2023秋高中歷史第一單元中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變單元檢測(cè)新人教版必修3

第一單元中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變單元檢測(cè)新人教版必修3(時(shí)間:60分鐘總分值:100分)一、選擇題(本大題共15小題,每題4分,共60分。在每題給出的四個(gè)選項(xiàng)中,只有一項(xiàng)為哪一項(xiàng)符合題目要求的)杏壇講學(xué)圖1觀察右圖,孔子在講學(xué)中向其弟子闡釋的為人處世之道應(yīng)是()A.政在大夫B.學(xué)而優(yōu)那么仕C.己欲立而立人,己欲達(dá)而達(dá)人D.內(nèi)圣外王解析解答此題,要注意題干限定的是“為人處世之道〞?！凹河⒍⑷?己欲達(dá)而達(dá)人〞,是儒家道德修養(yǎng)中用于處理人際關(guān)系的重要原那么,即忠恕,忠恕要求根據(jù)自己內(nèi)心的體驗(yàn)來(lái)推測(cè)別人的思想感受,以到達(dá)推己及人的目的。答案C2“奉法者強(qiáng),那么國(guó)強(qiáng);奉法者弱,那么國(guó)弱。〞持這一觀點(diǎn)的人應(yīng)是()A.墨翟 B.孟軻 C.荀況 D.韓非子解析材料中的觀點(diǎn)重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)了“法〞的重要性,“奉法〞能夠強(qiáng)國(guó),反之就會(huì)導(dǎo)致國(guó)弱,這充分說(shuō)明了“奉法〞與強(qiáng)國(guó)之間的關(guān)系。由此可判斷出D項(xiàng)是正確答案。答案D3荀子是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家思想的主要代表人物,其思想與法家共通的是()A.天行有常 B.人性本惡C.禮法并重 D.民水君舟解析此題的關(guān)鍵詞是“共通〞,即荀子的思想與法家思想的共同點(diǎn)。A、C、D三項(xiàng)都是荀子的思想主張。從外表上看,B項(xiàng)“人性本惡〞是荀子的觀點(diǎn),但仔細(xì)比擬,荀子提出“性惡論〞,主張用禮樂(lè)來(lái)標(biāo)準(zhǔn)人的行為,使人向善;法家那么主張用嚴(yán)刑峻法來(lái)約束和標(biāo)準(zhǔn)臣民的行為,實(shí)際上也是相信人性本惡的。答案B4儒、道、墨、法四家是先秦諸子學(xué)說(shuō)的重要流派。以下語(yǔ)句中最符合道家思想的是()A.兼相愛(ài),交相利B.仁者愛(ài)人C.抱法處勢(shì)那么治,背法去勢(shì)那么亂D.道生一,一生二,二生三,三生萬(wàn)物解析道家學(xué)派認(rèn)為道是世界的本原,D項(xiàng)正確。答案D5韓非子在批評(píng)某家學(xué)說(shuō)時(shí)說(shuō):“舉先王、言仁義者盈廷,而政不免于亂。〞他批評(píng)的是()A.法家學(xué)說(shuō) B.道家學(xué)說(shuō)C.儒家學(xué)說(shuō) D.墨家學(xué)說(shuō)解析韓非子的觀點(diǎn)非常鮮明,即靠“仁義〞無(wú)法建立穩(wěn)定的政治局面,“仁〞是儒家學(xué)說(shuō)的核心。因此,C項(xiàng)是符合題目要求的正確答案。答案C6漢代儒學(xué)大師董仲舒的“大一統(tǒng)〞思想實(shí)際上吸收了 ()A.孟子的思想 B.荀子的思想C.韓非子的思想 D.孔子的思想解析“大一統(tǒng)〞思想實(shí)際上就是加強(qiáng)中央集權(quán),和法家韓非子的思想是一致的。答案C7有學(xué)者在評(píng)論某思想家時(shí)說(shuō):“以其對(duì)策,開(kāi)創(chuàng)了儒家倫理政治理論步入政治殿堂的歷史。〞這位思想家是 ()A.孟子 B.董仲舒 C.朱熹 D.黃宗羲解析題干材料中“儒家倫理政治理論步入政治殿堂〞指的是漢武帝“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)〞,這使得儒家思想在中國(guó)傳統(tǒng)文化中占據(jù)主流地位,而與此相關(guān)的儒學(xué)家是董仲舒,故B項(xiàng)正確。答案B8葛兆光教授說(shuō):“一種思想要成為普遍真理,它必須成為政治意識(shí)形態(tài),而要成為意識(shí)形態(tài),那么要借助于權(quán)力。〞儒家思想成為“普遍真理〞的過(guò)程中,“借助于權(quán)力〞的史實(shí)有()A.秦始皇焚書(shū)坑儒B.漢武帝“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)〞C.朱熹認(rèn)為道的價(jià)值內(nèi)涵即“三綱五常〞D.王陽(yáng)明提出心學(xué)解析A項(xiàng)是打擊儒學(xué)的政策,C、D兩項(xiàng)都是個(gè)人行為,未借助權(quán)力,應(yīng)選B項(xiàng)。答案B9理學(xué)的出現(xiàn)與走向成熟,表達(dá)了儒學(xué)的新開(kāi)展?！靶麻_(kāi)展〞主要表現(xiàn)在()A.進(jìn)一步弘揚(yáng)了儒家的民本思想B.將儒家倫理上升到“天理〞高度C.將儒學(xué)開(kāi)展成為神學(xué)化的體系D.將儒學(xué)理論開(kāi)展到哲理化的高度解析理學(xué)是在吸收佛、道合理成分的根底上形成的哲理化、思辨化的儒學(xué),是一個(gè)囊括天人關(guān)系的嚴(yán)密思想體系。答案D10在與陸九淵進(jìn)行了一場(chǎng)為時(shí)三天的辯論后,朱熹詩(shī)曰:“地勢(shì)無(wú)南北,水流有西東。欲識(shí)分時(shí)異,應(yīng)知合處同。〞這說(shuō)明朱熹認(rèn)為他的理學(xué)與陸九淵的心學(xué)()A.南轅北轍 B.大同小異C.水火不容 D.大異小同解析“地勢(shì)無(wú)南北〞“應(yīng)知合處同〞,反映了朱熹從大處著眼,認(rèn)為雙方的根本立場(chǎng)是一致的。答案B11理學(xué)家王陽(yáng)陰提出“致良知〞說(shuō)。這里的“良知〞是指 ()A.人心固有的是非善惡標(biāo)準(zhǔn)B.圣人獨(dú)有的是非道德標(biāo)準(zhǔn)C.通過(guò)學(xué)習(xí)獲得的良好知識(shí)D.存在于外部世界的規(guī)律解析王陽(yáng)明所說(shuō)的“良知〞,既是道德意識(shí),也指最高本體。他認(rèn)為,良知人人具有,個(gè)個(gè)自足,是一種不假外力的內(nèi)在力量,故A項(xiàng)符合題意。C項(xiàng)屬于“格物致知〞,是程朱理學(xué)的觀點(diǎn),排除;B、D兩項(xiàng)表述錯(cuò)誤,排除。答案A12?四庫(kù)全書(shū)總目提要?稱(chēng)某人的著述“狂悖乖謬,非圣無(wú)法〞“排擊孔子,別立褒貶〞。這里的“某人〞是指()A.李贄 B.黃宗羲 C.顧炎武 D.王夫之解析題目給定的四個(gè)人物中,李贄是明朝后期的思想家,其他三人都是明末清初的思想家。李贄曾為官二十多年,目睹了官吏和道學(xué)家的偽善無(wú)能,他不愿與之同流合污,形成了離經(jīng)叛道的不羈性格。李贄反對(duì)道學(xué)家為了抬高自己,成心把孔子吹捧為神圣,甘愿冒著“非圣無(wú)法〞的罪名,自稱(chēng)“異端〞,破除對(duì)孔子思想的迷信。答案A13梁?jiǎn)⒊谠u(píng)價(jià)一位儒學(xué)大師的著作時(shí)說(shuō):“實(shí)為刺激青年最有力之興奮劑。我自己的政治活動(dòng),可以說(shuō)是受這部書(shū)的影響最早而最深。〞他評(píng)價(jià)的這部書(shū)應(yīng)是()A.董仲舒的?春秋繁露? B.朱熹的?四書(shū)章句集注?C.李贄的?焚書(shū)??藏書(shū)? D.黃宗羲的?明夷待訪錄?解析根據(jù)教材相關(guān)知識(shí),可知黃宗羲的思想為中國(guó)近代反專(zhuān)制主義的思想家們提供了有力的思想武器。梁?jiǎn)⒊墙S新思想家,所以梁?jiǎn)⒊u(píng)價(jià)的這部書(shū)應(yīng)是黃宗羲的?明夷待訪錄?。答案D14王夫之認(rèn)為“終不離人而別有天,終不離欲而別有理也〞“隨處見(jiàn)人欲,即隨處見(jiàn)天理〞“人欲之各得,即天理之大同〞。這一主張()A.將滿(mǎn)足欲望作為順應(yīng)天理的唯一教條B.反對(duì)天理是世界的本原的思想C.反對(duì)“格物致知〞的求理方法D.反對(duì)“存天理,滅人欲〞的理學(xué)教條解析題干材料反映了王夫之把人欲與天理相結(jié)合,認(rèn)為人欲與天理并不是對(duì)立的,故D項(xiàng)正確;A項(xiàng)“唯一〞說(shuō)法錯(cuò)誤;B、C兩項(xiàng)無(wú)法從題干材料中表達(dá)。答案D15黃宗羲、顧炎武和王夫之“懷種族之奇恥,究興亡之要因,于是排斥夷狄,批評(píng)專(zhuān)制〞。上述觀點(diǎn)說(shuō)明明末清初三大思想家()A.從明亡中反省君主專(zhuān)制B.認(rèn)識(shí)到改朝換代的必要性C.主張民主反對(duì)君主專(zhuān)制D.反對(duì)排斥夷狄的落后思想解析題干反映了明末清初三大思想家能夠從明朝滅亡中反思君主專(zhuān)制之害,并進(jìn)一步提出限制君權(quán)的各種設(shè)想。答案A二、非選擇題(本大題共3小題,第16題14分,第17題10分,第18題16分,共40分)16閱讀材料,完成以下要求。材料一老子也確定看到在現(xiàn)實(shí)的社會(huì)中,統(tǒng)治者們都沒(méi)能做到無(wú)為,而是用刑殺、禮制、法令、重稅、戰(zhàn)爭(zhēng)等等有為的措施來(lái)對(duì)付人民,他們本想用有為來(lái)到達(dá)治理天下的目的。但結(jié)果是越有作為,社會(huì)就越是混亂。因此,老子反對(duì)刑殺,認(rèn)為老百姓不怕死,為什么要用死來(lái)威嚇?biāo)麄?反對(duì)法令,認(rèn)為法令越明,盜賊越多。反對(duì)重稅,認(rèn)為老百姓鬧饑荒,是因?yàn)榻y(tǒng)治者征稅太多而造成的。反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng),認(rèn)為軍隊(duì)駐扎過(guò)的地方,到處長(zhǎng)滿(mǎn)了荊棘,大仗之后,必有災(zāi)荒?！?生命的大智者老子?材料二孟子看到戰(zhàn)國(guó)中期各國(guó)都在競(jìng)相用武力來(lái)攻伐,試圖“以力服人〞,用“霸道〞來(lái)統(tǒng)一天下的事實(shí),針?shù)h相對(duì)地提出了“以德服人〞的“王道〞政治,認(rèn)為只有實(shí)行“仁政〞,用“仁愛(ài)〞之心去對(duì)待人民,才能“得民心〞,從而才能得天下。什么是“王道〞?“王道〞就是先王之道,就是用“仁義〞來(lái)治理天下。孟子提倡“王道〞,要求統(tǒng)治者都能效法堯舜先王,反對(duì)為爭(zhēng)私利而采取惡劣手段,尤其反對(duì)各諸侯國(guó)之間的兼并戰(zhàn)爭(zhēng),反對(duì)用暴力的“霸道〞。怎樣才能實(shí)現(xiàn)“王道〞呢?孟子設(shè)計(jì)了一套“仁政〞方案?！?民本思想的先驅(qū)者孟子?(1)結(jié)合材料一,概括老子無(wú)為主張的根本含義。這一主張有何進(jìn)步作用?(4分)(2)結(jié)合材料一、材料二,指出老子、孟子都明確反對(duì)哪一派別的政治主張。孟子的“仁政〞主張主要涉及哪些方面的內(nèi)容?(4分)(3)材料中老子、孟子都圍繞哪一核心問(wèn)題來(lái)闡述自己的思想主張?這與他們所處的時(shí)代有何關(guān)系?(6分)參考答案(1)根本含義:反對(duì)統(tǒng)治者用刑殺、禮制、法令、重稅、戰(zhàn)爭(zhēng)來(lái)治理國(guó)家,主張統(tǒng)治者遵守符合自然法那么的社會(huì)法那么。進(jìn)步作用:緩和統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者之間的矛盾,以使社會(huì)和平安定。(2)反對(duì)法家的刑殺、苛政。內(nèi)容:用“仁愛(ài)〞之心去對(duì)待人民,才能“得民心〞,從而才能得天下。(3)核心問(wèn)題:如何治理國(guó)家,實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧穩(wěn)定。關(guān)系:老子與孟子所處的時(shí)代是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,社會(huì)經(jīng)濟(jì)的開(kāi)展促使社會(huì)轉(zhuǎn)型,階級(jí)關(guān)系發(fā)生錯(cuò)綜復(fù)雜的變動(dòng),原有的分封制、宗法制等社會(huì)制度受到?jīng)_擊,社會(huì)面臨重組,他們的思想主張客觀上反映了這一時(shí)代的訴求。17閱讀材料,完成以下要求。董仲舒說(shuō):“天之所大奉使之王者,必有非人力所能致而自至者,此受命之符也。天下之人,同心歸之。〞又說(shuō):“諸不在六藝之科孔子之術(shù)者,皆絕其道,勿使并進(jìn)。〞(1)就上述言論,指出其思想核心,說(shuō)明其產(chǎn)生的社會(huì)根源。(6分)(2)漢武帝接受了董仲舒的上述主張并將其付諸實(shí)施,試分析漢武帝這種做法產(chǎn)生的影響。(4分)參考答案(1)思想核心:“君權(quán)神授〞和“獨(dú)尊儒術(shù)〞。社會(huì)根源:漢武帝在位時(shí)期,西漢王朝正處于上升時(shí)期,但也面臨著封建割據(jù)勢(shì)力和匈奴南下的威脅,社會(huì)需要一種思想理論來(lái)穩(wěn)固統(tǒng)一的中央集權(quán),為重建與其相適應(yīng)的社會(huì)秩序效勞。(2)漢武帝采納了董仲舒“獨(dú)尊儒術(shù)〞的建議后,大力倡導(dǎo)儒學(xué),從而使儒家思想逐漸成為封建社會(huì)占統(tǒng)治地位的思想,成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流思想。18閱讀材料,完成以下要求。材料一夫治天下猶曳大木然,前者唱邪,后者唱許。君與臣,共曳木之人也?！S宗羲?明夷待訪錄?材料二他認(rèn)為“盡天地之間,無(wú)不是氣,即無(wú)不是理也〞,“氣〞是物質(zhì)實(shí)體,“理〞是客觀規(guī)律,即物質(zhì)是普遍存在的,客觀規(guī)律也是普遍存在于物質(zhì)本身的;他又說(shuō):“氣者,理之依也。〞材料三有亡國(guó),有亡天下,亡國(guó)與亡天下奚辨。曰:“易姓改號(hào)謂之亡國(guó)。仁義充塞,而至于率獸食人,人將相食,謂之亡天下……是故知保人(天)下,然后知保其國(guó)。保國(guó)者,其君其臣,肉食者謀之。保天下者,匹夫之賤與有責(zé)焉耳矣。〞——?日知錄?(1)材料一中黃宗羲的比喻反映了他的什么思想?(4分)(2)材料二描述的是哪位思想家的主張?他主張的獨(dú)到之處