學(xué)習(xí)運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)的幾個(gè)問題

學(xué)習(xí)運(yùn)用主義哲學(xué)的幾個(gè)問題【中圖分類號】A81【文獻(xiàn)標(biāo)志碼】A【文章編號】1674―0351〔2014〕03―0066―07-書記---在局就唯物主義基本原理和方法論進(jìn)行的第十一次集體學(xué)習(xí)時(shí)強(qiáng)調(diào)：“深刻揭示了客觀世界特別是人類發(fā)展一般規(guī)律，在當(dāng)今時(shí)代依然有著強(qiáng)大生命力，依然是指導(dǎo)我們g產(chǎn)-人前進(jìn)的強(qiáng)大思想武器。我們-自成立起就高度重視在思想上建-，其中十分重要的一條就是堅(jiān)持用和武裝全-。學(xué)哲學(xué)、用哲學(xué)，是我們-的一個(gè)好傳統(tǒng)。〞簡而言之：學(xué)習(xí)運(yùn)用主義哲學(xué)能夠解決我們-所面臨的“本領(lǐng)恐慌〞問題。一、主義哲學(xué)不可或缺，學(xué)習(xí)哲學(xué)，終身受用哲學(xué)思維是人類對于客觀世界的理性思維活動。它最基本的作用是使人的主觀想法更加切合客觀世界，使人變得豁達(dá)、智慧，能坦然面對現(xiàn)實(shí)世界中的挫折、不如意等等，并能從中悟出積極的態(tài)度。哲學(xué)思維作為對一般思維的超越，表現(xiàn)為為人類生存和個(gè)人生存提供指針，規(guī)范人們的價(jià)值取舍和人類努力的方向，引導(dǎo)人類文明的根本走向；其目的在于推進(jìn)的協(xié)調(diào)進(jìn)步和文明的持續(xù)發(fā)展。作為信仰主義的中國g產(chǎn)-人來說，哲學(xué)思維堅(jiān)持的是辯證唯物主義和唯物主義〔簡稱“唯物辯證法〞〕，旗幟鮮明地反對唯心主義和形而上學(xué)。主義哲學(xué)產(chǎn)生于19世紀(jì)40年代。當(dāng)時(shí)歐洲的快速發(fā)展，資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級的斗爭日益尖銳化，工人階級從此登上了歷史舞臺。19世紀(jì)上半葉自然科學(xué)的三大發(fā)現(xiàn)：細(xì)胞學(xué)說、能量守恒與轉(zhuǎn)化定律、生物進(jìn)化論，為主義哲學(xué)產(chǎn)生提供了科學(xué)前提。主義哲學(xué)的理論;是德國古典哲學(xué)中黑格爾的辯證法〔合理內(nèi)核〕和費(fèi)爾巴哈的唯物主義〔基本內(nèi)核〕，它為人類提供了認(rèn)識和改造客觀世界的先進(jìn)思想武器。首先，從對象看，主義哲學(xué)是關(guān)于自然、社會和思維發(fā)展的一般規(guī)律的科學(xué)。否定了以往哲學(xué)是包羅萬象的“科學(xué)之科學(xué)〞，在哲學(xué)史上第一次解決了哲學(xué)和具體科學(xué)是一般和特殊的關(guān)系。其次，從內(nèi)容看，主義哲學(xué)是辯證唯物主義和歷史唯物主義的有機(jī)統(tǒng)一。它克服了舊哲學(xué)的唯物主義和辯證法、自然觀和歷史觀的“兩個(gè)分離〞，是完整、嚴(yán)密、徹底的唯物主義。最后，從社會作用看，主義哲學(xué)是實(shí)踐唯物主義，其落腳點(diǎn)是改造世界。它有兩個(gè)特點(diǎn)：一是它的階級性，公然申明是為無產(chǎn)階級服務(wù)的；另一個(gè)是它的實(shí)踐性，強(qiáng)調(diào)理論對于實(shí)踐的依賴關(guān)系，即理論的基礎(chǔ)是實(shí)踐，又轉(zhuǎn)過來為實(shí)踐服務(wù)。在1842年6月寫的一篇時(shí)論中說：“任何真正的哲學(xué)都是自己時(shí)代精神的精華〞[1]121。抒發(fā)這一見解時(shí)，還是一個(gè)年僅24歲的青年。他何曾想到一個(gè)多世紀(jì)以來，這一見解已經(jīng)成為了家和哲學(xué)家們反復(fù)引述的至理名言?？茖W(xué)發(fā)展觀作為科學(xué)理論、指導(dǎo)方針、戰(zhàn)略思想，其實(shí)質(zhì)是唯物辯證法的現(xiàn)代表現(xiàn)形態(tài)。從中國歷史看，從g產(chǎn)-和國民-的對比看，g產(chǎn)-成功在于哲學(xué)，在延安時(shí)曾說過，“一切大的政治錯(cuò)誤沒有不是離開辯證唯物論的〞[2]311-312；國民-失敗也在于哲學(xué)，蔣介石1950年曾在國民-中常委會上拿出艾思奇的〔大眾哲學(xué)〕說，就是這么一本小書把我們趕到海島上來了，你們寫得出來嗎？與蔣介石這兩段話一對比，哲學(xué)的魅力及功效就自然顯現(xiàn)。可以說，凡大政治家，必然重視研究和運(yùn)用哲學(xué)。哲學(xué)是系統(tǒng)化理論化的世界觀，又是觀察、分析和處理問題的方法論。首先，哲學(xué)是世界觀。世界觀是人們對整個(gè)世界的根本看法，它以整個(gè)世界為研究對象，是從整體性、普遍性上對整個(gè)世界的宏觀把握。哲學(xué)也是人們對自然、社會和思維知識的概括和總結(jié)。哲學(xué)與具體科學(xué)是共性與個(gè)性、一般與個(gè)別的關(guān)系。從具體科學(xué)中抽象和概括出的一般結(jié)論和原則，稱之為時(shí)代的精華，就是哲學(xué)；反過來，哲學(xué)又指導(dǎo)人們?nèi)フJ(rèn)識自然界、社會和思維本身。人們從感性到理性的認(rèn)識客觀世界的過程中，通常是用概念、判斷和推理去反映事物的本質(zhì)。在對世界以及事物本質(zhì)的認(rèn)識過程中，人們有著不同層次、不同程度、甚至相反的反映。在階級社會中，不同的階級具有不同的世界觀；由于世界觀的不同，使得人們的人生觀差別很大，甚至對立。其次，哲學(xué)是方法論。用一定的世界觀在實(shí)踐中去觀察、分析、思考和解決各種問題，就表現(xiàn)為方法論。沒有和世界觀相脫離的方法論，也沒有不具備方法論意義的純粹的世界觀。由于哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一體，使抽象的哲學(xué)理論能夠和人們的生活息息相關(guān)，指導(dǎo)人們的思想和行動。具有不同的世界觀的人，其對自然、社會和人生所采取的態(tài)度和方法是根本不同的。比如，把唯物辯證法的立場觀點(diǎn)轉(zhuǎn)化為“實(shí)事求是、群眾路線、獨(dú)立自主〞的方法，故稱之為其活的靈魂。在當(dāng)代，科學(xué)發(fā)展觀則凝結(jié)了新時(shí)期中國g產(chǎn)-人哲學(xué)思維的睿智。具有里程碑意義的-的十八屆三中全會圓滿結(jié)束，通過了〔關(guān)于全面深化改革若干重大問題的決定〕〔以下簡稱〔決定〕〕，〔決定〕審時(shí)度勢，對“新的歷史起點(diǎn)〞下我們國家的發(fā)展問題作了精準(zhǔn)的科學(xué)定位：“全面深化改革〞，“堅(jiān)持穩(wěn)中求進(jìn)的工作總基調(diào)，著力穩(wěn)增長、調(diào)結(jié)構(gòu)、促改革，沉著應(yīng)對各種風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)，全面推進(jìn)建設(shè)、政治建設(shè)、建設(shè)、社會建設(shè)、生態(tài)文明建設(shè)〞；“堅(jiān)定信心，凝聚共識，統(tǒng)籌謀劃，協(xié)同推進(jìn)，堅(jiān)持市場改革方向，以促進(jìn)社會公平正義、增進(jìn)人民福祉為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，進(jìn)一步解放思想、解放和發(fā)展社會生產(chǎn)力、解放和增強(qiáng)社會活力，堅(jiān)決破除各方面體制機(jī)制弊端，努力開拓中華特點(diǎn)社--義事業(yè)更加廣闊的前景。〞哲學(xué)思維使人聰明，給人智慧，即人們常說的說話辦事有“哲理〞。哲學(xué)思維同我們平時(shí)所講的思想方法實(shí)質(zhì)上是相同的，都是指人們思考和觀察事物的方法和形式，都屬于方法論的范疇，是人們的世界觀在方法論、人生觀上的表現(xiàn)。哲學(xué)思維是每個(gè)人都有的，但有自覺和不自覺的區(qū)別。人們在實(shí)踐中自發(fā)逐步形成的世界觀，一般是不系統(tǒng)、不完整，不是以理論的形態(tài)表現(xiàn)出來。這類人的哲學(xué)思維與個(gè)人的成長閱歷和經(jīng)驗(yàn)有關(guān)系，它具有不自覺性。哲學(xué)思維的自覺性主要依靠對哲學(xué)的學(xué)習(xí)和訓(xùn)練來形成。因?yàn)?，哲學(xué)作為世界觀的學(xué)問，就是人們把一定的世界觀，用一定的哲學(xué)術(shù)語，按一定的邏輯結(jié)構(gòu)，采取概念體系的形式，即用理論的形態(tài)完整地表現(xiàn)出來，需要自覺性來把握。所以，各級領(lǐng)導(dǎo)要不斷地提升哲學(xué)思維能力，就必須加強(qiáng)對哲學(xué)基本理論的學(xué)習(xí)，尤其是主義哲學(xué)的學(xué)習(xí)；這樣，可以使我們在思考和處理問題的過程中理性成分、邏輯成分、自覺成分更多一些，使我們的思維更加接近客觀實(shí)際。陳云在起草〔關(guān)于建國以來若干歷史問題的決議〕時(shí)談到，在延安的時(shí)候，親自和他講過三次要學(xué)習(xí)哲學(xué)，這對他后來的工作影響極大。學(xué)習(xí)哲學(xué)，終身受用。二、注意把握領(lǐng)導(dǎo)工作中所面對的哲學(xué)基本觀點(diǎn)就中國g產(chǎn)-人而言，辯證唯物主義和歷史唯物主義體現(xiàn)在-的領(lǐng)導(dǎo)方法中有以下五個(gè)基本觀點(diǎn)?！惨弧澄ㄎ镉^點(diǎn)。唯物辯證法認(rèn)為，世界的統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性。世界的第一性是物質(zhì)，意識是第二性的?！拔镔|(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，這種客觀實(shí)在是人通過感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復(fù)寫、攝影、反映。〞[3]89意識是客觀存在的反映、是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物、是人腦的機(jī)能和屬性、是社會的產(chǎn)物，主要是勞動的產(chǎn)物。意識對物質(zhì)的反映必須通過運(yùn)動來實(shí)現(xiàn)，運(yùn)動是物質(zhì)的根本屬性。時(shí)間、空間與運(yùn)動著的物質(zhì)是密不可分。它包括宇宙的一切變化過程，從單純位移直到人類思維，無處不在。絕對運(yùn)動和相對靜止是辯證統(tǒng)一的。整個(gè)物質(zhì)世界是運(yùn)動變化的，但就物質(zhì)的具體存在形式來說，它又是靜止的。物質(zhì)運(yùn)動必須通過客觀規(guī)律性反映出來。規(guī)律是客觀事物本身所固有的本質(zhì)的、必然的聯(lián)系，規(guī)律具有穩(wěn)定性、普遍性、可重復(fù)性。規(guī)律的最大特點(diǎn)是客觀性，為客觀事物本身所具有，獨(dú)立于人的意識之外，不依人的意志為轉(zhuǎn)移。它既不能被創(chuàng)造，也不能被消滅，只能被人們認(rèn)識和利用，否則就要受到客觀規(guī)律的懲罰。自然和人類社會規(guī)律均如此。唯物觀點(diǎn)意義在于堅(jiān)持世界的物質(zhì)統(tǒng)一性的一元論哲學(xué)，反對二元論和多元論哲學(xué)。堅(jiān)持-的思想路線，是唯物主義一元論的根本要求：首先，堅(jiān)持物質(zhì)第一性，意識第二性的原理，必須從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，具體問題具體分析；反對弄虛作假，搞浮夸，欺上瞞下，等等。其次，堅(jiān)持運(yùn)動是物質(zhì)的根本屬性、時(shí)間空間是物質(zhì)的存在形式的原理，要用發(fā)展變化的觀點(diǎn)看問題，一切以時(shí)間、地點(diǎn)、條件為轉(zhuǎn)移，要求解放思想，反對因循守舊、固步自封。再次，堅(jiān)持物質(zhì)運(yùn)動有規(guī)律的原理，要求遵循客觀規(guī)律，自覺嚴(yán)格地按規(guī)律辦事，反對一切忽視客觀規(guī)律的胡思亂想和蠻干?！捕侈q證觀點(diǎn)。唯物辯證法回答了物質(zhì)世界的存在狀態(tài)和形式，說明了世界的萬事萬物不是彼此孤立的，而是互相聯(lián)系的；不是靜止不動的，而是不斷發(fā)展的。聯(lián)系和發(fā)展的觀點(diǎn)，是唯物辯證法的兩個(gè)基本原則。除了這兩個(gè)基本原則之外，辯證法進(jìn)一步用三個(gè)基本規(guī)律〔對立統(tǒng)一、質(zhì)量互變、否定之否定〕和若干對基本范疇〔本質(zhì)和現(xiàn)象、原因和結(jié)果、內(nèi)容和形式、可能性和現(xiàn)實(shí)性、必然性和偶然性〕詮釋了世界萬物是如何聯(lián)系和發(fā)展的。辯證法的基本原則、基本規(guī)律和基本范疇一起構(gòu)成了唯物辯證法完整的科學(xué)體系，“這樣，辯證法就歸結(jié)為關(guān)于外部世界和人類思維的運(yùn)動的一般規(guī)律的科學(xué)〞[4]243。辯證觀點(diǎn)的對立面是形而上學(xué)。恩格斯在〔反杜林論〕中指出，辯證的思維方式“在考察事物及其在頭腦中的反映時(shí)，本質(zhì)上是從它們的聯(lián)系、它們的連結(jié)、它們的運(yùn)動、它們的產(chǎn)生和消失方面考察的。〞而形而上學(xué)的思維方式“把自然界的事物和過程孤立起來，撇開廣泛的總的聯(lián)系去進(jìn)行的考察。因此就不把它看作運(yùn)動的東西，而是看作靜止的東西；不是看作本質(zhì)上變化的東西，而是看作永恒不變的東西；不是看作活的東西，而是看作死的東西。這種考察事物的方法，造成了最近幾個(gè)世紀(jì)所特有的局限性，即形而上學(xué)的思維方式。〞辯證法和形而上學(xué)是兩種截然不同的思維方式，其對人們實(shí)踐活動的意義和作用也是根本不同的。比如說片面性、“一刀切〞問題，這是我們在領(lǐng)導(dǎo)工作中經(jīng)常出現(xiàn)的。究其原因，主要是思維方法上的形而上學(xué)，具體說就是“固執(zhí)一面〞，表現(xiàn)在實(shí)際工作中總是“顧此失彼〞。這種思維方式的根本局限在于不能夠在對立面的統(tǒng)一中把握它的另一方面。在領(lǐng)導(dǎo)工作中如何堅(jiān)持辯證思維？首先，從聯(lián)系角度看，應(yīng)該加強(qiáng)思維的系統(tǒng)性綜合性。系統(tǒng)是關(guān)于普遍聯(lián)系原則的深化和具體化，系統(tǒng)思維也可稱之為“立體思維〞或“全方位思維〞：一是整體觀念。系統(tǒng)是由要素組成的，系統(tǒng)和要素的關(guān)系，實(shí)質(zhì)上就是整體和部分、全局和局部的關(guān)系，二者是互相依存的。從系統(tǒng)觀念出發(fā)，就應(yīng)該從整體出發(fā)，從全局出發(fā)，把我們的工作對象作為整體的一個(gè)部分加以把握。二是結(jié)構(gòu)觀念。結(jié)構(gòu)是指系統(tǒng)內(nèi)各個(gè)要素之間的組合方式，比如我們常說的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、知識結(jié)構(gòu)等等。系統(tǒng)的整體性以及整體性的功能如何，是以一定的結(jié)構(gòu)為基礎(chǔ)的。結(jié)構(gòu)合理，系統(tǒng)的整體性和功能就好；結(jié)構(gòu)不合理，系統(tǒng)的整體性和功能就差。三是層次觀念。一個(gè)系統(tǒng)總是由若干子系統(tǒng)組成的，該系統(tǒng)本身又可看作是更大的系統(tǒng)的一個(gè)子系統(tǒng)，這就構(gòu)成了系統(tǒng)的層次性。在研究復(fù)雜系統(tǒng)時(shí)要從較大的系統(tǒng)出發(fā)，考慮到系統(tǒng)所處的上下左右關(guān)系。一個(gè)省相對于各個(gè)縣來說是一個(gè)系統(tǒng)，相對于是一個(gè)要素。層次也可視為結(jié)構(gòu)的縱向表現(xiàn)或橫向表現(xiàn)，系統(tǒng)結(jié)構(gòu)的縱橫綜合，既有空間的上下關(guān)系，也有時(shí)間的先后關(guān)系，這當(dāng)中也蘊(yùn)含著歷史和現(xiàn)實(shí)的結(jié)合。其次，從發(fā)展角度看，應(yīng)該加強(qiáng)思維的預(yù)見性前瞻性。辯證法認(rèn)為世界上的一切事物都是作為過程而存在的，而預(yù)見性前瞻性，則是辯證思維發(fā)展觀的具體體現(xiàn)：一是要有積極向上、勇于進(jìn)取的開拓精神。在改革開放中，如果一個(gè)人的精神狀態(tài)是不求有功，但求無過，墨守成規(guī)，那么在思維方式上必然是反應(yīng)遲鈍，安于現(xiàn)在狀況。這種思維方式與我們時(shí)代不合拍，也可以說是落伍；改革開放如逆水行舟，不進(jìn)則退。二是要努力學(xué)習(xí)和善于學(xué)習(xí)，使我們的認(rèn)知與時(shí)代接軌。更新知識和儲備知識，可以使我們的思維更活躍更敏銳，對駕馭新生事物更得心應(yīng)手，更能充分利用好各種有利于改革開放的國際或國內(nèi)的大小，不斷發(fā)揮人的能動性，繼續(xù)解放思想，有所發(fā)現(xiàn)，有所發(fā)明，有所創(chuàng)造?！踩硨?shí)踐觀點(diǎn)。實(shí)踐是主義認(rèn)識論首要的基本的觀點(diǎn)。實(shí)踐是人們改造客觀世界的物質(zhì)活動。實(shí)踐有三個(gè)特點(diǎn)：一是客觀性。實(shí)踐是客觀的現(xiàn)實(shí)物質(zhì)活動，是一種可感知的感性活動，即能為人的感官所直接或間接感知的物質(zhì)活動。二是能動性。實(shí)踐又不是純客觀的活動，它是人們利用工具改造客觀物質(zhì)世界的活動，受意識支配，因而具有能動性和目的性。三是社會歷史性。人的實(shí)踐總是在一定的社會關(guān)系中的活動，受社會歷史條件的制約。實(shí)踐活動并不是主觀任意進(jìn)行的，也不是絕對自由的。無論是實(shí)踐的對象、范圍還是規(guī)模和方式，都受社會歷史制約。實(shí)踐是不斷發(fā)展變化的，是人類世世代代延續(xù)下去的歷史活動。1845年春，寫了〔關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱〕，用實(shí)踐觀點(diǎn)來劃清與一切舊哲學(xué)的界限，故主義哲學(xué)也稱為“實(shí)踐唯物主義〞。說：“人的思維是否具有客觀的真理性，這并不是一個(gè)理論的問題，而是一個(gè)實(shí)踐的問題。〞真理是標(biāo)志主觀同客觀相符合的認(rèn)識論范疇〔合規(guī)律〈科學(xué)性〉、有用〈價(jià)值性〉〕。真理的客觀性是指其內(nèi)容是客觀的，它如實(shí)地反映了客觀事物，在真理性認(rèn)識中包含著不以主體意志為轉(zhuǎn)移的客觀內(nèi)容。真理的形式是主觀的，它反映出人們的認(rèn)識結(jié)果。實(shí)踐作為主觀與客觀相聯(lián)系的橋梁，它具有直接現(xiàn)實(shí)性，能把主觀認(rèn)識付諸現(xiàn)實(shí)，改造客體。這樣就可以用現(xiàn)實(shí)的成果與主觀認(rèn)識相比較、對照，從而檢驗(yàn)出認(rèn)識是否與被認(rèn)識的客體相一致。絕對真理是指人們對客觀事物及其規(guī)律認(rèn)識的確定性和無條件性，即客觀性。相對真理是指人們在一定歷史條件下對客觀事物及其規(guī)律認(rèn)識的不確定性和有條件性，受認(rèn)識的廣度和深度的局限。實(shí)踐觀點(diǎn)要求理論聯(lián)系實(shí)際，主觀符合客觀。為此，在延安專門寫了〔實(shí)踐論〕，其目的在于解決中國革命過程中主觀和客觀、理論和實(shí)踐、知和行的具體的歷史的統(tǒng)一，反對一切離開具體的歷史的“左〞或右的錯(cuò)誤思想。所謂具體的統(tǒng)一，是主觀認(rèn)識要同一定時(shí)間、地點(diǎn)、條件下的客觀實(shí)際相符合；所謂歷史的統(tǒng)一，是主觀認(rèn)識要同特定的歷史發(fā)展階段的客觀實(shí)際相符合。我們既要反對思想落后于客觀實(shí)際，理論落后于實(shí)踐的歷史發(fā)展的右傾保守主義；又要防止思想超越于客觀實(shí)際，理論超越于實(shí)踐的歷史發(fā)展的“左〞傾冒險(xiǎn)主義。實(shí)踐觀點(diǎn)還告訴我們，真理和謬誤的界限是確定的，又是不確定的。在一定的條件和范圍內(nèi)，真理就是真理，謬誤就是謬誤，二者不能混淆和顛倒。但是，二者又是互相聯(lián)系并在一定的條件下可以相互轉(zhuǎn)化。因?yàn)檎胬矶际蔷唧w的，超出它適用的條件和范圍，真理就變成謬誤。例如，社--義在一定條件下，仍然存在著階級斗爭，但把它夸大了，說成處處、時(shí)時(shí)都存在階級斗爭，就變成謬誤。反之，是謬誤，回到它適用的條件和范圍就是真理。除此之外，謬誤向真理的轉(zhuǎn)化還有一種情形，即錯(cuò)誤是正確的先導(dǎo)，失敗乃成功之母。我們-正是在總結(jié)晚年的失誤以及“文革〞的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)中，成功地探索出一條建設(shè)中華特點(diǎn)社--義的新路?！菜摹成a(chǎn)觀點(diǎn)。生產(chǎn)是人類最主要最重要的實(shí)踐。唯物史觀是的偉大發(fā)現(xiàn)，這個(gè)發(fā)現(xiàn)是通過研究人類生產(chǎn)而得出的；為印證發(fā)現(xiàn)，認(rèn)真地研究了社會的生產(chǎn)過程，寫下了〔資本論〕作為證據(jù)。人類要生存和繁衍，都離不開物質(zhì)生產(chǎn)和人自身生產(chǎn)，恩格斯稱之為“兩種生產(chǎn)〞。這“兩種生產(chǎn)〞要得以順利進(jìn)行，必須依托人類社會；而人類社會發(fā)展的動力來自兩對基本矛盾，即生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層。生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層的矛盾是貫穿人類社會始終的、規(guī)定社會運(yùn)動形式本質(zhì)的、推動整個(gè)社會歷史前進(jìn)的兩對矛盾。社會基本矛盾作為一個(gè)系統(tǒng)，由生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系〔經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)〕和上層建筑三大層次組成。三大層次由生產(chǎn)關(guān)系作為中間關(guān)節(jié)構(gòu)成兩對矛盾。生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系之間作為生產(chǎn)諸要素的經(jīng)濟(jì)結(jié)合方式；生產(chǎn)關(guān)系與上層建筑的聯(lián)系作為社會的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)。上層建筑不直接與生產(chǎn)力發(fā)生聯(lián)系，是由經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定的；生產(chǎn)力通過經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的中介影響上層建筑。我們國家改革開放依據(jù)于社--義社會基本矛盾。社--義社會基本矛盾是基本相適應(yīng)，但也有不相適應(yīng)；矛盾中的不相適應(yīng)，是在根本利益一致前提下的矛盾，具有非對抗的性質(zhì)。不是階級對立，也不需要社會性質(zhì)的變革?？梢酝ㄟ^自身內(nèi)部的調(diào)整得到不斷地解決。改革不是廢除公有制，而是發(fā)展適合中國國情的公有制。改革是在-和的領(lǐng)導(dǎo)下，有計(jì)劃、有步驟、有秩序地進(jìn)行，是社--義國家制度的自我發(fā)展和完善。改革是社--義社會基本矛盾調(diào)節(jié)的手段，目的是發(fā)展。要發(fā)展，就必須處理好改革、穩(wěn)定和發(fā)展三者的關(guān)系。要通過改革來促進(jìn)社會發(fā)展，但改革的過程中必須保持社會穩(wěn)定。沒有社會穩(wěn)定，則一事無成。唯物史觀告訴我們一個(gè)鐵律：生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力性質(zhì)。生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)和變化；具有反作用的生產(chǎn)關(guān)系歸根到底依賴于生產(chǎn)力，當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系適合生產(chǎn)力發(fā)展的需要時(shí)，對生產(chǎn)力的發(fā)展起促進(jìn)作用；當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系不適合〔超前或落后〕生產(chǎn)力發(fā)展的需要時(shí)，就阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展。這個(gè)規(guī)律是我們-制定路線、方針、政策的客觀依據(jù)。-的十一屆三中全會前，我們-犯的錯(cuò)誤，都與忽視這條規(guī)律有關(guān)。破除“左〞的思想，實(shí)行改革開發(fā)，也是正確把握這條規(guī)律的體現(xiàn)。生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，這個(gè)順序是不能顛倒的，顛倒了就要受到歷史的懲罰。今天的改革開放，也是從生產(chǎn)關(guān)系入手的，與過去所不同的是，我們開始從我們國家現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)力水平出發(fā)，重新調(diào)整生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑中那些不適合生產(chǎn)力發(fā)展的方面和環(huán)節(jié)。我們過去在建設(shè)社--義問題上犯了一個(gè)常識性的錯(cuò)誤，就是忽視社會發(fā)展中生產(chǎn)力的決定作用。改革開放就是要破除過去那些不適合于中國現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)力水平的“公而純〞、“大而全〞的單一所有制形式，建立一種真正適合我們國家生產(chǎn)力發(fā)展的以公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的基本經(jīng)濟(jì)制度?！参濉橙罕娪^點(diǎn)。唯物史觀告訴人們，人民群眾是生產(chǎn)的主體，是自己命運(yùn)的主人，是人類歷史的創(chuàng)造者。唯物史觀是群眾史觀。人民群眾創(chuàng)造歷史的作用主要表現(xiàn)為：一是人民群眾是社會物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者；二是人民群眾是社會精神財(cái)富的創(chuàng)造者；三是人民群眾是社會變革的決定力量。而唯心史觀則是英雄史觀，夸大少數(shù)英雄人物在歷史上的作用，認(rèn)為少數(shù)英雄人物的主觀意志和思想動機(jī)是歷史發(fā)展的根本動力。堅(jiān)持群眾史觀，就必須反對英雄史觀。通過對“文革〞歷史經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，在-的領(lǐng)導(dǎo)過程中，既要肯定人民群眾創(chuàng)造歷史的決定作用，也要承認(rèn)杰出人物推動歷史前進(jìn)的重大作用；既要承認(rèn)領(lǐng)袖的個(gè)人魅力和獨(dú)特作用，又要反對個(gè)人迷信和個(gè)人崇拜。三、把唯物辯證法貫徹到領(lǐng)導(dǎo)工作和過程的方方面面曾經(jīng)用過河要有橋或船，生動形象地比喻領(lǐng)導(dǎo)方法的重要性。他指出：“我們不但要提出任務(wù)，而且要解決完成任務(wù)的方法問題。我們的任務(wù)是過河，但是沒有橋或沒有船就不能過。不解決橋或船的問題，過河就是一句空話。不解決方法問題，任務(wù)也只是瞎說一頓。〞[5]139那么，什么是過河的“橋或船〞呢？中國g產(chǎn)-人運(yùn)用智慧，把唯物辯證法的基本觀點(diǎn)轉(zhuǎn)化為-的三條根本路線和-員熟知的領(lǐng)導(dǎo)方法。〔一〕-的思想路線。也就是-的認(rèn)識路線，即“一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，實(shí)事求是，在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理和發(fā)展真理。〞-的思想路線要解決的是做到主觀與客觀一致、理論與實(shí)踐相結(jié)合。-的思想路線是確定政治路線、組織路線的基礎(chǔ)。眾所周知，當(dāng)年延安整風(fēng)就是一場確立“實(shí)事求是〞反對主觀主義的思想運(yùn)動，為-校題寫的校訓(xùn)是“實(shí)事求是〞；而中國改革開放的破題，也是;于“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)問題〞的大討論。-的路線、方針和政策是否正確，關(guān)鍵要看思想路線對不對頭。-的思想路線是主義哲學(xué)的中國化、具體化，它映像出中國社會現(xiàn)實(shí)活生生的辯證法。把它理解為“實(shí)事求是〞；把它概括為“解放思想，實(shí)事求是〞；江澤民要求“與時(shí)俱進(jìn)〞；-的十八大報(bào)告指出：“解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)、求真務(wù)實(shí)，是科學(xué)發(fā)展觀最鮮明的精神實(shí)質(zhì)。實(shí)踐發(fā)展永無止境，認(rèn)識真理永無止境，理論創(chuàng)新永無止境。〞〔二〕-的基本路線。也就是-的政治路線，是-的思想路線的認(rèn)識結(jié)果?；韭肪€是指政-為一個(gè)相當(dāng)長的歷史階段制定的指導(dǎo)各方面工作的基本準(zhǔn)則。它是根據(jù)一定歷史階段社會經(jīng)濟(jì)、政治、思想的基本狀況、社會的主要矛盾和所處的國際制定的，是一定歷史階段內(nèi)一切工作的根本出發(fā)點(diǎn)和依據(jù)，也是檢驗(yàn)各項(xiàng)工作的最高標(biāo)準(zhǔn)。-的基本路線的依據(jù)是基本國情。我們-把現(xiàn)實(shí)國情定位于社--義初級階段?！吧?-義初級階段〞的認(rèn)識來之不易，凝結(jié)了-正反兩方面的歷史經(jīng)驗(yàn)，是-對社--義建設(shè)在認(rèn)識上開始成熟的標(biāo)志?！拔覀冊诂F(xiàn)前階段所面臨的主要矛盾，是人民日益增長的物質(zhì)文化需要同落后的社會生產(chǎn)之間的矛盾。〞全-工作重心轉(zhuǎn)向經(jīng)濟(jì)建設(shè)，是我們國家社--義初級階段社會主要矛盾所決定的。-的十三大第一次對-在社--義初級階段的基本路線有了完整表述：“領(lǐng)導(dǎo)和團(tuán)結(jié)全國各族人民，以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則，堅(jiān)持改革開放，自力更生，艱苦創(chuàng)業(yè)，為把我們國家建設(shè)成為富強(qiáng)、民主、文明的社--義現(xiàn)代化國家而奮斗。〞〔簡稱“一個(gè)中心、兩個(gè)基本點(diǎn)〞〕一個(gè)中心是以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，兩個(gè)基本點(diǎn)是堅(jiān)持改革開放和堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則〔堅(jiān)持社--義道路、堅(jiān)持人民民主專政、堅(jiān)持中國g產(chǎn)-的領(lǐng)導(dǎo)、堅(jiān)持列寧主義思想〕。改革開放是我們的強(qiáng)國之路，四項(xiàng)基本原則是我們的立國之本。堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則和堅(jiān)持改革開放這兩個(gè)基本點(diǎn)，相互貫通，相互依存，統(tǒng)一于建設(shè)中華特點(diǎn)社--義的實(shí)踐?；韭肪€規(guī)定了我們現(xiàn)前階段的奮斗目標(biāo)是要建設(shè)富強(qiáng)、民主、文明、和諧的社--義現(xiàn)代化國家。-的十八大報(bào)告重申：“我們必須清醒認(rèn)識到，我們國家仍處于并將長期處于社--義初級階段的基本國情沒有變，人民日益增長的物質(zhì)文化需要同落后的社會生產(chǎn)之間的矛盾這一社會主要矛盾沒有變，我們國家是世界最大發(fā)展中國家的國際地位沒有變。〞落實(shí)基本路線并非易事，必須“堅(jiān)持正確處理改革發(fā)展穩(wěn)定關(guān)系，膽子要大、步子要穩(wěn)，加強(qiáng)頂層設(shè)計(jì)和摸著石頭過河相結(jié)合，整體推進(jìn)和重點(diǎn)突破相促進(jìn)，提高改革決策科學(xué)性，廣泛凝聚共識，形成改革合力。〞〔〔決定〕〕〔三〕-的群眾路線。即“一切為了群眾、一切依靠群眾；從群眾中來，到群眾中去。〞這是在-的思想路線、基本路線確定后，解決“相信誰、依靠誰、為了誰〞的問題。是群眾路線的首創(chuàng)者。他說：“在我-的一切實(shí)際工作中，凡屬正確的領(lǐng)導(dǎo)，必須是從群眾中來，到群眾中去。這就是說，將群眾的意見〔分散的無系統(tǒng)的意見〕集中起來〔經(jīng)過研究，化為集中的系統(tǒng)的意見〕，又到群眾中去作宣傳解釋，化為群眾的意見，使群眾堅(jiān)持下去，見之于行動，并在群眾行動中考驗(yàn)這些意見是否正確。然后再從群眾中集中起來，再到群眾中堅(jiān)持下去。如此無限循環(huán)，一次比一次地更正確、更生動、更豐富。這就是主義的認(rèn)識論。〞[6]899群眾路線包括群眾觀點(diǎn)和群眾方法兩個(gè)部分。一是群眾觀點(diǎn)：堅(jiān)信人民群眾自己解放自己的觀點(diǎn)，全心全意為人民服務(wù)的觀點(diǎn)，一切向人民群眾負(fù)責(zé)的觀點(diǎn)，虛心向人民群眾學(xué)習(xí)的觀點(diǎn)。二是群眾方法：就是“從群眾中來，到群眾中去〞。水可載舟亦可覆舟。群眾路線問題關(guān)系到反腐敗和廉政建設(shè)能否進(jìn)行到底，關(guān)系到社--義事業(yè)能否進(jìn)行到底，關(guān)系到-的領(lǐng)導(dǎo)的基礎(chǔ)，關(guān)系到執(zhí)政-的生死存亡。中國老百姓是改革開放的主體，理應(yīng)在改革開放中得到自己的實(shí)惠，“群眾利益無小事〞、“以人為本〞應(yīng)該成為當(dāng)今中國社會發(fā)展的基本理念。-的十八大報(bào)告強(qiáng)調(diào)：“堅(jiān)持以人為本、執(zhí)政為民，始終保持-同人民群眾的血肉聯(lián)系。為人民服務(wù)是-的根本宗旨，以人為本、執(zhí)政為民是檢驗(yàn)-一切執(zhí)政活動的最高標(biāo)準(zhǔn)。任何時(shí)候都要把人民利益放在第一位，始終與人民心連心、同呼吸、共命運(yùn)，始終依靠人民推動歷史前進(jìn)。圍繞保持-的先進(jìn)性和純潔性，在全-深入開展以為民務(wù)實(shí)清廉為主要內(nèi)容的-的群眾路線教育實(shí)踐活動，著力解決人民群眾反映強(qiáng)烈的突出問題，提高做好新形勢下群眾工作的能力。〞群眾路線必須與時(shí)俱進(jìn)，必須“堅(jiān)持以人為本，尊重人民主體地位，發(fā)揮群眾首創(chuàng)精神，緊緊依靠人民推動改革，促進(jìn)人的全面發(fā)展。〞〔〔決定〕〕當(dāng)一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)面對著“世情、國情、-情繼續(xù)發(fā)生深刻變化，發(fā)展機(jī)遇和風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)前所未有〞〔十八大語〕的認(rèn)識對象時(shí)，面對著“全面建成小康社會〞和實(shí)現(xiàn)中華民族復(fù)興的“中國夢〞的艱巨任務(wù)，就事論事肯定不行，有沒有一個(gè)以不變應(yīng)萬變的東西？有的，這就是遵循辯證思維的科學(xué)方法，要把對立統(tǒng)一規(guī)律貫徹到我們工作生活的方方面面。對立統(tǒng)一規(guī)律是辯證法的核心。對立統(tǒng)一即“對立面〞，就是“矛盾〞。宇宙中的一切事物和現(xiàn)象均具有相互對立兩種屬性，一體陰陽兩面、對立統(tǒng)一，構(gòu)成了事物的對稱和諧；如同生死構(gòu)成了生命的兩面，生中有死，死中有生，生死對立，生死相依，若失去了一方，生命就不存在了。一個(gè)人的工作、學(xué)習(xí)和生活中處處會遇到對立面，一個(gè)社會時(shí)時(shí)刻刻都會有許許多多的對立面消亡或產(chǎn)生，一個(gè)政-所制定的路線、方針和政策都是為了認(rèn)識和解決對立面作為出發(fā)點(diǎn)的。我們在觀察一切矛盾現(xiàn)象時(shí)，不能片面地把一方面孤立起來了解，而應(yīng)該把它同矛盾的其他方面聯(lián)系起來作統(tǒng)一的認(rèn)識，因?yàn)槭挛锏奶攸c(diǎn)，只有在同其他事物的比較中才能表現(xiàn)出來，才能認(rèn)識和把握。例如：與市場，穩(wěn)與進(jìn)，公有制經(jīng)濟(jì)與非公有制經(jīng)濟(jì)，整體推進(jìn)與重點(diǎn)突破，建設(shè)小康與建成小康，社會穩(wěn)定與創(chuàng)新，公平與效率，經(jīng)濟(jì)與政治，宏觀與微觀，民主與集中，選舉民主與協(xié)商民主，有所為與有所不為，拆