1795-1886)反對(duì)18世紀(jì)理性主義史學(xué)家那種強(qiáng)調(diào)歷史發(fā)展過(guò)程的普遍一致性觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)每個(gè)民族的歷史特點(diǎn)、歷史傳統(tǒng)及其自身特有的價(jià)值。他認(rèn)為人類(lèi)歷史應(yīng)該是由個(gè)體性的民族史共同構(gòu)成的多樣性結(jié)合體。他是歷史科學(xué)化的旗手，他強(qiáng)調(diào)如實(shí)直書(shū)。這與中國(guó)的乾嘉學(xué)派治史方法類(lèi)似。蘭克學(xué)派強(qiáng)調(diào)史學(xué)家著史態(tài)度的客觀、中立性、原始史料的絕對(duì)性，并且注重史料考證。由于原始資料主要是保存在國(guó)家各種政治機(jī)構(gòu)的文獻(xiàn)檔案，而這些檔案記載的也多是政治事件和外交事件，因而，蘭克注重研究歷史的政治方面，并且重視歷史研究的政治目的。1836年，他被任命為正式教授時(shí)發(fā)表了就職演說(shuō)〔論歷史與政治的關(guān)系〕。他說(shuō)：每個(gè)國(guó)家都有它的個(gè)性，政治家必須知道他的國(guó)家和它的歷史，正像舵手不僅必須知道航向，而且要了解自己的船只一樣。蘭克史學(xué)過(guò)分強(qiáng)調(diào)外交檔案，而忽視社會(huì)史、經(jīng)濟(jì)史和社會(huì)學(xué)方法、統(tǒng)計(jì)資料。他們鮮及造成史實(shí)的經(jīng)濟(jì)與社會(huì)動(dòng)力，也沒(méi)有重視文化史。因此，會(huì)過(guò)多地從會(huì)議室窗口來(lái)陳望事件的傾向，因而忽略了群眾，輕視了經(jīng)濟(jì)力量的壓力。蘭克史學(xué)把歷史理解為政治史。這種情勢(shì)可以從幾個(gè)方面加以解釋。第一，緣于這個(gè)時(shí)代對(duì)歷史學(xué)的認(rèn)識(shí)興趣。當(dāng)時(shí)，歐洲各國(guó)都把歷史學(xué)看成一種促進(jìn)國(guó)家統(tǒng)一的手段、一種公民教育的手段，或正像持有異議的觀察家指出的那樣，是一種民族主義宣傳手段，因此，和政治結(jié)合在一起的歷史學(xué)容易得到國(guó)家和公眾的認(rèn)可。另外，由于民族精神的需要和當(dāng)時(shí)的政治問(wèn)題，人們對(duì)于政治史的興趣也容易維持下去。民族歷史的研究推動(dòng)了規(guī)模宏大的歷史資料匯編的出版。第二，緣于學(xué)術(shù)上的原因。蘭克史學(xué)的方法不同于以往，它要求史學(xué)家從史料中提取史實(shí)，要利用的官方檔案，并通過(guò)歷史學(xué)的考證、比較等方法來(lái)推斷出真實(shí)歷史。在史學(xué)著作中，要去掉史學(xué)家本人的主觀影響，保持史學(xué)的客觀性。這些想法和要求使得政治史獨(dú)占鰲頭。第三，也和歷史學(xué)的發(fā)展有關(guān)系。蘭克時(shí)代，科學(xué)意義上的歷史學(xué)還處于歷史學(xué)的童年，當(dāng)時(shí)的史學(xué)家還難以顧及政治史之外的歷史，因?yàn)楫?dāng)時(shí)政治史的研究還有很大空間。只有對(duì)歷史的思索進(jìn)一步深入，對(duì)社會(huì)的觀察理解進(jìn)一步深化時(shí)，以及政治史的研究已經(jīng)取得階段性的成果時(shí)，政治史才可能讓位于社會(huì)經(jīng)濟(jì)史。蘭克史學(xué)在19世紀(jì)支配了世界史學(xué)界，對(duì)歐美的史學(xué)產(chǎn)生了重要影響。③他為歷史學(xué)成為一門(mén)科學(xué)做出了貢獻(xiàn)。自此，歷史學(xué)不再滿(mǎn)足于在赫利孔山上用笛子和尖銳的七弦琴來(lái)歌頌英雄們的和各民族的豐功偉績(jī)，它不敢再把天理?yè)饺巳祟?lèi)社會(huì)。蘭克史學(xué)反映了德國(guó)人的歷史觀，這對(duì)后來(lái)的歷史學(xué)派有一定影響。比如，上文提到的施穆勒就認(rèn)為經(jīng)濟(jì)應(yīng)該服從于政治和權(quán)利因素。19世紀(jì)末20世紀(jì)初期，德國(guó)的經(jīng)濟(jì)史學(xué)家馬克斯韋伯，也認(rèn)為一個(gè)工業(yè)社會(huì)解決國(guó)內(nèi)社會(huì)和經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的首要辦法是擴(kuò)張主義的對(duì)外政策。(三)歷史學(xué)研究視域轉(zhuǎn)向：從政治、外交到社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)注政治和外交的歷史受到了越來(lái)越多人的批評(píng)，因?yàn)檎问凡荒苋娣从硽v史生活的內(nèi)在規(guī)律。政治、外交史僅僅是關(guān)注了那些偶然的、轉(zhuǎn)瞬即逝的東西，忽略了歷史的穩(wěn)定的內(nèi)在連續(xù)性。蘭克史學(xué)在法、英、美等國(guó)家遇到了危機(jī)。甚至在歷史主義的大本營(yíng)德國(guó)，反對(duì)政治史的呼聲也存在。此時(shí)，歷史學(xué)的研究視域開(kāi)始轉(zhuǎn)向。這種轉(zhuǎn)向其實(shí)也是對(duì)18世紀(jì)以來(lái)歷史研究的不同聲音的呼應(yīng)。18世紀(jì)下半葉以來(lái)，擴(kuò)大歷史研究視域的呼聲越來(lái)越高。各民族和帝國(guó)的成長(zhǎng)、活動(dòng)家的功績(jī)和各-派的興衰，依然是最能吸引歷史家注意的問(wèn)題。但是，自然界的影響，經(jīng)濟(jì)因素的壓力，思想和理想的起源和轉(zhuǎn)化、科學(xué)和藝術(shù)、宗教和哲學(xué)、文學(xué)和法律的貢獻(xiàn)、物質(zhì)生活條件以及群眾的命運(yùn)，這一切現(xiàn)在也同樣要求歷史家的注意。伏爾泰認(rèn)為：歷史不僅僅是政治、軍事、外交史，而且還是經(jīng)濟(jì)史、人口史、技術(shù)史與習(xí)俗史；不僅僅是君王和大人物的歷史，而且還是所有人的歷史。法國(guó)浪漫主義學(xué)派史學(xué)家夏多布里昂(chateaubriand，1768一1848)則說(shuō)：近代的歷史是一部百科全書(shū)，它必須無(wú)所不包：從天文到化學(xué)，從金融到實(shí)業(yè)，從繪畫(huà)、雕塑、建筑到經(jīng)濟(jì)，從宗教法、民法、刑法到政治法。法國(guó)史學(xué)家基佐(francoisguizot，1787-1874)認(rèn)為歷史應(yīng)該是文明史，所謂的文明就是對(duì)所有普通的和最終事實(shí)的匯集和概括。英國(guó)最偉大的史學(xué)家麥考萊(macaulay，1800-1859)也稱(chēng)：我的目的不僅要敘述的歷史，而且要敘述人民的歷史，要探索實(shí)用和裝飾技藝的進(jìn)步，描寫(xiě)宗教派別的興起與文學(xué)愛(ài)好的變化，以及描繪歷代的風(fēng)尚習(xí)慣。英國(guó)的著名史學(xué)家阿克頓(acton，1834-1902)在1886年創(chuàng)刊的〔英國(guó)歷史評(píng)論〕上寫(xiě)過(guò)一篇文章〔德國(guó)歷史學(xué)派〕。在這篇文章中，他提出應(yīng)該把歷史研究與全歐洲的政治、宗教和經(jīng)濟(jì)思想運(yùn)動(dòng)結(jié)合在一起。美國(guó)的歷史學(xué)家弗雷得里克杰克遜特納(frederickjacksonturner.1861-1932)同樣反對(duì)傳統(tǒng)的政治史的研究路線，他聲稱(chēng)必須全方位地考慮人的活動(dòng)。史學(xué)家們?yōu)榘褮v史研究的視域轉(zhuǎn)向社會(huì)經(jīng)濟(jì)付出了努力。在對(duì)古希臘的研究中，德國(guó)的歷史學(xué)家沃爾夫(w010的學(xué)生博克(bockh)專(zhuān)門(mén)研究被人們忽視的希臘經(jīng)濟(jì)生活。他于1817年出版了〔雅典國(guó)家經(jīng)濟(jì)〕，該書(shū)獻(xiàn)給尼布爾(b.g.niebuhr，1776-1830)。它使雅典得以再現(xiàn)，正如尼布爾曾使羅馬得以再現(xiàn)一樣。〔雅典國(guó)家經(jīng)濟(jì)〕第一次使近代的人們了解了一個(gè)古代國(guó)家的日常生活。在這本書(shū)中，他考察了土地、礦山、房屋、奴隸、牲口、衣服和糧食的價(jià)格，而且討論了公共支出及其對(duì)象防務(wù)、文官制度、公民大會(huì)、警察、司法行政、建筑、宗教、節(jié)日慶祝與貧困救濟(jì)。20年后，他還出版了一部關(guān)于古代度量衡的著作〔古代度量篌〕，可視作〔雅典國(guó)家經(jīng)濟(jì)〕的續(xù)編。博克的研究體現(xiàn)了歷史學(xué)對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活的關(guān)注。德國(guó)的法制史專(zhuān)家、社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度歷史研究的倡導(dǎo)者毛勒爾(g.l.vonmaurer,1790-1872)通過(guò)對(duì)轉(zhuǎn)貼于論文聯(lián)盟http歐洲大陸德意志區(qū)域的社會(huì)制度、農(nóng)業(yè)制度的研究，得出了歐洲封建土地制度的日耳曼派起源理論。德國(guó)的歷史學(xué)家蘭普雷希特(lamprecht，1856-1915)曾以論述中世紀(jì)時(shí)代摩澤爾河與中萊茵河流域經(jīng)濟(jì)生活的三卷本的〔中論文聯(lián)盟http世紀(jì)德意志經(jīng)濟(jì)生活〕聲名鵲起。這本書(shū)的主要工作就是匯編了一個(gè)德意志地區(qū)的大量原始資料文獻(xiàn)。在對(duì)羅馬的研究中，法國(guó)浪漫主義學(xué)派的一位非法國(guó)人西斯蒙迪(sismondi)在原始資料的基礎(chǔ)上，敘述了高盧行省的羅馬行政制度、日耳曼人入侵的性質(zhì)、封建制度的結(jié)構(gòu)、城市公社的興起、商業(yè)和工業(yè)對(duì)政治發(fā)展的影響。在對(duì)法國(guó)中世紀(jì)的研究中，古文獻(xiàn)學(xué)院做出了卓越貢獻(xiàn)。其中，先是古文獻(xiàn)學(xué)院學(xué)生后是這里老師的蓋拉德(guerard)的終身事業(yè)就是編輯各大修道院的契據(jù)，并著有〔修道院長(zhǎng)歐密農(nóng)的地產(chǎn)登記簿〕。該書(shū)敘述了修道院各大莊園的詳細(xì)情況，并且揭示了這一時(shí)期階級(jí)的關(guān)系和占用土地的方法。法國(guó)經(jīng)濟(jì)史學(xué)之父的艾彌爾勒瓦瑟(emilelevasseur，1828-1911)1854年就開(kāi)始了法國(guó)經(jīng)濟(jì)史的構(gòu)筑，1859年著有〔1789年以前的法國(guó)工人階級(jí)與工業(yè)〕，1867年著有〔1789-1870年的法國(guó)工人階級(jí)與工必。1912年，他去世時(shí)，還留有〔法國(guó)商業(yè)史〕第二卷尚未發(fā)表。法國(guó)的法尼埃茲(fagrdez)對(duì)16世紀(jì)后半期的社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況進(jìn)行了研究，并在1897年出版了〔亨利四世朝的法國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)〕。亨利瑟(henrisee，1864-1936)則對(duì)舊制度進(jìn)行了研究，并出版了〔舊制度法國(guó)工商業(yè)的演進(jìn)〕、〔十八世紀(jì)法國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況〕。英國(guó)1800年成立了檔案委員會(huì)，目的是更好地安排、保護(hù)和使用國(guó)家的寶貴材料。該時(shí)文獻(xiàn)資料散布于倫敦塔、案卷堂、西敏寺僧院的會(huì)堂以及其他各地。在檔案委員會(huì)，帕爾格拉夫(palgrave)對(duì)盎格魯一撒克遜的歷史給與了全新解釋?zhuān)磳?duì)優(yōu)先研究政治而忽略法律和制度，他認(rèn)為：法律史乃是最能說(shuō)明英國(guó)政治史的有力線索。民族的性格主要取決于法律。肯布爾以收入文獻(xiàn)1500件之多的〔占文獻(xiàn)匯編〕和〔古代英國(guó)的法令與條例〕為依據(jù)出版的筷國(guó)的撒克遜人〕內(nèi)容更加豐富，涵蓋社會(huì)的各個(gè)方面。英國(guó)工業(yè)革命的巨大成就也鼓舞了歷史學(xué)家重視經(jīng)濟(jì)史料。愛(ài)德華白尼斯(edwardbaines)1835年編纂了〔棉紡織業(yè)的歷史〕，比紹夫(j.bisehoff)1842年出版了〔毛紡和精紡業(yè)的綜合歷史〕。出生在南愛(ài)爾蘭的萊基(lecky)于1878年和1900年出版了八卷本的〔十八世紀(jì)英國(guó)史〕。在該書(shū)中，他大量壓縮傳記、軍事與-派利益的篇幅，增加對(duì)國(guó)教派和非國(guó)教派、農(nóng)業(yè)、制造業(yè)、商業(yè)、出版業(yè)、社會(huì)狀況等方面的論述。在制度史的研究者當(dāng)中，最有創(chuàng)見(jiàn)的是梅特蘭(maidand)。他認(rèn)為研究法律史是歷史研究者把握過(guò)去的時(shí)代最好的鑰匙。法律文獻(xiàn)往往是關(guān)于社會(huì)與經(jīng)濟(jì)史、關(guān)于道德史或關(guān)于實(shí)際宗教史方面我們所有的最好的甚至是唯一的證據(jù)。[251623英國(guó)的一位業(yè)余歷史學(xué)家弗雷德里克西博姆(frederickseebohm，1833-1912)在1883年發(fā)表了他的〔英國(guó)農(nóng)村公社〕。在該著作中，他提出英國(guó)莊園制度不可能完全是日耳曼人人侵之后形成的，必然有不少成分來(lái)自羅馬時(shí)代的奴隸主大莊園。西博姆是繼殷那瑪之后用經(jīng)濟(jì)史學(xué)命名著作的人。19世紀(jì)最后的20年，溫澤、馬卡姆和班克羅夫特(bancroft)都通過(guò)類(lèi)似于文獻(xiàn)匯編的方式敘述了美國(guó)的殖民歷史，其中不少內(nèi)容是關(guān)于社會(huì)經(jīng)濟(jì)的?？傊?，19世紀(jì)后期開(kāi)始，歷史學(xué)著作越來(lái)越關(guān)注社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、制度、法律、文化等方面，也出現(xiàn)了可以歸為經(jīng)濟(jì)史的零星著作。經(jīng)濟(jì)史作為史學(xué)研究領(lǐng)域的一個(gè)方面開(kāi)始從歷史學(xué)中分立出來(lái)。歷史學(xué)研究視域的轉(zhuǎn)向也為經(jīng)濟(jì)學(xué)和社會(huì)學(xué)等其他社會(huì)科學(xué)的思想、方法的應(yīng)用開(kāi)啟了方便之門(mén)。三、社會(huì)學(xué)思想、觀點(diǎn)、方法在歷史研究中的早期應(yīng)用與經(jīng)濟(jì)史(一)歷史學(xué)和社會(huì)學(xué)理論：不再是聾子之問(wèn)的對(duì)話歷史學(xué)對(duì)社會(huì)學(xué)理論的吸收在蘭克之前已露端倪。德國(guó)的歷史學(xué)家尤斯圖斯默澤爾(justusmtiser1720-1794)的代表作〔奧斯納布呂克史〕(1768年)描述了農(nóng)民的狀況，并且提出了一國(guó)的政治組織;于其深厚的社會(huì)經(jīng)濟(jì)力量。該書(shū)被認(rèn)為是第一部德意志人民史，第一部社會(huì)經(jīng)濟(jì)史和憲政史。同時(shí)，它也是把社會(huì)學(xué)理論應(yīng)用于歷史分析的早期典范。默澤爾此前受到了法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)的學(xué)者孟德斯鳩(montesquieu，1689-1755)思想的影響。孟德斯鳩被雷蒙阿隆認(rèn)為是社會(huì)學(xué)的理論家之一。他認(rèn)為：孟德斯鳩就像馬克斯韋伯那樣，試圖使互不相關(guān)的材料成為通俗易懂、條理清楚的資料。這種努力就是一個(gè)社會(huì)學(xué)家所作的努力。蘭普雷希特在1896年發(fā)表的〔歷史學(xué)上的新舊趨勢(shì)〕文章中指出：對(duì)于以往以個(gè)人心理作為切入點(diǎn)進(jìn)行歷史研究來(lái)說(shuō)，現(xiàn)在由于對(duì)社會(huì)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的研究，已經(jīng)開(kāi)辟出一條新的研究道路，那就是可以從研究經(jīng)濟(jì)行為背后的心理人手。他斥責(zé)德國(guó)的歷史學(xué)研究過(guò)于偏重政治史，并呼喚一種從其他學(xué)科汲取概念的集體歷史。所謂其他學(xué)科包括社會(huì)心理學(xué)、人文地理學(xué)等。他聲稱(chēng)歷史學(xué)首先是一門(mén)社會(huì)一心理學(xué)。他的書(shū)在愛(ài)彌爾涂爾干(emiledurkheim，1858-1917，也譯作迪爾凱姆、杜爾凱姆、杜爾克姆、杜爾干等)主編的〔社會(huì)學(xué)年鑒〕上備受好評(píng)，他的思想也得到了社會(huì)學(xué)奠基者之一涂爾于的贊賞。歷史學(xué)的研究主題轉(zhuǎn)向社會(huì)經(jīng)濟(jì)之后，其他社會(huì)科學(xué)的理論逐漸被歷史學(xué)所吸取。此時(shí)，歷史學(xué)和社會(huì)學(xué)理論之間的關(guān)系不再是蘭克時(shí)代的聾子之間的對(duì)話。歷史學(xué)主動(dòng)接受了諸如政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)的思想、方法和成果，從而使自己走出政治史的封閉境地。歷史學(xué)家也看到了吸收社會(huì)學(xué)理論的重要性。提倡新史學(xué)的美國(guó)歷史學(xué)家詹姆斯哈維魯賓遜(jamesharveyrobinson，18631936)就曾經(jīng)說(shuō)，歷史學(xué)應(yīng)該關(guān)注人類(lèi)的所有活動(dòng)，并應(yīng)從人類(lèi)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、心理學(xué)和社會(huì)學(xué)那里汲取思想。(二)早期社會(huì)學(xué)創(chuàng)始人的思想、觀點(diǎn)對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)史研究的影響社會(huì)學(xué)學(xué)科雖然出現(xiàn)在20世紀(jì)初，但早期創(chuàng)始人的思想、觀點(diǎn)在社會(huì)經(jīng)濟(jì)史研究中應(yīng)用較早。很多經(jīng)濟(jì)史學(xué)家，比如英國(guó)的經(jīng)濟(jì)史學(xué)者，他們受到了孔德的影響，而孔德是社會(huì)學(xué)的創(chuàng)始人。他是第一個(gè)提出社會(huì)學(xué)概念的人，并認(rèn)為這是一門(mén)有助于更好地認(rèn)識(shí)人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的學(xué)問(wèn)。他將各門(mén)科學(xué)進(jìn)行分層，數(shù)學(xué)是底層，接著是天文學(xué)、物理學(xué)、化學(xué)、生物學(xué)，高層是社會(huì)學(xué)。社會(huì)學(xué)要通過(guò)觀察.實(shí)驗(yàn)、比較和歷史調(diào)查等科學(xué)方法才能得到發(fā)展。他相信任何地方的社會(huì)變遷都要經(jīng)歷相同的序列；相信社會(huì)各因素是一起變化的。他把人類(lèi)歷史劃分為三個(gè)時(shí)轉(zhuǎn)貼于論文聯(lián)盟http代：神學(xué)時(shí)代、形而上學(xué)時(shí)代和實(shí)證時(shí)代。斯賓塞(herbertspencer，1820-1903)為社會(huì)發(fā)展所排的次序則是：原始社會(huì)、古代社會(huì)和現(xiàn)代社會(huì)。這種進(jìn)化的歷史哲學(xué)或多或少地影響了經(jīng)濟(jì)史研究。比如，德國(guó)歷史學(xué)派對(duì)社會(huì)發(fā)展階段的論述?？椎碌纳鐣?huì)學(xué)同德國(guó)的歷史學(xué)派一樣，體現(xiàn)了一種反對(duì)大英帝國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)帝國(guó)主義的努力。德國(guó)歷史學(xué)派批評(píng)英國(guó)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)沒(méi)有歷史根基，而孔德的社會(huì)學(xué)則影射經(jīng)濟(jì)學(xué)的視野太小。法國(guó)的歷史學(xué)家、社會(huì)學(xué)家托克維爾(tocqueville，1805-1859)對(duì)社會(huì)的認(rèn)識(shí)進(jìn)一步深化。與孔德的視角不同，他重點(diǎn)研究現(xiàn)代社會(huì)和民主之間的關(guān)系。他認(rèn)為，論文聯(lián)盟http現(xiàn)代社會(huì)雖然是以民主為特征的，但是這種民主卻可能有兩種形態(tài)：一種是自由的，一種可能是專(zhuān)制的。這樣，托克維爾就注意到了只關(guān)注社會(huì)結(jié)構(gòu)的孔德所沒(méi)有關(guān)注的政治結(jié)構(gòu)問(wèn)題。他的〔舊制度與大革命〕既是基于原始文獻(xiàn)的歷史學(xué)創(chuàng)新之作，又是社會(huì)政治領(lǐng)域內(nèi)的里程碑。托克維爾的研究使人們認(rèn)識(shí)到政治結(jié)構(gòu)在人類(lèi)社會(huì)發(fā)展中的重要作用。經(jīng)濟(jì)史在寬泛的意義上也不僅僅僅是經(jīng)濟(jì)的歷史，還應(yīng)該研究歷史因素之間的相互關(guān)系，研究對(duì)象不僅僅僅是一般經(jīng)濟(jì)方面存在的問(wèn)題，而應(yīng)該是所有與經(jīng)濟(jì)發(fā)展有關(guān)的因素。④從這個(gè)角度看，可以說(shuō)托克維爾為經(jīng)濟(jì)史研究指出了新的研究對(duì)象。涂爾干是法國(guó)第一位具有正式學(xué)術(shù)頭銜的專(zhuān)業(yè)社會(huì)學(xué)家。為了研究個(gè)人與社會(huì)之間的關(guān)系，他區(qū)分了兩種形式：一種是機(jī)械關(guān)聯(lián)，一種是有機(jī)關(guān)聯(lián)。機(jī)械關(guān)聯(lián)是一種由于彼此相似而形成的關(guān)聯(lián)。這種關(guān)聯(lián)形式主宰社會(huì)時(shí)，個(gè)人之間的差異不大。而在有機(jī)關(guān)聯(lián)的形式下，個(gè)人之間才產(chǎn)生分化，集體的協(xié)調(diào)一致表現(xiàn)為和諧統(tǒng)一。關(guān)聯(lián)形式的對(duì)立是與部落社會(huì)(農(nóng)民社會(huì))以及出現(xiàn)勞動(dòng)分工的現(xiàn)代社會(huì)之間的對(duì)立相吻合的。涂爾干提出了集體意識(shí)的概念。在機(jī)械關(guān)聯(lián)占主導(dǎo)地位的社會(huì)里，集體意識(shí)駕馭著大部分人的個(gè)人意識(shí)。當(dāng)有機(jī)關(guān)聯(lián)占據(jù)優(yōu)勢(shì)時(shí)，集體意識(shí)駕馭的范圍大大縮小，從而出現(xiàn)多樣化的個(gè)人意識(shí)。這不僅在邏輯上成立，而且得到了歷史的證明。涂爾干還從集體意識(shí)、集體良知、社會(huì)道德秩序出發(fā)，看到了宗教的社會(huì)性。宗教的功能不過(guò)是維持一種道德上的共同體，上帝不過(guò)是社會(huì)的一個(gè)象征。社會(huì)的道德秩序是隨著社會(huì)結(jié)構(gòu)的變化而變化的。涂爾干對(duì)宗教的認(rèn)識(shí)影響了馬克斯韋伯。涂爾干的社會(huì)學(xué)理論對(duì)后來(lái)的經(jīng)濟(jì)史學(xué)家有顯著影響。從他開(kāi)始，社會(huì)正式進(jìn)入了史學(xué)家的視野。社會(huì)經(jīng)濟(jì)史學(xué)家也有可能借用其社會(huì)學(xué)理論對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展歷史進(jìn)行深入研究。法國(guó)年鑒學(xué)派的第一代領(lǐng)導(dǎo)人呂西安費(fèi)弗爾(lucienfebvre，1878-1956)和馬克布洛赫(marcbloch，1886-1944)的研究方法都受到涂爾干社會(huì)學(xué)思想的影響。四、、恩格斯的研究對(duì)經(jīng)濟(jì)史的影響(一)、恩格斯的研究及其思想卡爾的〔資本論〕被認(rèn)為是一部經(jīng)濟(jì)學(xué)著作，又是一門(mén)資本主義社會(huì)學(xué)，也是一部在史前時(shí)期一直受到自身沖突麻煩的人類(lèi)的哲學(xué)史，與〔國(guó)富論〕一樣，不論是對(duì)經(jīng)濟(jì)史還是對(duì)經(jīng)濟(jì)理論而言，都具有開(kāi)創(chuàng)性的貢獻(xiàn)?！操Y本論〕對(duì)經(jīng)濟(jì)史有三個(gè)方面的直接影響：一是提出了資本主義概念，而且這個(gè)概念成為歷史敘述、歷史分析的一個(gè)基本語(yǔ)言。二是對(duì)資本主義內(nèi)在的發(fā)展規(guī)律進(jìn)行了有系統(tǒng)的、科學(xué)的研究。這為后來(lái)經(jīng)濟(jì)史研究開(kāi)辟了新的方向。三是提出不少有關(guān)18-19世紀(jì)經(jīng)濟(jì)史的事實(shí)材料。在的其他著作中，對(duì)經(jīng)濟(jì)史有貢獻(xiàn)的還有〔德意志意識(shí)形態(tài)〕(1845-1846年)、〔g產(chǎn)-宣言〕(1848年)、〔政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〕(1859年)。在〔g產(chǎn)-宣言〕中，提出階級(jí)斗爭(zhēng)是歷史發(fā)展的動(dòng)力，認(rèn)為人類(lèi)社會(huì)的歷史就是階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史。歷史唯物主義的核心內(nèi)容是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)推動(dòng)歷史發(fā)展。在〔政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〕中，第一次提出辯證唯物主義、歷史唯物主義的完整觀點(diǎn)，第一次公開(kāi)發(fā)表了關(guān)于社會(huì)發(fā)展形態(tài)的四個(gè)階段說(shuō)：亞細(xì)亞的、古代的、封建的和現(xiàn)代資本主義的。恩格斯(friedrichengels，1820-1895)和一樣重視對(duì)經(jīng)濟(jì)史的研究。一方面，恩格斯協(xié)助完成了集經(jīng)濟(jì)理論和經(jīng)濟(jì)史于一身的((資本論〕，另一方面，恩格斯也成就了自己的經(jīng)濟(jì)史著作〔英國(guó)工人階級(jí)狀況〕(1845)、德國(guó)農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)〕(1850)、〔家庭、私有制和國(guó)家的起源〕(1884)。恩格斯在研究過(guò)程中對(duì)經(jīng)濟(jì)史同樣做出了貢獻(xiàn)。是19世紀(jì)一位偉大的思想家，同時(shí)也是一位歷史學(xué)家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家和社會(huì)學(xué)家。作為一個(gè)歷史學(xué)家，認(rèn)為歷史應(yīng)該是總體史，即包括政治、經(jīng)濟(jì)、文化、意識(shí)和社會(huì)等諸種因素在內(nèi)的綜合歷史，并且斷定歷史是有規(guī)律的。與黑格爾的唯心主義觀點(diǎn)不同，認(rèn)為歷史進(jìn)步的動(dòng)力在于物質(zhì)基礎(chǔ)，也就是生產(chǎn)力。研究歷史必須從現(xiàn)實(shí)出發(fā)，從歷史現(xiàn)實(shí)的客觀物質(zhì)條件和人類(lèi)活動(dòng)出發(fā)。、恩格斯強(qiáng)調(diào)：我們首先應(yīng)當(dāng)確定一切人類(lèi)生存的第一個(gè)前提也就是一切歷史的第一個(gè)前提，這個(gè)前提就是：人們?yōu)榱四軌騽?chuàng)造歷史，必須能夠生活。但是為了生活，首先就需要衣、食、住以及其它東西。作為經(jīng)濟(jì)學(xué)家，研究了斯密和李嘉圖的勞動(dòng)價(jià)值理論，并且提出了自己的剩余價(jià)值理論，指出了資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)的必然性。作為社會(huì)學(xué)家，借助歷史唯物主義的分析工具，借助生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑互動(dòng)的分析范式，指出了人類(lèi)社會(huì)進(jìn)步的必然方向，并且給出了共--義必將代替資本主義的客觀規(guī)律。他的理想是要通過(guò)一種新的制度建構(gòu)擺脫國(guó)家利維坦和市場(chǎng)瑪門(mén)的雙重控制，從而達(dá)到一種自由的狀態(tài)。(二)主義對(duì)經(jīng)濟(jì)史產(chǎn)生和發(fā)展的影響是一位偉大的經(jīng)濟(jì)史學(xué)家。正如恩格斯所言，的全部理論是他畢生研究英國(guó)