初中語文人教版八年級下第三單元11敬畏自然(嚴春友)“江南聯(lián)賽”一等獎

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敬畏自然教學目標1．識記、理解文中的生字詞，理解文中富有哲理性的語言。2．學習作者通過擬人、比喻、反問等把抽象的道理說得通俗易懂的寫作方法。3．了解人與自然的關系，理解“敬畏自然”的內(nèi)涵，培養(yǎng)學生科學的理性精神與人文關懷。教學重難點1．理解文中富有哲理性的語言。2．學習作者通過擬人、比喻、反問等把抽象的道理說得通俗易懂的寫作方法。教學設想1．指導學生搜集有關人與自然關系的材料。2．指導學生通過小組討論的方式學習本文。3．學生自主質(zhì)質(zhì)疑解惑。教學時間：2課時第1課時教學目標積累語言，了解作者，理解大意。教學內(nèi)容與步驟情景激趣嚴春友（1957~

），北京師范大學哲學系教授。主要作品有《西方哲學新論》、《大自然的智慧》、《宇宙全息統(tǒng)一論》（與王存臻合著）等。探究生趣第一步，泛讀課文。指導學生閱讀時，在文中圈點勾畫出有關敬畏自然的語句，用“一，二，……”標出意義段，用“1，2……”標出段內(nèi)層，批注自己的閱讀感受，列出不懂之處。一、在閱讀過程中積累詞語，校正讀音：深邃：深奧。

映照：照射。

斷言：很肯定地說。

可人：可人意，使人滿意死氣沉沉：形容氣氛不活潑生動。

勝任：能力足以擔任。

混淆：混雜，界限模糊。

賣弄：有意顯示、炫耀(自己的本領)。

宣稱：公開地用語言文字表示；聲稱。

狂妄：極端的自高自大。

咫尺：比喻距離很近。

不過爾爾：不過這樣罷了。爾爾，這樣罷了。

不可思議：原為佛教用語，指神秘奧妙?，F(xiàn)指無法想像，難于理解。

不自量力：自己不估量自己的能力。指過高地估計自己的力量。

高深莫測：高深的程度無法揣測。莫，不，不能。測，揣測。

無與倫比：指事物非常完美，沒有能跟它相比的。倫，類。

喜形于色：內(nèi)心的喜悅表現(xiàn)在臉上。形容抑制不住內(nèi)心的喜悅形，表露。色，臉色。

相形見絀：和同類的事物相比較，顯出不足。

沾沾自喜：形容自以為不錯而得意的樣子。沾沾，自得的樣子。

敬畏：又敬重又畏懼。

資本：比喻謀取利益的憑借。

狼藉斑斑：亂七八糟，雜亂不堪。

精巧絕倫：精細巧妙，沒有可以相比的

賦予：交給(重大任務、使命等)。二、整體感知㈠朗讀全文1．反復閱讀課文，找出文中表達作者觀點的關鍵語句。思考一下，作者為什么提出要“敬畏自然”？為什么說“敬畏自然”就是“敬畏我們自己”？2．小組討論，劃分層次，概括大意，概括全文的主旨，提出要探討的問題。㈡概括大意：全文一共有11個自然段，可分為五部分。1．（1段）人類宣稱“征服自然”，實在不自量力。2．（2~5段）比較人類智慧與大自然的智慧。3．（6~7段）闡述人類智慧與大自然智慧的關系。4．（8~10段）作者從自然智慧進而論述宇宙生命。5．（11段）得出人類理應敬畏自然的結論。也可分為三部分。1．（1段）否定“人能征服自然”的口號2．（2~10段）比較人類的智慧與大自然的智慧。3．（11）人應當敬畏自然。㈢課堂討論1．本文的結構有什么特色？明確：總的概括與具體的展開相結合。作為一篇議論性散文，在結構上完全符合議論文文體的結構特點即總分總。本文的開頭先總說人類的智慧之于自然的智慧，猶如一滴水之于大海。然后展開，從幾個方面議論人類舶智慧，并用具體的例子議論自然的智慧。最后總結全文，得出自己的觀點，思路清晰，一目了然。2．本文的中心思想是什么？明確：本課以散文形式論述了人與自然的關系，告訴我們要“敬畏自然”。

總結固趣《敬畏自然》是嚴春友寫的一篇議論性散文（節(jié)選自《大自然的智慧》）。該文談論的是人與自然的關系。作者認為，在這個問題上，人類應該從根本上轉變理念，再也不要宣稱什么“征服自然”，應該敬畏自然，愛護自然。布置作業(yè)完成課后作業(yè)，思考什么是“敬畏自然”，為什么要敬畏自然？怎樣敬畏自然？第2課時教學目標

深入理解課文，了解作者的觀點與寫作特色。教學內(nèi)容與步驟情景激趣關于人與自然的關系，我國古代有“天人合一”的學說，也有“天人之辯”。課文作者認為要敬畏自然，而在印度洋大型地震海嘯之著名物理學家何祚庥卻說：這次海嘯給人類另外一個啟示是：人類在自然災害面前不能無所作為，還是要有所作為。我要嚴厲批評一個口號，即所謂“人要敬畏大自然”——一種對人和自然的關系無所作為的觀點。我認為，該防御要防御，該制止就制止。我們要盡可能減少自然災害給人類帶來的損失，但并不意味著要敬，要畏。今天這節(jié)課，我們既要深入理解課文，也要讀出自己的見解。探究生趣第二步，精讀課文，深入理解課文㈠理解觀點1．文中有哪些表達觀點的關鍵語句？明確：表達作者觀點的關鍵語句是：“我們再也不應該把宇宙的其他部分看做只是我們征服的對象，再也不應該把其他生物僅僅看做我們的美味佳肴，而首先應該把它們看做是與我們平等的生命，看做是宇宙智慧的創(chuàng)造物，看做是宇宙之美的展示者，首先應該敬畏它們，就像敬畏我們自己一樣。敬畏它們，就是敬畏宇宙，敬畏自然，就是敬畏我們自己。”2．“敬畏自然”的含義是什么？明確：“敬畏”，從字面上說，是又敬重又畏懼。敬重自然，就是要充分認識自然的偉大，充分認識自然界的一切都有存在的意義，承認人類自身也是自然的一個組成部分，人類的智慧、人類的創(chuàng)造是無法與大自然相比的。畏懼有其特定的含義，現(xiàn)代人“敬畏自然”，與原始人對大自然的畏懼不同。破壞大自然，必然遭到大自然的懲罰。大自然的處罰是無情的，是令人畏懼的，人類應該調(diào)整自己與自然的關系。人類不應該與大自然對立起來，自然界不是人類征服的對象，而是與人類平等的生命，人類應該與自然求得和諧的發(fā)展，在改造自然、利用自然的過程中，要使自然界更美好，從而使人類的生存更為美好。3．作者為什么要提出“敬畏自然”的觀點？明確：作者之所以提出要“敬畏自然”，是因為人們常常把人與自然對立起來，宣稱要征服自然，這種觀點有其合理的一面，但走到極端往往違背自然規(guī)律，破壞自然，導致自然界的懲罰。只有認識自然的偉大，愛護自然，人類才能求得與自然的和諧發(fā)展。4．為什么說“敬畏自然”就是“敬畏我們自己”？明確：“敬畏自然”之所以就是“敬畏我們自己”，是因為人類與自然都是宇宙智慧的創(chuàng)造物，都是宇宙生命的組成部分，盡管生命的存在形式不同，生命形態(tài)有高低之別，但都是平等的生命，都是兄弟，所以敬畏自然，就是敬畏智慧，敬畏生命，就是敬畏我們自己。再則，敬畏自然，就是愛護自然，愛護人類生存的家園，就是愛護我們自己。㈡理解語言1．為什么說連蒼蠅蚊子乃至灰塵都是大自然精巧絕倫的藝術品，展示出大自然深邃、高超的智慧？明確：只要想想蒼蠅蚊子的身體構造和生理機制，就會覺得精巧了。生物學家研究得越精細，越覺其精巧。蒼蠅蚊子固然討厭，但是想想這樣小小的生命怎么會長成這樣的，蒼蠅怎么會有復眼，蚊子怎么能夠汲血，不能不覺奇妙?；覊m也是物質(zhì)，何以如此微小，假如深入地探究到它的內(nèi)部結構，也會覺得精巧。2．為什么說“人的智慧與宇宙的智慧是同一智慧的不同階段”？為什么說“我的智慧即是自然的智慧，我對宇宙的認識即是宇宙對自己的認識，我思維即是宇宙在思維，我痛苦即是宇宙在痛苦，我歡笑即是宇宙在歡笑”？明確：照作者的說法，人，這種智慧生物其本身就是宇宙智慧的創(chuàng)造，人的智慧是宇宙智慧的高級形態(tài)。這就是說，作者把宇宙智慧分為低級形態(tài)與高級形態(tài)。宇宙智慧就分化成兩個概念。一個是大概念，既包括低級形態(tài)，又包括高級形態(tài)的概念；一個是小概念，單指低級形態(tài)。所謂“人的智慧與宇宙的智慧是同一智慧的不同階段”，這里所說“宇宙智慧”是指低級形態(tài)的宇宙智慧，宇宙智慧的高級形態(tài)和宇宙智慧的低級形態(tài)當然是宇宙智慧的不同階段。照作者的說法，人之于宇宙，有如頭腦之于全身，這就容易理解人的智慧即是自然的智慧了。頭腦的認識、頭腦的思維當然就是一個人的認識、一個人的思維，這就容易理解這一串話語了。再則，也說明人與宇宙是休戚與共的，例如，公害，破壞宇宙機體是宇宙的痛苦，也令人痛苦，所以說“我痛苦即是宇宙在痛苦”，反之亦然。3．“這個宇宙到處都隱藏著生命，到處都有生命的萌芽，到處都有沉默的聲音”，這些話是什么意思？明確：作者用擬人手法，說宇宙是一個碩大無比的、永恒的生命，宇宙的一切都是宇宙生命的構成部分，都是生命的一種存在形式，區(qū)別只在于高級生命形態(tài)與低級生命形態(tài)之分，而高級生命形態(tài)正是從低級生命形態(tài)中產(chǎn)生的，所以低級生命形態(tài)，即看起來死氣沉沉的物質(zhì)也“隱藏著生命”，也有“生命的萌芽”。諸如山崩之前是寂然無聲的，山體在不斷破壞，石頭里有“生命的吶喊”，卻暫無聲息，那就是一種“沉默的聲音”。4．課堂探討、體會下面幾句話的含義，并與同學交流看法。⑴人類為自己取得的這些成就而喜形于色，然而，誰能斷言那些狼藉斑斑的礦坑不會是人類自掘的陷阱呢？明確：掉入陷阱，就是危機。這句話的意思是，人類開采煤炭、石油、天然氣以及其他各種礦物，留下了無數(shù)礦坑，也就破壞了地貌和地層結構，很可能釀成嚴重后果，危及人類自身。⑵宇宙之所以創(chuàng)造智慧生物是為了進行自我認識，為了欣賞她自己壯麗無比的美。明確：這句話的意思是，宇宙創(chuàng)造了人類這種智慧生物，等于宇宙長出了大腦，有了自我認識的工具，人類對宇宙的認識即是宇宙對自己的認識。這句話是把宇宙擬人化，把人類的出現(xiàn)，說成是宇宙有目的的創(chuàng)造。⑶人類并不孤獨，在宇宙中處處是我們的弟兄。明確：宇宙的一切，包括人類，都是宇宙生命的構成部分，人類之外的一切，也是生命的種種存在形式，所以它們與我們是平等的生命，是我們的弟兄。5．將下列反問句改為陳述句，然后在對比中體現(xiàn)反問這種修辭手法的表達效果。⑴反問句：我們有什么理由和資格嘲笑古人，在大自然面前賣弄小聰明呢？明確：陳述句：我們沒有理由和資格嘲笑古人，在大自然面前賣弄小聰明。表達效果：反問句更有力地強調(diào)嘲笑古人、在大自然面前賣弄小聰明是毫無理由、毫無資格的。⑵反問句：誰能斷言那些狼藉斑斑的礦坑不會是人類自掘的陷阱呢？明確：陳述句：誰也不能斷言那些狼藉斑斑的礦坑不會是人類自掘的陷阱。表達效果：反問句語氣更強烈，更發(fā)人深省。⑶反問句：那永恒的運動、那演化的過程，不正是她生命力的體現(xiàn)嗎？明確：陳述句：那永恒的運動、那演化的過程，正是她生命力的體現(xiàn)。表達效果：反問句更能激發(fā)讀者的思考，語氣也更強烈。⑷反問句：你難道沒有聽到石頭里也有生命的吶喊嗎？明確：陳述句：你曾聽到石頭里也有生命的吶喊。表達效果：反問句語氣更強烈，且有催人深思的效果。㈢理解寫作特點3．本文突出的寫作特點是什么？明確：采用擬人手法和多用反問句。明確：作者把宇宙比擬為人，將宇宙的一切，都設想為造物主的創(chuàng)造，認為這種創(chuàng)造的智慧真是太神奇了。用擬人手法，有生動、形象、親切的效果，宇宙智慧與人類智慧成為相對的兩個概念，二者就具有可比性。本文多處運用反問句。反問是一種用疑問句式來表達確定意思的修辭方法。用否定句來反問，表達的是肯定的意思；用肯定句來反問，表達的是否定的意思。反問的作用是加強語氣，加重語言的力量，激發(fā)讀者的感情，給讀者造成深刻的印象。例如“誰說宇宙是沒有生命的”？這比用一般判斷句“宇宙是有生命的”語氣更強烈，意思更肯定。試從課文中找出幾個反問句，并把它們變換成一般陳述句，然后比較一下，這兩種句式的表達效果有什么不同。

巧妙運用對比手法。

文章的主體部分是比較人類智慧和自然的智慧，通過在高科技、認識史等方面進行比較，得出結論：在大自然面前，人類的智慧并不值得自傲?！叭祟惖闹腔叟c大自然的智慧相比實在是相形見絀”，作者把創(chuàng)造人歸功于自然，文章中這樣寫道：“人本身就是自然智慧的最高體現(xiàn)，是她最杰出的作品之一”，“要造出這樣的一個人來，讓一萬億個細胞協(xié)調(diào)工作，是人類的智慧所不能勝任的”。多方面的對比，大量的論據(jù)證明了大自然的智慧是人類所不能及的。第三步，選讀課文，個性解讀1．長期以來，人類宣稱自己是“萬物之靈”，這篇課文的作者卻提出人類“只是大自然機體上普通的一部分”，其他生物都是與人類平等的生命。對這個問題，你有什么看法，根據(jù)是什么？明確：自由討論，言之成理即可。2．有人提出了“征服自然”的觀點，本文提出了和“敬畏自然”的觀點，你贊成哪種觀點？理由是什么？明確：自由討論，言之成理即可。3．你對本文還有哪些與眾不同的見解？

4．學了本文，你有哪些方面的收獲？

總結固趣

布置作業(yè)預習《羅布泊，消逝的仙湖》，要求基本理解大意，列出不懂之處。

與課文有關的趣味教學資料中國古代的“天人合一”說“天人合一”是強調(diào)“天道”和“人道”、“自然”和“人為”的相通、相類和統(tǒng)一的觀點。最早由戰(zhàn)國時子思、孟子提出，他們認為人與天相通，人的善性天賦，盡心知性便能知天，達到“上下與天地同流”。莊子認為“天地與我并生，而萬物與我為一”，人與天本來合一，只是人的主觀區(qū)分才破壞了統(tǒng)一。主張消除一切差別，天人混一。西漢董仲舒強調(diào)天與人以類相符，“天人之際，合而為一”（《春秋繁露?深察名號》）。宋以后思想家則多發(fā)揮孟子與《中庸》的觀點，從“理”“性”“命”等方面來論證天人關系的合一。明清之際王夫之說“惟其理本一原，故人心即天”（《張子正蒙注?太和篇》），但強調(diào)要“相天”“造命”，“以人道率天道”。天人合一各說，力圖追索天與人的相通之處，以求天人協(xié)調(diào)、和諧與一致，實為中國古代哲學的特色之一。（選自《辭海》，上海辭書出版社1999年版）中國古代的天人之辯天人之辯，即關于“天道”和“人道”、“自然”和“人為”關系的論爭。春秋末至戰(zhàn)國時期，“天人之辯”成為哲學爭論的中心問題。孔子說：“天何言哉？四時行焉，百物生焉?！钡矎娬{(diào)“畏天命”的必要。墨子重視人的“強力而為”，但又提出“天志”作為衡量一切的標準。老子指出“天之道損有余而補不足；人之道則不然，損不足以奉有余”，提出人應當順從自然。子思、孟子主張?zhí)烊撕弦恢f，認為人只要擴充“誠”的德性，就“可以贊天地之化育”，“與天地參矣”（《禮記?中庸》）。莊子則主張“無以人滅天”，“牛馬四足，是謂天；落（絡）馬首，穿牛鼻，是謂人”，以為一切人為都是對自然的損害。荀子認為“天”是不以人們意志為轉移的，提出要“明于天人之分”，主張“制天命而用之”。后天人關系一直成為哲學上長期爭論問題之一。西漢董仲舒提出天人感應和天人合一思想體系。唐中期，“天人之辨”又出現(xiàn)高潮，柳宗元用元氣來解釋宇宙起源和宇宙的無限性，劉禹錫對天與人的職能作了區(qū)分，并提出“天與人交相勝”的觀點。宋代理學家大都從物我合一論證天人合一。（選自《辭海》，上海辭書出版社1999年版）敬畏自然周國平

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應向一切虔信的民族學習一個基本信念，就是敬畏自然。我們要記住，人是自然之子，在總體上只能順應自然，不能征服和支配自然，無論人類創(chuàng)造出怎樣偉大的文明，自然永遠比人類偉大。我們還要記住，人誠然可以親近自然，認識自然，但這是有限度的，自然有其不可接近和揭穿的秘密，各個虔信的民族都把這秘密稱作神，我們應當尊重這秘密。

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人類曾經(jīng)以地球的主人自居，對地球為所欲為，結果破壞了地球上的生態(tài)環(huán)境，并且自食其惡果。于是，人類開始反省自己的行為。

反省的第一個認識是，人不能用奴隸主對待奴隸的方式對待地球，人若肆意奴役和蹂躪地球，實際上是把自己變成了地球的敵人，必將遭到地球的報復，就像奴隸主遭到奴隸的報復一樣。地球是人的家，人應該為了自己的長遠利益管好這個家，做地球的好主人，不要做敗家子。在這一認識中，主人的地位未變，只是統(tǒng)治的方式開明了一些。然而，反省的深入正在形成更高的認識：人作為地球主人的地位真的不容置疑嗎？與地球上別的生物相比，人真的擁有特權嗎？一位現(xiàn)代生態(tài)學家說：人類是作為綠色植物的客人生活在地球上的。若把這個說法加以擴展，我們便可以說，人是地球的客人。作為客人，我們在享受主人的款待時倒也不必羞愧，但同時我們應當懂得尊重和感謝主人。做一個有教養(yǎng)的客人，這可能是人對待自然的最恰當?shù)膽B(tài)度吧。

3在對待自然的態(tài)度上，現(xiàn)在大概不會有人公開贊成掠奪性的強盜行徑了。但是，同為主張善待自然，出發(fā)點仍有很大分歧。一派強調(diào)以人類為中心，從人類長遠利益出發(fā)合理利用自然。另一派反對人類中心論，認為從根本上說，自然是一個應該敬畏的對象。我的看法是，兩派都有道理，但說的是不同層次上的道理，而低層次的道理要服從高層次的道理。合理利用自然是科學，不管考慮到人類多么長遠的利益，合理的程度多么高，仍然是科學，而科學必有其界限。生態(tài)不僅是科學問題，而且是倫理問題，正是倫理為科學規(guī)定了界限。

4人，棲居在大地上，來自泥土，也歸于泥土，大地是人的永恒家園。如果有一種裝置把人與大地隔絕開來，切斷了人的來路和歸宿，這樣的裝置無論多么奢華，算是什么家園呢？

人，棲居在天空下，仰望蒼穹，因驚奇而探究宇宙之奧秘，因敬畏而感悟造物之偉大，于是有科學和信仰，此人所以為萬物之靈。如果高樓蔽天，俗務纏身，人不再仰望蒼穹，這樣的人無論多么有錢，算是什么萬物之靈呢？人是自然之子，在自然的規(guī)定范圍內(nèi)，可制作，可創(chuàng)造，可施展聰明才智。但是，自然的規(guī)定不可違背。人不可背離土地，不可遮蔽天空，不可忤逆自然之道。老子曰：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！贝酥^也。

5一位英國詩人吟道：“上帝創(chuàng)造了鄉(xiāng)村，人類創(chuàng)造了城市。”創(chuàng)造城市，在大地上演繹五彩繽紛的人間故事，證明了人的聰明?？墒?，倘若人用自己的作品把自己與上帝的作品隔離開來，那就是愚昧。倘若人用自己的作品排擠和毀壞掉上帝的作品，那就是褻瀆。

6人習慣于以萬物的主人自居，而把萬物視為自己認知和利用的對象。海德格爾把這種對待事物的方式稱作技術的方式。在這種方式統(tǒng)治下，自然萬物都失去了自身的豐富性和本源性，縮減成了某種可以滿足人的需要的功能，只剩下了功能化的虛假存在。他呼吁我們擺脫技術方式的統(tǒng)治，與萬物平等相處。

其實，這也是現(xiàn)代許多詩性哲人的理想。在擺脫了認知和被認知、利用和被利用的關系之后，人不再是主體，物不再是客體，而都成了宇宙大家庭中的平等成員。那時候，一切存在者都回到了存在的本來狀態(tài)，都在用自己的語言對我們說話。

在觀賞者眼中，再美的花也只是花而已。唯有當觀賞停止、交流和傾聽開始之時，花兒才會對你顯靈和傾談。

7在不同的人眼里，海呈現(xiàn)不同的面目。對于靠海為生的漁民來說，它是最熟悉的親人和最危險的對手。對于遠離故國的游子來說，它是鄉(xiāng)愁。對于詩人來說，它是自由的元素。對于一般旅游者來說，它是風景。對于遇險者來說，它是死亡。在不同的時刻，海也呈現(xiàn)不同的面目。它時而波瀾不驚，時而惡浪滔天。在我眼里，海是一個窗口，我從中瞥見了世界的本來面目?？春＃仨毷仟氉砸蝗恕：蛣e人在一起時，看不見海的真相。那海灘上嬉水的人群，那身邊親密的同伴，都會成為避難所，你的眼光和你的心躲在里面，逃避海的威脅。你必須無處可逃，聽憑那莫名的力量把你吞滅，時間消失，空間消失，人類消失，城市和文明消失，你自己也消失，或者和海變成了一體，融入了千古荒涼之中。瞥見了海的真相的人不再企圖談論海，因為他明白了康德說的道理：用人類理性發(fā)明的語詞只能談論現(xiàn)象，不能談論世界的本質(zhì)。

人類無須敬畏大自然何祚庥人與自然，以誰為本？印度洋大型地震海嘯給人類最大的教訓，就是折射出我們在對人和自然的關系上，認識需要深化。這幾年來，“天人合一”的說法甚為盛行，有人把“天人合一”解釋為人和自然相處和諧。對這樣與詞語原意不甚相符的解釋我并不反對，但是我認為，人類要看到天與人之間不完全是和諧的一面，還有不和諧的一面。如果我們在人天關系上沒有一個冷靜的估計，就會放松警惕，導致災難性的后果。這個問題從哲學角度來看更加值得反思。從歷史來講，在人類發(fā)展的早期，人類對自然的抵御能力很有限，所以一些進步思想家強調(diào)人定勝天，鼓舞人類與自然界作斗爭。但隨著科學技術的發(fā)展，這些年來人類的能力越來越強了，好像自然界的許多問題人類都能夠解決，所以目前有些人生怕人類對自然界破壞得太過分，以至于反而對人類不利，所以強調(diào)要和諧。我以上的這番話是有針對性的，針對的是一些環(huán)境學家和生態(tài)學家。許多環(huán)境學家和生態(tài)學家提醒社會公眾要注意保護環(huán)境，保護生態(tài)，這是有道理的。因為這些年來，人類生產(chǎn)力高度發(fā)展，的確有些環(huán)境和生態(tài)不必要地被破壞了。但我還是要說，我們有的環(huán)境學家和生態(tài)學家有一些片面的地方，也就是認為環(huán)境和生態(tài)是不能動的，一切“改造大自然”的主張都遭到某些環(huán)境學家、生態(tài)學家的反對。然而這種觀點不符合人類的利益。在這里，我要尖銳地提出一個理論問題：我們在處理人和自然的關系時，奉行的應該是以人為本，還是以環(huán)境為本，以生態(tài)為本？這是個深刻的哲學問題。我認為，應該是以人為本。我絕不反對保護環(huán)境和保護生態(tài)，但需要弄清楚一個觀念，保護環(huán)境和生態(tài)的目的是為了人。有些時候我們需要“破壞”一下環(huán)境、生態(tài)，改變一下環(huán)境和生態(tài)，但也是為了人。這個問題要搞清楚，因為它牽涉到實際工作?，F(xiàn)在中國電力短缺，需要開發(fā)水能，需要修水庫，這就不可避免要破壞一些環(huán)境和生態(tài)。這里有一個權衡得失的問題，如果過分強調(diào)保護環(huán)境和生態(tài)，那么水庫就不能建設。我認為，遇到這樣的情形，權衡輕重得失的標準就應該是以人