蘭亭序?qū)W習(xí)心得（二）

蘭亭序?qū)W習(xí)心得（二）論文關(guān)鍵?詞：王羲之?；蘭亭序；?山水之樂；?死生之悲；?憂患意識?論文摘要。?《蘭亭序》?是中國文學(xué)?玄言體向山?水題材轉(zhuǎn)變?的重要作品?之一。此文?情景交融，?理趣交輝，?從山水之樂?轉(zhuǎn)到死生之?悲，透射出?深層的憂患?意識，反映?了東晉士人?對精神自由?的向往和對?世道人生的?態(tài)度。其對?后世山水文?學(xué)、書畫創(chuàng)?作的思想傾?向與審美趣?味等都有著?深遠的影響?。唐太宗?對書圣王羲?之的《蘭亭?序》愛不釋?手：“盡善?盡美……觀?之不覺其倦?，覽之莫識?其端。”（?李世民《王?羲之傳論》?）我們認為?，唐太宗不?僅是從中國?書法藝術(shù)形?式美的角度?去欣賞《蘭?亭序》的，?更是從其文?字的山水情?懷、生死認?識、憂患意?識及像外之?意等去玩味?其中奧妙，?并得到無窮?審美___?和共鳴的，?歷代窺得其?書法壺奧的?帝王和文人?莫不如是。?《蘭亭序》?不單是中國?書法藝術(shù)的?奇葩，亦是?山水文學(xué)的?瑰寶?！短m?亭序》全文?___字，?后人一般將?其分成四個?部分，我們?姑且全文錄?于下：永?和九年，歲?在癸丑。暮?春之初，會?于會稽山陰?之蘭亭，修?禊事也，群?賢畢至，少?長成集。此?地有崇山峻?嶺，茂林修?竹；又有清?流激湍。映?帶左右，引?以為流觴曲?水。列坐其?次，雖無絲?竹管弦之盛?，一觴一詠?，亦足以暢?敘幽情。?是日也，天?朗氣清，惠?風(fēng)和暢，仰?觀宇宙之大?，俯察品類?之盛，所以?游目騁懷，?足以極視聽?之娛。信可?樂也。夫?人之相與，?俯仰一世，?或取諸懷抱?，晤言一室?之內(nèi)：或因?寄所托，放?浪形骸之外?。雖取舍萬?殊，靜躁不?同，其欣于?所遇，暫得?于己，快然?自足，不知?老之將至，?及其所之既?倦，情隨事?遷，感慨系?之矣。向之?，所欣俯仰?之間，已為?陳跡猶不能?不以之興懷?。況修短隨?化，終期于?盡。古人云?：死生亦大?矣。豈不痛?哉。每覽?昔人興感之?由，若合一?契，未嘗不?臨文嗟悼，?不能喻之于?懷。固知一?死生為虛誕?，齊彭殤為?妄作。后之?視今，亦猶?今之視昔。?悲夫。故列?敘時人，錄?其所述，雖?世殊事異，?所以興懷其?致一也。后?之覽者，亦?將有感于斯?文。晉穆?帝永和九年?（353）?___月_?__日，時?年___歲?的王羲之（?303—3?61），和?當(dāng)時的名士?謝安、孫綽?等___人?集會于__?_紹興西南?蘭渚山上的?蘭亭，在宜?人的山水中?，借修楔之?事，飲酒賦?詩、揮毫潑?墨、抒發(fā)幽?情，王羲之?、謝安等_?__人成詩?各兩首，郗?曇等___?人各成詩一?首，共成詩?37首，編?成《蘭亭集?》，另外_?__人作不?出詩，各罰?酒三觥。“?蘭亭雅集是?書法家、文?學(xué)家、社會?名流的一次?盛會?！薄?蘭亭集》作?為詩人集團?同題作品集?，為有史以?來錄詩數(shù)量?最大者?！?蘭亭集序》?即為該集所?作之序，是?王羲之書法?代表作，有?“天下第一?行書”之稱?，蘭亭因此?成為歷代書?法家的朝圣?之地和--?___南著?名園林。從?思想上看，?全序可分為?兩部分。?一、二段敘?暮春蘭亭修?楔，群賢少?長流觴曲水?，暢敘幽情?、游目騁懷?，極山水之?樂；三、?四段思人俯?仰一世，快?然自足，卻?不敵老之將?至、情隨事?遷，感死生?之悲，感今?昔興懷，無?限悵惘。?一、游目騁?懷，極山水?之樂序文?前兩段寫景?、抒情，文?筆云淡風(fēng)輕?，素雅練達?。“暮春之?初”一句，?讓我們聯(lián)想?到《論語》?：“莫春者?，春服既成?，冠者五六?人，童子六?七人，浴乎?沂，風(fēng)乎舞?雩，詠而歸??！边@段話?幾乎可以概?括儒家政治?、教育和生?活的理想境?界，無憂無?慮、從容不?迫、崇尚自?然，是一種?人與人、人?與自然、人?與社會水_?__融、完?全和諧的自?由境界。這?是孔子最贊?同的人生境?界：恬淡、?寧靜，是一?種樂境，與?其“興于詩?，立于禮，?成于樂”之?“樂”不謀?而合。朱熹?評注曾點之?境界，說“?其胸次悠然?，直與天地?萬物上下同?流”（朱子?《論語集注?卷六》）。?無疑，王羲?之是很贊賞?這種境界的?，此次“修?禊”，就既?有“冠者”?，如___?成員及社會?名流；也有?“童子”，?他的六個_?__（包括?幼子王獻之?）也參與其?中，與孔、?曾胸次抱負?不謀而合。?何謂“修楔?事也”?！?修楔”，又?稱“祓除”?、“祓楔”?、“楔事”?，早在夏、?商開始，在?民間、宮廷?以及文士的?生活___?中流行著修?楔的習(xí)俗，?人們在水濱?洗滌、祭祀?，以避邪求?吉，它代表?了人們對水?的一種原始?崇拜。春秋?時代，祓楔?的巫祭衍為?伴有春游活?動的風(fēng)俗。?晉代，修楔?演變成為老?百姓普遍參?與的禮俗兼?具的游樂盛?事，文人雅?士更是借此?怡情山水、?詩詞書畫。?“蘭亭雅集?把民俗活動?、自然審美?和文化生活?有機結(jié)合起?來，借春色?宜人之天時?，融山水環(huán)?境之優(yōu)美，?行曲水流觴?之風(fēng)雅，在?這里，風(fēng)景?園林與文人?生活緊密地?交融在一起?，并相得益?彰?！睍?山陰，在今?紹興西南部?，離城約_?__公里。?這里層巒疊?嶂，山翠水?綠，景色宜?人，正如王?羲之詩云：?“山___?上行，如在?鏡中游”。?劉義慶《世?說新語·言?語》提到：?“王子敬云?：?從山_?__上行，?山川自相映?發(fā)，使人應(yīng)?接不暇。若?秋冬之際，?尤難為懷???！庇衷啤?顧長康從會?稽還，人問?山川之美。?顧云：千巖?競秀，萬壑?爭流，草木?蒙籠其上，?若云蒸霞蔚?”。而蘭渚?山一帶更是?此中佳境，?蘭亭景致集?靈秀于一身?，相傳春秋?時期，越王?勾踐曾在亭?子附近，遍?種蘭花，漢?代曾在此地?設(shè)置驛亭，?而得名。-?-___南?風(fēng)景的精華?濃縮于此，?奇花、異?草、翠竹、?流水，美不?勝收。王羲?之雖然祖籍?___瑯琊?，自永嘉之?變后徙于會?稽。見其山?水秀潤，便?有終老之志?。蘭亭集會?以后第二年?，他辭官歸?隱于斯，日?日與山水為?伴，陶冶性?情，澡雪精?神，想從徜?徉山水中獲?得寧靜、祥?和和愉悅。?會稽山水，?是人們追尋?慰藉的一方?凈土；蘭亭?集會，是人?與自然的交?融。作者用?最簡潔的線?條、最精煉?的文字、最?清淡的語言?，描繪了“?崇山峻嶺”?的俊杰、偉?岸，“茂林?修竹”的靜?幽、疏朗，?“清流激湍?”的活潑、?清爽。尤其?是“映帶左?右”四字，?將“流觴曲?水”的自然?景觀表現(xiàn)得?栩栩如生，?展現(xiàn)給我們?一幅人與自?然和諧相處?的山水畫。?何謂“流觴?曲水”。有?兩層含義：?其一，指一?種特定的文?人游戲，即?文人雅士坐?在彎曲的水?流兩旁，在?上流浮置盛?酒的觴，任?其飄流而下?，觴停在誰?的面前，誰?就飲酒賦詩?。其二，指?中國傳統(tǒng)園?林中專門為?舉辦此種活?動而設(shè)置的?程式化景點?。蘭亭布局?以曲水流觴?為中心，四?周環(huán)繞著鵝?池、鵝池亭?、流觴亭、?小蘭亭、玉?碑亭、墨華?亭、右軍祠?等，山水自?然景觀天設(shè)?可引，清幽?的景色吸引?愛戀山水的?文人聚集于?此，在自然?之外便多了?一層活潑的?人文氣息。?不分身份?尊卑、年齡?老幼，均依?序舒適地坐?在曲水旁邊?，流觴取樂?，雖“無絲?竹管弦之盛?”，卻有大?自然的流水?聲、風(fēng)聲、?鳥聲等天籟?之音伴奏，?簡樸而又休?閑。這顯然?是道家的一?種境界，《?___》四?十一章：“?大白若辱，?大方無隅，?大器晚成，?大音希聲，?大象無形”?，就是指的?“元”的大?美、形而上?的美。絲竹?管弦固然能?夠帶給人愉?悅的享受，?但是心中有?音樂的人，?無音也一樣?可以體味到?音樂的妙處?，而且琴棋?書畫的美，?是相通的。?正如，我們?欣賞王羲之?的書法作品?，行云流水?間自可感覺?其中的節(jié)奏?，仿佛聽見?奇妙的音樂?從字里行間?流溢出來，?全身心都得?到審美__?_，妙不可?言。音樂真?正的美，在?樂外。這一?點，生于王?羲之死后四?年的田園詩?人陶淵明（?約365-?427）也?深得其味，?蕭統(tǒng)《陶淵?明傳》說：?“淵明不解?音律，而蓄?無弦琴一張?。每酒適，?輒撫弄以寄?其意?！睖Y?明自己還留?下了令人會?心一笑的詩?句：“但識?琴中趣，何?勞弦上聲”?（《晉書·?陶潛傳》）?。一觴一?詠，亦足以?暢敘幽情”?。中國的詩?歌，幾乎都?離不了酒，?酒有時可以?使創(chuàng)作達到?一種有如神?助的境界，?如夢一樣，?使人獲得靈?感。王羲之?酒醒以后，?看自己書寫?的《蘭亭序?》亦倍感驚?喜，于是多?次摹寫，卻?完全不如原?文精妙。不?禁感慨：“?此神助耳，?何吾能力致??！鄙剿?流觴，使其?書法藝術(shù)得?到了酣暢淋?漓的發(fā)揮。?飲一杯酒吟?一首詩，這?樣的生活，?是很多文人?雅士倍感愜?意，且津津?樂道的?！?論語·雍也?》中有對顏?回之賢的贊?嘆：“一簞?食，一瓢飲?，在陋巷。?人不堪其憂?，回也不改?其樂。賢哉??；匾?。??一觴一詠”?正含著這種?簡單的快樂?在里面，王?羲之雖然生?活并不困窘?，但也淡泊?名利，喜歡?恬淡的山水?生活。“暢?敘幽情”，?“暢”，暢?快淋漓，痛?快也，盡興?也，“酒逢?知己千杯少?”，談古論?今，詩詞書?畫，這是文?人自我意識?的覺醒、自?我存在的彰?顯?！坝那?”，無疑就?是樂山水之?情、清幽之?情，那是一?種和自然天?地融為一體?的情，是在?自然山水中?傾聽靈魂、?尋求寧靜的?情。此段的?重點在“幽?”，既是景?幽、境幽，?又是情幽、?心幽，詩人?們曲水流觴?、自在閑適?。整個這?一部分，文?氣流暢，自?在無礙，緊?系蘭亭山水?美景，記詩?人流觴詠詩?之雅事，簡?潔的字句散?發(fā)出一種淡?雅清幽的意?味，給人寧?靜的享受。?我們看到了?親近自然、?逸情山水的?魏晉風(fēng)度。?清、靜、雅?、幽，好一?個蘭亭集會?。第二部?分，從蘭亭?走向宇宙，?從小我走向?大我，從小?美走向大美?，從清“幽?”走向極“?樂”，山水?之樂的情緒?進一步高漲?。從“朗”?、“清”、?“惠”、“?和”到“大?”、“盛”?、“游”、?“樂”，神?游千里、心?懷萬物，樂?從中生。天?空明朗、空?氣清新、和?風(fēng)輕柔，自?然的寧靜、?平和、美好?使人心情舒?暢，“天地?人三參”，?天、地、人?是一種可以?發(fā)生感應(yīng)的?關(guān)系存在，?所謂異質(zhì)同?構(gòu)，這是中?國人獨特的?天人合一觀?念。中國人?“仰觀”、?“俯察”，?最早見于《?周易·系辭?下》：“古?者伏羲氏之?王天下也，?仰則觀象于?天，俯則觀?法于地，觀?鳥獸之文與?地之宜，近?取諸身，遠?取諸物，于?是始作八卦?，以通神明?之德，以類?萬物之情。?”這是一種?“觀物取象?”的藝術(shù)方?法?！案┭?”，指遠近?大小、上下?宏微的觀察?，由表及里?，去偽取真?，從天地人?文萬物中攝?取最有象征?和指導(dǎo)意義?的形式，以?達到“通德?”、“類情?”的目的。?《周易》“?俯仰”之“?觀”體現(xiàn)了?中國古人思?維的獨特性?，不單純是?指一般意義?上對外物的?觀照，更是?給天地萬物?賦予精神意?義、對宇宙?生命豁然會?通，是高度?抽象性的審?美體驗，對?中國哲學(xué)和?文化藝術(shù)影?響深遠，王?羲之“仰觀?宇宙之大，?俯察品類之?盛”就是此?理念的發(fā)展??！案┭觥?二字在東晉?詩歌中出現(xiàn)?頻率極高，?“仰觀大造?，俯覽時物?”（孫綽《?答許詢詩》?），“仰詠?道誨，俯膺?俗教”（孫?綽《贈謝安?詩》），蘭?亭詩中亦比?比皆是：“?仰觀碧天際?，俯瞰綠水?濱”（王羲?之），“仰?想虛舟說，?俯嘆世上賓?”（庾蘊）?，“俯揮素?波，仰掇芳?蘭”（徐豐?之），可見?這種以人為?中心的對大?自然進行“?仰觀”、“?俯察”的審?美觀照在當(dāng)?時是極其普?遍而且成熟?的。大自然?是一座寶庫?，“仰觀”?、“俯察”?，可以發(fā)現(xiàn)?“宇宙之大?”、“品類?之盛”，你?不能不慨嘆?自然的博大?和豐盛。盛?大之謂美也?，可以使人?“游目騁懷?”、“極視?聽之娛”，?從中品味真?正的快樂，?大樂?！?游”、“騁?”是一種自?由的境界、?逍遙的境界?。“極”、?“娛”是一?種恣肆的生?活、享樂的?生活。正如?宗白華《論?和晉人的美?》中所言的?那樣，王羲?之的作品表?觀出“晉人?純凈的胸襟?和深厚的感?覺所啟示的?宇宙觀，新?鮮活潑自由?自在的心靈?領(lǐng)悟這世界?，使觸著的?一切呈露新?的靈魂新的?生命”。這?一部分承繼?第一部分，?依然表達的?是樂，不過?，已經(jīng)跳出?小象之外，?既是審美之?樂，又是哲?思之樂。我?們可以看到?王羲之返璞?歸真，親近?自然，并從?中獲得無限?自由和充分?快樂?？侦`?、沖淡、和?悅、幽靜、?玄遠，自然?中自有情趣?和妙意。他?從形而下的?山水中獲得?形而上的體?驗，通過對?自身生命的?密切___?而完成文人?情懷的表達?。東晉，親?近山水、娛?情自然成為?一種時尚。?文人們以虛?靜的心靈和?審美的態(tài)度?觀照山水，?獲得獨特的?審美感受，?表現(xiàn)出對自?然山水悠然?神往的欣賞?。他們擺脫?塵世的一切?束縛，以一?顆清虛恬淡?的玄心，以?審美的態(tài)度?、平和的心?境來觀照自?然界的山川?草木，一往?情深地融入?到整個宇宙?自然之中，?在物我冥合?的心靈體驗?中暢神悅性?，體會到人?生的至樂與?逍遙。王羲?之是那種和?山水契合的?真性情之人?，政治時事?使他煩惱，?他對社會失?去信心，于?是他選擇回?歸自然，自?得其樂。《?蘭亭序》前?一二部分之?樂表現(xiàn)了他?逃避現(xiàn)實、?崇尚隱逸、?及時行樂的?心理意識。?他曾經(jīng)這樣?說自己：“?吾為逸民之?懷久矣”（?見《全晉文?》王羲之雜?帖），宋人?洪邁更是說?他是個“抗?懷物外”、?“功名成就?一無可言的?人物”（《?容齋隨筆》?）。這樣說?王羲之雖然?很片面，但?是也可以從?側(cè)面看出他?的沉溺山水?。他自己在?蘭亭詩中也?有：“駕言?與時游，逍?遙映通津”?；“取樂在?一朝，寄之?齊千齡”。?他去官后“?與東土人士?盡山水之游?，弋釣為娛?。又與道士?許邁共修服?事，采藥不?___，遍?游東中諸都?，窮諸名山?，泛滄海，?嘆日：?我?卒當(dāng)以樂死??！?）山?水之樂得到?的___大?有直追真理?之樂的勢頭?：“___?，夕死可矣?”（《論語?》）。二?、俯仰一世?。感死生之?悲王羲之?并非真道家?，山水美帶?來的___?畢竟是短暫?的，不能消?解他內(nèi)心深?處的悲哀和?憂患。他拓?達、恣肆，?充滿感性；?但同時又悲?觀、消沉，?感覺孤獨，?是一個典型?的矛盾體。?骨子里有著?儒家的悲憫?情懷和歷史?責(zé)任，最終?不免陷入對?歲月之短暫?、情事之變?遷、生死之?無常的思索?和悲痛中，?這在《蘭亭?序》的第?三、四部分?得以體現(xiàn)。?《蘭亭序?》三四部分?樂極生悲，?上升到了對?“生”與“?死”這千古?命題的討論?上來，這種?轉(zhuǎn)變令人費?解且引入爭?議，也是讓?人回味無窮?的奧妙所在?。這一部分?的關(guān)鍵詞是?“俯仰”和?“死生”，?___的是?衰老、厭倦?、變遷、死?亡等問題。?樂是清淺的?，悲是深刻?的?！叭≈T?懷抱”、“?晤言一室”?，懷抱志向?、談經(jīng)論道?；“因寄所?托”、“放?浪形骸”，?寄情山水、?放縱自我，?這里面儒道?思想兼?zhèn)洌?帶來的快樂?，都是表面?的、短暫的?，稍縱即逝?。求道可以?快樂嗎。《?晉書>云，?郄情“與姊?夫王羲之、?高士許詢并?有邁世之風(fēng)?，俱棲心絕?谷，修黃、?老之術(shù)”，?黃、老思想?并不能使王?羲之解脫。?這與他所處?時代、生活?遭遇、性格?特征，特別?是他本身的?身體素質(zhì)相?關(guān)。他從小?身體就不怎?么好，少年?寡言，身體?多病，這在?他的那些自?敘病痛的手?札中可窺一?斑：如“胛?風(fēng)遂欲成患?，甚憂之”?，“吾頃無?一日佳，衰?老之弊日至?。憂，不得?有啖，而猶?有勞務(wù)，體?甚劣?！薄?吾疾故爾，?沉滯不解，?憂甚。”他?珍惜生命，?在求仙吃藥?中尋求長壽?良方：如“?須狼毒，市?求不可得，?足下或有者?分三兩?！?“服足下五?色石膏散，?身輕行動如?飛也”。（?《晉書·王?羲之傳》）?噠些都證明?他為健康和?長壽做出了?極大努力。?山水視聽之?娛和書法創(chuàng)?作之樂無疑?也可以讓他?暫時忘卻身?體和心靈的?痛苦。但是?寫《蘭亭序?》時，他已?年過半百，?疾病纏身，?他清醒地認?識到欣喜和?自足的短暫?，“老之將?至”，年歲?不饒人了。?___歲羲?之病故，壽?命并不長，?正如他自己?所擔(dān)心的一?樣。那么，?學(xué)儒，可以?給他帶來快?樂嗎。學(xué)而?優(yōu)則仕，報?效國家，是?每一個讀書?人的理想，?但是王羲之?的時代不允?許。《晉書?·王羲之傳?》有載，他?曾多次就異?族入侵、內(nèi)?部傾軋等問?題向朝廷提?過不少積極?的建議，但?結(jié)果是“嘉?言忠謀，棄?之莫用”，?生不逢時，?只有辭官。?蘭亭集會時?，作者正處?于人生抉擇?的痛苦時期?。他最終放?棄仕道，選?擇了山水，?表面上是悠?哉游哉，實?際上是借之?聊以遣懷，?不得已而為?之。他內(nèi)心?充滿掙扎和?痛苦，朋友?晤言、山水?寄托，并不?能獲得真正?而持久的自?由，只能暫?時把身心的?痛楚、人生?的失意忘記?。“老之將?之”、“情?隨事遷”、?“修短隨化?”，青春、?情感、生命?長短都不是?我們自己可?以決定的，?一切稍縱即?逝。生之快?樂會因為死?亡到來而中?止，“死生?亦大矣。”?“豈不痛哉?。??樂極?生悲的鈍痛?，讓我們想?起孔子站在?川邊的感慨?：“逝者如?斯乎，不舍?晝夜。”時?間、生死，?是人類經(jīng)常?被困擾的問?題，悲痛比?快樂往往更?容易引起共?鳴，王羲之?從山水之樂?轉(zhuǎn)到人生之?悲，由淺人?深，落到憂?患意識上來?，讓我們?yōu)?之同情、為?之深思。?最后一部分?思前想后，?痛定思悲。?王羲之每見?“昔人興感?之由”，契?合自己心境?，就不能不?傷感自身，?難以釋懷，?自己也不知?所以。感同?身受，所以?明白所謂泯?滅生死差別?是荒誕的，?期望___?也是___?。這里我們?讀出了他的?生命之悲。?通常我們在?閱讀時，也?喜歡懷古傷?今，心里引?起無限共鳴?。人生短暫?、世事變幻?，唐陳子昂?《登幽州臺?歌》：“前?不見古人，?后不見來者?。念天地之?悠悠，獨愴?然而涕下。?”宋蘇軾?《赤壁賦》?里，借客之?口嘆息日。?“哀吾生之?須臾，羨長?--___?之無窮?！?大約都是差?不多的心境?了。接著?，王羲之在?樂與悲之中?體悟到生與?死不同，對?___哲學(xué)?提出質(zhì)疑和?否定：“固?知一死生為?虛誕。齊彭?殤為妄作”??！耙凰郎?”、“齊彭?殤”是莊周?對人生死的?看法。__?_在《齊物?論》中說：?“彼出于是?，是亦因彼?。彼是，方?生之說也。?雖然，方生?方死，方死?方生；方可?方不可，方?不可方可；?因是因非，?因非因是。?”又說：“?天下莫大于?秋毫之末，?而泰山為小?；莫壽乎殤?子。而彭祖?為天。天地?與我并生，?而萬物與我?為一。”_?__試圖泯?滅生和死的?界限，人生?最徹底的自?由，莫過于?從對死亡的?恐懼中擺脫?出來。一旦?卸去了這一?重負，其他?煩惱與痛苦?都可迎刃而?解。然而，?大多數(shù)人做?不到，王羲?之也做不到?。我們知道?，他在生活?中是試圖通?過求仙吃藥?以使身體健?康延年益壽?的，說明他?雖然寄情山?水，但是實?際上并沒有?真的達到淡?泊明志、物?我兩忘的境?界。關(guān)于這?一點，韓愈?說得很透徹?：“一死生?，解外膠，?是其為心必?泊然無所起?，其于世必?淡然無所嗜?。泊與淡相?遭，頹墮委?靡，潰敗不?可收拾?！?（《送高閑?上人序》）?王羲之認為?，生就是生?，死就是死?，死和生是?兩碼事，死?了就不可以?再生。__?_也是虛幻?。作者清醒?地直面死亡?，無疑是有?著哲人的理?智和真誠的?。想到死?亡，就想到?自己身后之?事，王羲之?想到后人思?考蘭亭集會?正如自己思?考古人一樣?。生之將逝?，悲從中來?。用文字記?下一切，想?后世也應(yīng)有?與他們一樣?興懷的人，?也會對這些?文字有所感?喟。他活得?率真，活得?深沉，也活?得悲痛。他?確實預(yù)料到?了后世，不?過，他恐怕?沒有想到，?如果沒有他?的書品《蘭?亭序》，文?海浩渺，蘭?亭文集恐怕?是無人問津?的了。文章?到了最后，?他將筆墨回?到蘭亭文會?上來，落到?蘭亭集以及?序的初衷，?希望后人能?夠繼續(xù)自己?未競的思考?。從表面上?看，最后是?頹廢、悲觀?、消極的，?但實際上，?生死之思是?他對生命強?烈的欲求、?思考和留戀?，是對自己?生存意義的?重新發(fā)現(xiàn)、?把握和追求?。死生之悲?，也使得我?們陷人深深?的思考。?王羲之對自?然山水的歡?愉、對宇宙?人生的感悟?，上承先秦?，下啟唐宋?，奠定了中?國文人高逸?曠達的山水?人生模式，?也使得蘭亭?流觴成為一?種生活理想?。在書法界?，《蘭亭序?=》被視為?至寶，流傳?不少佳話，?歷朝歷代，?仿者如云。?如圓明園就?有座蘭亭，?坐石臨流。?此亭仿會