婚姻倫理沖突,倫理學(xué)論文

婚姻倫理沖突,倫理學(xué)論文【題目】【引言第一章】【2.12.2】【2.3】婚姻倫理沖突【第三章】【結(jié)束語/以下為參考文獻】2.3婚姻倫理沖突不管是亞當(dāng)夏娃偷吃禁果有了男歡女愛還是中國陰陽對立統(tǒng)一而有了男女的結(jié)合，婚姻都是人生中最重要的一個階段，也是一個人一生中的一個重要的禮儀。中國人對于婚姻的重視有著悠久的歷史，西方人對于婚姻的態(tài)度固然也是神圣的，但是卻在很多方面和中國對待婚姻的態(tài)度上有所差異。2.3.1對于傳統(tǒng)婚姻觀念的挑戰(zhàn)中國人對于婚姻的重視來歷已久。首先，中國人對于婚姻的目的有著獨特的看法。中國人不僅重視婚姻更重視后代，對于根的熱愛不僅僅是對于故土的眷戀，更多的是對于后代和香火的依戀。有了根就有了血脈的傳承，也就有了家業(yè)的繼承。古代中國人尤其注重傳宗接代，以為男女之間的結(jié)合不是由于需要或者愛，更重要的是為這個家族繁衍后代。再次，中國傳統(tǒng)文化對于婚禮的重視程度較深。直至今日，中國人結(jié)婚也要大張旗鼓的準(zhǔn)備隆重的婚禮儀式。要請司儀，宴請賓客，要有證婚人主婚人蒞臨，即便在今天，婚禮繁瑣的禮節(jié)和婚禮儀式復(fù)雜的流程還保存著。古代的儀式就愈加復(fù)雜了。古代的婚禮有六禮，他們分別是：納采，所謂納采就是男方請人向女方講明要締結(jié)婚姻的請求，相對于我們?nèi)缃袼v的提親.問名，所謂問名就是打探雙方的生辰八字。納吉，所謂納吉就是來比對雙方的生辰八字看看能否適宜。納征，所謂納征就是男方向女方下聘禮。請期，所謂請期就是選良辰吉日。親迎，所謂親迎就是接親，接新娘，這是六禮里最最隆重的一個環(huán)節(jié)。而且除了廣義上的六禮之外還有一些輔助的禮儀，像成妻之禮和成婦之禮等等。古代的中國人以為只要舉辦了符合禮儀的婚禮兩個人的婚姻才算完成，婚禮是婚姻的必要條件。中國傳統(tǒng)婚姻比擬教條，不管中國人經(jīng)歷了多少歲月的洗禮，婚姻的繁瑣禮節(jié)和對于傳宗接代的價值觀卻被沉淀下來。對于傳統(tǒng)的婚姻觀念的反駁，李安的(喜宴〕里就有了特殊的表示出。對于傳統(tǒng)婚姻的挑戰(zhàn)一方面表如今婚姻的目的上，(喜宴〕的背景被設(shè)定在二十世紀(jì)九十年代的臺灣。男主人公是一個同性戀者，他有一位相處多年的同性伴侶，男主人公父母一直想讓兒子結(jié)婚生子完成終身大事，于是不遠萬里來到美國逼婚。那個年代的臺灣人思想保守不能接受同性愛情，于是偉同假結(jié)婚企圖蒙混過關(guān)。同性戀如今在美國的一些州得到了合法化，還有一些地方同性戀仍然飽受非議。對于這樣一個敏感的話題，傳統(tǒng)的中國人無法接受，這樣愛情的背后意味著無法生育子女，無法生育子女就意味著家族血脈的斷層。但是影片的最后父親還是接受了同性戀的兒子，古板的父親，出位的兒子，中西兩種婚姻觀念的沖突。父親的理解固然是建立在迫不得已的基礎(chǔ)之上，盡管他還是希望家族的血脈能夠傳承，但是東方人骨子里的包涵和親情戰(zhàn)勝了傳統(tǒng)的封建思想。李何在這個問題上堅持了東方人包涵和對于親情意無返顧的妥協(xié)，同時西方自由和重視個人價值的思想的深切進入也讓中國人開場嘗試去對抗傳統(tǒng)婚姻。對于傳統(tǒng)婚姻的挑戰(zhàn)另一方面表如今婚禮儀式。中國繁瑣的婚禮儀式，在美國就是簡單的公證罷了。影片之所以叫(喜宴〕也是源于浩大的中式婚禮。男主人公假結(jié)婚，傳統(tǒng)的父母一定要為兒子舉辦浩大的中式婚禮。前來參加的美國人都好似看熱鬧一樣來觀看中國的盛宴。李安客串了喜宴上的一個中國人，當(dāng)美國人不理解中國人為何如此喜歡這樣吵鬧的場合，李安扮演的中國人告訴他們這是中國五千年性壓抑的結(jié)果。李安所描繪的喜宴是一個在西方的大背景下去考驗中國傳統(tǒng)文化的經(jīng)過。西方人并不能理解中國人特有的文化傳統(tǒng)，但是中國人卻很容易接受西方文化，這就是對于我們傳統(tǒng)的挑戰(zhàn)。對于接受中西方兩種文化的李安來講，在這個矛盾點上要找到解決的辦法就要關(guān)注人本身。這個浩大喜宴，是一種挖苦。在如今越來越發(fā)達的社會中，一些古代遺留下來的繁瑣的儀式，在今天看來顯得冗雜。李安才會講之所以有浩大的儀式是由于我們被壓抑太久了。在他接受的西式教育里，他更關(guān)注人本身。夫妻雙方才是婚禮的主角，并不需要一個浩大的儀式去紀(jì)念他們婚姻的合法化。2.3.2婚姻中夫妻之間的關(guān)系在中國的歷史上，歷來就有男尊女卑的思想，儒家思想里也有夫為妻綱的講法，女子的地位低下，不管是在結(jié)婚前還是結(jié)婚后，男女的地位從各方面來講都不可能在同一個起點上。在古代中國社會中，男女地位的不平等不僅具體表現(xiàn)出在婚姻生活中，但婚姻生活中的不平等卻是表現(xiàn)最為突出的。究其原因，首先，源自于男女在家庭生活中工作的分配，男性有先天的生理優(yōu)勢，有比女性更強壯的身體素質(zhì)。在家庭中，男人下地耕田理所應(yīng)當(dāng)。女人的體力相對弱一些，就留在家里做家務(wù)活。年長男子經(jīng)濟上的優(yōu)勢便決定了他在家庭中的重要地位，其妻小必須服從于他的意志。同樣，男耕女織的生產(chǎn)形式使得女子在家庭生活中處于附屬地位，他的一切勞動都是為男子的耕作服務(wù)，并不得不依附于男子。[3]P83男女不平等現(xiàn)象的產(chǎn)生和家庭生活中的分工密不可分。再次，傳統(tǒng)的生育觀念對于男女平等思想也有一定的影響，傳統(tǒng)的生育觀念以為女人一生中最重要的任務(wù)就是生兒育女，尤其是生男孩。把女人當(dāng)做生孩子的工具是中國古代婚姻生活中重要的一部分，這種思想造成女人在家庭生活中的地位特別低下。最后，男女不平等現(xiàn)象的出現(xiàn)跟中國歷史上的平等思想發(fā)展有關(guān)系。在理論方面中國古代有很多思想家的思想是關(guān)于平等，但是相對于西方平等思想的發(fā)展史，中國的平等思想發(fā)展不系統(tǒng)。在(尚書〕中提倡了大同.思想家們敏感的意識到不平等、不平均，這是造成社會矛盾激化的一個重要原因。在論語中也有：丘也聞，有國有家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安，蓋，均無貧，和無寡，安無傾。[15]P159孔子提倡仁政，仁政主要的一個方面就是以民為本，對待子民不分輕重貴賤。儒家提倡平等，道家同樣也提倡平等，老子提出了損有余而補缺乏[18]P242的思想。莊子也提出了平等的思想。到近代中國，譚嗣同、康有為等有志之士，也提出了平等的思想，康有為在(大同書〕中提出了人性平等的觀點，企圖建立大同世界。一直到現(xiàn)代社會，也在提倡平等和民主的觀念。固然在中國歷史上也有豐富的平等思想，但是和西方的平等思想相比，一方面中國的平等思想沒有進一步貫徹到生活的各個方面，尤其是家庭生活中，思想家們的平等言論一直圍繞著社會層面。另一方面，中國歷代的平等思想沒有構(gòu)成系統(tǒng)的學(xué)講。思想家們的言論無法從一個理性考慮的角度上來論證。大多是治國的方略。其根本目的在于維護封建專制制度，所以這個大的前提不變，沒辦法到達真正的平等。在西方哲學(xué)的歷史長河中。從古希臘的智者學(xué)派開場就有一些思想家提出了人人平等的觀念，后來的亞里士多德也在自個的(政治論〕一書中提到了正義一詞。在這里的正義也就是平等和平均的意思。后來基督教在西方盛行，基督教強調(diào)上帝面前人人平等，假如講前面一些思想家只是片面的提出為了城邦穩(wěn)定的平等，那么基督教則是愈加深入、愈加無差異不同的平等。教義強調(diào)每個人都是上帝的子民，無論種族、無論性別。到了文藝復(fù)興時期，平等思想得到了進一步的發(fā)展，天賦人權(quán)的思想主張人的生命、財產(chǎn)都是神圣不可侵犯的，這就具體表現(xiàn)出了人人平等的思想內(nèi)涵。后來的很多思想家也提出了自個的平等思想，相比擬中國的平等思想，西方的平等思想更注重個人權(quán)利。美國深受基督教派和個人主義思想的影響，同時吸收了西方平等思想的精華要髓。李安的(推手〕中具體表現(xiàn)出平等的思想，這部電影著重反映了婚姻生活中男女之間關(guān)系。(推手〕中的夫妻一個來自臺灣，一個來自美國，中西方不同的文化背景和中國人生活在西方特殊的生活現(xiàn)在狀況，不同于中國等級制度下的嚴(yán)格的夫妻關(guān)系，他們之間是一種和諧平等的關(guān)系。片中的女主角是一位作家，常年在家中從事創(chuàng)作工作，男主角整日在上班路上奔波。晚飯后他們各自分配家務(wù)，并且在孩子的教育上也不會實行父權(quán)專制，而是兩個人平等的教育孩子。在中國人傳統(tǒng)的觀念中，婚姻生活中男女雙方的地位無法到達平等，女人理所應(yīng)當(dāng)?shù)淖黾覄?wù)，并且應(yīng)遵從丈夫的決定不能有自主意見，男人就應(yīng)該在家里顯出權(quán)威的地位。這個影片中基本突破了這種不正常的夫妻關(guān)系，融入了西方的平等意識，夫妻雙方能夠相互協(xié)商，平等相處。這也是李安試圖在東方家庭倫理中找尋的關(guān)注個人價值的平等觀念。2.3.3離婚與再婚的自由婚姻是見證兩個人愛情的一種方式，婚姻有始也會有終。我們?nèi)缃癜鸦橐龅慕怏w稱為離婚，從古至今，從西方到東方這種現(xiàn)象來歷已久。那么再婚就是在離婚之后又開場的一段新的婚史。中西方由于不同的歷史大背景和文化的差異，對于離婚不管是從法律上還是從社會輿論上都有不一樣的對待方式。對于再婚同樣有著差異不同。離婚在中國有很多思想上的障礙，其原因是多方面的。首先，父權(quán)制社會的現(xiàn)實狀況影響了婚姻的發(fā)展，在父權(quán)制的統(tǒng)治下，我們結(jié)婚不僅不能完全根據(jù)自個的意愿，就連離婚也不能根據(jù)自個的意愿。家里的大家長會綜合家族整體的利益來決定兒女婚姻的走向。再次，家族本位的思想也影響了古代婚姻的發(fā)展趨勢。古代家庭生活不僅牽涉到當(dāng)事雙方，還牽扯著兩個家族的利益。女人在婚姻里不能根據(jù)自個的想法做決定，只能以家族利益為準(zhǔn)繩。最后，男尊女卑的思想也深深影響著古代婚姻。男人是一家之主，有權(quán)利休妻，但是女人卻沒有權(quán)利要求離婚。而且在古代的法律上有對女子犯了七出能夠休妻等嚴(yán)苛的規(guī)定，七出即：不孝敬父母、沒有生育子女、與別的男子發(fā)生關(guān)系、心存妒忌、患嚴(yán)重疾病、話多或者經(jīng)常講人閑話、偷東西。也有三不出，即規(guī)定三種情況下，不得休妻。三不出是：妻子無娘家可歸、丈夫娶妻時貧賤但后來富貴、妻子曾替家翁姑服喪三年。仔細分析這幾條能夠看出七出中每一條都在限制妻子的行動，對于丈夫的行為則沒有提出詳細條款，并且條款中離婚的緣由并不僅牽涉到夫妻雙方個人情感，而是關(guān)系到整個家族利益。時至今日雖離婚已經(jīng)從法律上給予男女平等的對待，但社會輿論的壓力仍不可忽視。當(dāng)代家庭中，盡管夫妻雙方不再有感情或者一起生活下去的意愿，但也不會選擇結(jié)束婚姻。究其原因，時代固然進步了，人們的思想?yún)s還是相對保守，但是離婚當(dāng)事雙方往往要考慮到孩子能否合適成長在一個單親家庭中，或者父母能否會由于兒女離婚而影響到情緒等家庭相關(guān)因素。離婚以后的雙方男女，對于能否再組建家庭每個人都有自個的選擇。近年來，經(jīng)濟全球化帶來的中西方思想上的互通，讓中國的部分離婚男女能夠接受再婚。2000年人口普查抽樣數(shù)據(jù)顯示，我們國家再婚人口數(shù)量為1948189人，占樣本總?cè)丝诘?1.5。[52]數(shù)據(jù)顯示離婚和再婚的比例也呈現(xiàn)上漲的趨勢。但是，不管時代怎樣變化，再婚的雙方都承受來自輿論的壓力導(dǎo)致很多離婚人士不選擇再婚。首先，再婚和初婚不同，對于女性來講差異不同更大，自古對女性貞操的重視都是婚姻中的頭等大事。其次，很多再婚人士經(jīng)歷了一段婚姻以后會綜合很多因從來衡量能否開場下一段婚姻，并不是一味的感情用事。最后，在我們國家，自古對離婚都持有輕蔑的態(tài)度，更不必講再婚。很多來自于朋友甚至親戚的反面的輿論往往讓再婚人士望而卻步。一天不沖破輿論的壓力，離婚和再婚都會遭到很大的阻礙。在西方人的觀念里，尤其是在深受基督教影響的美國人心中，離婚或是再婚不會像在中國這么難以啟齒。最初的教會法也反對男女解除婚姻關(guān)系，由于婚姻是上帝意志的具體表現(xiàn)出，是神的意思。但面對很多名存實亡的痛苦的婚姻，教會最后以成認婚姻無效或廢除婚姻方式來解除男女婚姻關(guān)系。[45]在西方男女離婚的理由固然多種多樣但幾乎都是建立在當(dāng)事人雙方自愿的基礎(chǔ)之上。首先，在19世紀(jì)，隨著工業(yè)化進程的加深，婦女成為工廠的勞動力，并且開場擁有經(jīng)濟實力。很多婦女的自我意識開場加強。婦女自我意識加強導(dǎo)致提出離婚不再局限于男人，女人也有結(jié)束無愛婚姻的意識和權(quán)利。其次，西方資本主義社會的經(jīng)濟構(gòu)造決定人們之間的競爭意識普遍，在劇烈的競爭中人們自我保衛(wèi)意識和獨立性也日益加強?；橐鰧τ谒麄冎皇巧畹囊环N調(diào)劑，適宜就在一起，不適宜就分開，美國人不會讓一紙婚書成為自個追求愛情的制約因素。對于能否決定離婚或再婚西方人不僅完全出于自個意愿，更不會遭到來自社會輿論或其家庭的影響。在李安的家庭三部曲之一的(飲食男女〕中，影片中錦榮對于