《俄狄浦斯》讀后感6篇

-13-《俄狄浦斯》讀后感6篇完成一篇讀后感有助于加強(qiáng)小伙伴們對書上內(nèi)容的認(rèn)識，寫讀后感一定要用心對待，一篇優(yōu)秀的讀后感書需要我們進(jìn)行認(rèn)真仔細(xì)的斟酌用詞的，以下是職場我精心為您推薦的《俄狄浦斯》讀后感6篇，供大家參考。

《俄狄浦斯》讀后感篇1

“命運(yùn)”，多少萬年以來經(jīng)久不衰的話題，沒有定論。

人的命運(yùn)，是在出生時就已注定好的，還是經(jīng)過后天努力可以改變的。這樣的爭論，似乎也是無休無止的。

公元前400多年的希臘，有一位同樣為此困惑的戲劇家，就此問題寫出了一部揚(yáng)名世界的著作，用此來闡述自己的看法，質(zhì)疑神的公正。他，就是我們偉大的索?？死账?，而那部作品，便是成為后世取之不盡的寶藏——《俄狄浦斯王》。

?俄狄浦斯王》巧妙地表現(xiàn)了個人堅強(qiáng)意志與強(qiáng)大命運(yùn)之間的抗?fàn)幣c沖突這一主題。由于父親所犯下的罪惡，俄狄浦斯從出生起便要背負(fù)上弒父娶母這一殘酷的詛咒。在抵抗命運(yùn)中，他躲避，他堅強(qiáng)，他質(zhì)疑，而他最后，只能在血色的暗中，由殘忍的命運(yùn)之神套上沉重的枷鎖。這一切，真的公平嗎;這一切，人們所崇拜，所敬仰的神明，真的對人公正嗎;

這一切，這所謂的命運(yùn)，真的是注定好的，真的是逃不開躲不掉更改不了的嗎。

我很久以前亦和朋友們討論過這個問題，那時年小，對世界了解得十分淺顯，只有個模糊的概念，對神，對命運(yùn)，大都是從長輩那里獲得的認(rèn)識，而長輩們，大多說過這樣一句話：這一切都是命啊，人不能和命爭。所以，那時我的回答，是我信有神，我信有命。也就在這前提下，我做過一些啼笑皆非的事情，譬如考試前拿著十字架禱告有個好成績，譬如丟了東西便說這是命啊。這樣的事情，現(xiàn)在想想，覺得傻的還挺可愛的。

長大后的今天，我已和身邊好友在此問題上產(chǎn)生了分歧。她說，她相信有命運(yùn)。她說，生命就是由一連串的巧合組成，生命由這些巧合組成了一個圓，我們沿著圓的印跡走著，也許逆向而行，但最終相遇的，還是那從一開始就分開的。所以，我們要做的，就是接受命運(yùn)。

而我說，我也相信有命運(yùn)，但我相信我可以用我的努力我的智慧去改變我的命運(yùn)，即使我最終會走向那個起點(diǎn)，我也會在途中不停地去充實自己，讓自己積累更多的經(jīng)驗，讓自己學(xué)習(xí)更多的知識，讓這些寶藏，變成我抵抗不公的力量，變成我抗擊命運(yùn)的武器。這樣，即使失敗，我亦不會后悔。因為在成長為一名戰(zhàn)士的過程中，我是滿足的幸福的;因為，在走向命運(yùn)安排的結(jié)局的途中，我是勇敢的堅強(qiáng)的。因為在我生命終結(jié)的那一刻，即使我的命運(yùn)與冥冥中注定好的相同，在我心中，這也是不同于它的屬于我斗爭后的命運(yùn)，是我可以笑著去面對的命運(yùn)。

雖然俄狄浦斯是命運(yùn)安排下的犧牲品，但我想，我們不如把他的結(jié)局單純的想成是他性格上的缺陷所造成的。畢竟，是他當(dāng)時沖動莽撞做事不計后果才殺死了他的父親，而殺人，終是要償命的。

也許，這世界上真的有神的存在，也許，我們的命運(yùn)就在他們的玩笑中改變。但我想，把一切不幸歸結(jié)于命運(yùn)的不公，決不是正確的。我想，所謂正確，便是我們面對坎坷時不屈的眼神，以及一種頑強(qiáng)的斗爭精神。如果我們這樣做，我想，我們的人生便已在自己手中，我們的人生，便已是完整的了。而我們的命運(yùn)，便已是改變過后的命運(yùn)。

《俄狄浦斯》讀后感篇2

初讀完《俄狄浦斯王》我簡直被震住了，捧著書呆坐了好久。也許是我才疏學(xué)淺，在中國的劇作中，我還從來沒有遇見過如此震撼人心的悲劇作品。那早就知道卻依然為之扼腕的情節(jié)，那不可避免卻是那么理所當(dāng)然的命運(yùn)，那淋漓生動而又引人深思的語言……所有的光環(huán)似乎都聚在了一起，這不得不讓我看了一遍又一遍，而每多看一遍就又多感慨一分。

?俄狄浦斯王》是亞里士多德非常欣賞的一個悲劇典范，所以先就亞里士多德的觀點(diǎn)來談?wù)劇抖怼穭〉那楣?jié)和性格。

通讀該劇很容易看出，這是一出典型的古希臘鎖閉式結(jié)構(gòu)悲劇，它從故事的危機(jī)寫起，即從忒拜城遭受災(zāi)難、人民乞求俄狄浦斯王的救助寫起，略去了前情，即災(zāi)難發(fā)生的原因，通過倒敘的方式，一步步揭開謎底。這就體現(xiàn)出了閉鎖式結(jié)構(gòu)的特點(diǎn)，同時也是這一結(jié)構(gòu)的最大優(yōu)點(diǎn)：集中。閉鎖式結(jié)構(gòu)嚴(yán)格遵守一天時間、一個地點(diǎn)和一條情節(jié)的規(guī)定?！抖怼穭”揪褪恰叭宦伞钡耐昝荔w現(xiàn)，全劇情節(jié)發(fā)生在一天時間內(nèi)，地點(diǎn)始終在忒拜王宮前院，情節(jié)是俄狄浦斯發(fā)現(xiàn)自己的身世秘密。雖說只有一條情節(jié)，但并不等于算是簡單情節(jié)，相反，《俄》劇的情節(jié)正是亞里士多德最欣賞的復(fù)雜情節(jié)。什么是復(fù)雜情節(jié)?就是指情節(jié)中包含有突轉(zhuǎn)和發(fā)現(xiàn)，它們是“悲劇中的兩個最能打動人心的成分”，即該劇的第三場和第四場中的“突轉(zhuǎn)”和“發(fā)現(xiàn)”。

亞里士多德在《詩學(xué)》中指出，“突轉(zhuǎn)”“指行動的發(fā)展從一個方向轉(zhuǎn)至相反的方向……此種轉(zhuǎn)變必須符合可然或必然的原則”。《俄》第三場，報信人的到來本是為了通報波呂玻斯國王的死訊，打消俄狄浦斯害怕弒父娶母預(yù)言應(yīng)驗的心理，讓他高興，不料在道出他的身世后卻引出了截然相反的結(jié)果，這就是突轉(zhuǎn)。而“發(fā)現(xiàn)”是“指從不知到知的轉(zhuǎn)變，即使置身于順達(dá)之境或敗逆之境中的人物認(rèn)識到對方原來是自己的親人或仇敵”。劇中的“發(fā)現(xiàn)”在報信人到來后，王后伊俄卡斯忒發(fā)現(xiàn)了俄狄浦斯是自己的親生兒子，隨后俄狄浦斯也從“拉伊俄斯的仆人"口中知道了自己是拉伊俄斯與伊俄卡斯忒的兒子，一切真相大白。在這里，“突轉(zhuǎn)”與“發(fā)現(xiàn)”不僅都具備了，而且?guī)缀跬瑫r發(fā)生，根據(jù)亞里士多德的編劇理論，這是最好不過的方式。

除了情節(jié)，亞里士多德認(rèn)為性格的重要性占第二位，用他的原話說，就是：“情節(jié)是悲劇的根本……性格的重要性占第二位?！薄叭宋锊皇菫榱吮憩F(xiàn)性格才行動，而是為了行動才需要性格的配合?！庇纱丝梢?，事件，即情節(jié)是悲劇的目的，但沒有性格，悲劇卻可能依然成立。很多人并不完全同意亞里士多德的觀點(diǎn)，說是性格產(chǎn)生了情節(jié)，是性格決定了情節(jié)的走向。他們設(shè)想，如果俄狄浦斯是另外一種性格的人，整出悲劇就不是現(xiàn)在這個樣子了。如果他不是性格沖動，他就不會在前往忒拜城的途中殺死個素不相識的老人(他的親生父親);如果他不是愛民如子，他就不會追查兇手以求得天神對忒拜的寬恕;如果他不是倔強(qiáng)而執(zhí)著，勇敢而坦蕩，他就不會堅持不懈地追查下去，連最具體的細(xì)節(jié)都不放過……種種如果看來的確是可以減輕悲劇甚至是可以阻止這場悲劇，但是我想說，無論這個中心人物的性格如何，這一場命運(yùn)的悲劇注定要不可避免得發(fā)生。悲劇的色彩可能因為性格的不同而或濃或淡，但戲劇作為一種文學(xué)形式，它要表現(xiàn)的就是一種狀況的極端，一種力量的極限，一種命運(yùn)的極至。這一悲劇的命運(yùn)放在別人身上也許是沒有這么樣的悲劇效果，但放在俄狄浦斯身上卻是收到了它該有的效果，悲得讓人扼腕悲嘆，悲得讓人愈覺對命運(yùn)的束手無錯，而這正是的意圖，悲劇的要求。所以從這一點(diǎn)來看，亞里士多德說的“行動需要性格的配合”并不是不無道理的。

《俄狄浦斯》讀后感篇3

索?？死账沟摹抖淼移炙雇酢泛芏绦s不單調(diào)，或許是時代讓它浸染了宿命論的色彩，但我仍從中讀到了人對真相和命運(yùn)的勇敢探尋。即使這種探尋最終成為了悲劇發(fā)展的推力，它仍舊熠熠生輝。

忒拜城是俄狄浦斯宿命的入口處，他從斯芬克斯的魔爪中解救了這里，卻不知噩運(yùn)在黑暗的角落伺機(jī)而動，最終，忒拜城化為一片幽冥，處處悲歌。命運(yùn)是樊籠，被預(yù)言籠罩的俄狄浦斯無知無覺地陷進(jìn)了命運(yùn)的泥沼，隨著真相的步步逼近，他不安地思忖著未臨的禍?zhǔn)?，?dāng)一切的謎題解開之際，天崩地裂，禍難滔天，沉沒了曾經(jīng)的擁有與從屬，他唯有痛苦地承認(rèn)自己的盲目;殺了不應(yīng)殺的父親，娶了不當(dāng)娶的母親，咒語般的預(yù)言一一應(yīng)驗，他刺瞎了自己的雙眼，將自己放逐，悲劇從開始就已成注定…

?俄狄浦斯王》為何成為悲劇?在于戲劇中層層疊疊的矛盾與斗爭，這種沖撞所產(chǎn)生的震撼力動搖了我們既定的認(rèn)識與信仰。悲劇里，俄狄浦斯越是逃避越逃不開，“神示”的羅網(wǎng)愈纏愈緊，于是，俄狄浦斯惟有去背負(fù)生命難以承受的重量。無疑，在不可逆轉(zhuǎn)的命運(yùn)面前，我們迷茫，我們惶惑，對于未知的世界我們無力，卻仍要掙扎反抗;對于宿命，我們百思無解，可我們具備的不單是人性的卑微與脆弱，更是倔強(qiáng)與堅強(qiáng)?！爱?dāng)思想上升的時候，人會痛苦，但是會看到更多的東西。他不能降落，因為下面是危險的，而上升的過程又是痛苦的。”俄狄浦斯是無畏的，他付出錐心的痛苦，向命運(yùn)索要答案。在這樣悲壯的挽歌里，我們應(yīng)當(dāng)明白，斯芬克斯的謎題就擺在那里，觸目而驚心，我們要思考的是：我們看不看得見謎底，或是敢不敢去回答，因為這是彎曲與蒙蔽，真實與存在之間的抉擇。“人”就是一切的答案…

《俄狄浦斯》讀后感篇4

希臘悲劇一般被稱為命運(yùn)悲劇，正如一代美學(xué)大師朱光潛認(rèn)為：“命運(yùn)觀念對于悲劇的創(chuàng)作和欣賞都很重要”。而以索?？死账沟摹抖淼移炙雇酢窞榇淼谋瘎o疑是希臘悲劇的登峰造極，被亞里士多德譽(yù)為“十全十美的悲劇”。由此，從《俄狄浦斯王》中滲透出來的命運(yùn)觀念或許為我們更好地理解希臘早期人文主義的覺醒提供了良好的素材。而此人文主義的啟蒙在我看來就是主體性對于宿命論的反抗，就是自由意志對于既定命運(yùn)的超越。人作為理性的存在物，受制于命運(yùn)卻不臣服于命運(yùn)，在與命運(yùn)角逐過程中，即使身敗名裂，也雖敗猶榮。

一、宿命的既定與不可抵抗性

毫無疑問，希臘悲劇中所蘊(yùn)含的命運(yùn)觀念具有宿命論的鮮明特征，此以《俄狄浦斯王》尤為明顯。在我看來，此宿命論具體體現(xiàn)于神諭的啟示，神諭總是無形之中穿插于劇情的前前后后：整個戲劇以倒敘的手法展開，戲劇開篇俄狄浦斯王為拯救忒拜城的瘟疫，請求克瑞昂問神的指示，并希望得到先知占卜所給出的答案，以此追查兇手;而戲劇的結(jié)尾回歸到神諭，神諭如同烙印一般刻在俄狄浦斯的身上，他最終得知自己并沒有擺脫命運(yùn)的詛咒并且恰恰是真正的兇手，犯下了“殺父娶母”的罪行……由此，神諭在冥冥之中以不可言說的力量完成了它既定的任務(wù)。俄狄浦斯的父母想要擺脫命運(yùn)，消除詛咒，所以將俄狄浦斯投至荒野，企圖讓他死去;俄狄浦斯想要逃避命運(yùn)，遠(yuǎn)離詛咒，所以離開養(yǎng)育他的科林斯國，在路上無意中殺死自己生父?？稍绞菍γ\(yùn)的反抗，越是被命運(yùn)的枷鎖勒緊，棄子反倒成為俄狄浦斯流亡在外，最終殺父娶母的契機(jī)。

由此，我們不難看出悲劇之所以是悲劇的前提便是命運(yùn)的不可抗性，一旦既定命運(yùn)給出，那么身為受眾的人就必將受其支配，無處可逃。這是希臘神話中“命運(yùn)女神”的威嚴(yán)，人們在宿命的籠罩下，在天命的操控下，如同傀儡般被注定的命運(yùn)牽制著，形如螻蟻?？墒聦嵳媸侨绱藛?答案當(dāng)然是否定。

二、主體性對宿命論的超越

宿命論蘊(yùn)含著一種必然性，可必然性之間是否具有偶然性?這是值得思考的問題。原子因重力的作用不得不作垂直落體運(yùn)動，可原子間的碰撞與摩擦導(dǎo)致原子運(yùn)動軌跡的偏移卻恰恰是我們所忽略之處。而人之為人的高貴性就在于此，擺脫既定命運(yùn)的軌道，為自己開辟出新的路線或者說創(chuàng)造出偏移的可能。這便是在宿命論的陰影下，主體性所閃爍著的一絲微光，此微光便是人性中所固有的自由意志，即對自由的渴望，對自我命運(yùn)主動權(quán)的爭奪。由此，主體希望達(dá)到對于自我的清晰認(rèn)知與適切把握，具體于俄狄浦斯便是其具有對自我真實身份的知情權(quán)，但恰恰是知情權(quán)的剝奪由此導(dǎo)致俄狄浦斯悲劇的誕生。主體的自由意志根植于人的自我意識中，自我意識的萌芽便是人文主義的覺醒。在此意義上，在既定命運(yùn)下，實現(xiàn)人的自由意志與自主選擇，便是主體性最大的榮光——人的主體性恰恰就是人存活于世的真正使命與意義所在。

而在俄狄浦斯身上，為何釀此惡果?在我看來，還是對于神諭的過渡依賴，對于神圣虛幻事物的過分堅信，由此遮蔽了主體的主觀能動性。換個角度思考，若是俄狄浦斯的父母不輕信神諭，將俄狄浦斯丟至荒野，而是順其自然地生活，那么神諭是否也就不攻自破?若是俄狄浦斯不相信神諭的暗示，沒有悄悄離開科林斯國，那么隨后一切是否都不會發(fā)生?其實，心理上的自我矮化，必定易受他者操控，由此便喪失自我的主體性，從而淪落為宿命的奴隸。

然而，在戲劇的結(jié)尾，俄狄浦斯在得知宿命后所爆發(fā)出來的決絕一刻，便是其自我精神的超越。他并沒有被現(xiàn)實打倒，他的母親或者說他的妻子自殺，可他仍在悲痛中保持清醒頭腦安排國家與子女的后事。其實，這便是命運(yùn)永遠(yuǎn)不可打倒英雄之處，即人的理性，由人所固有的理性所帶來的對主體性的權(quán)利的爭奪，對命運(yùn)不是頹廢地繳械投降、自暴自棄、自尋死路，而是正視它、直面它、解決它，這是人作為一個主體性的存在實現(xiàn)自由意志與自主選擇的前提。俄狄浦斯自戳雙目，自我流放，便是對盤旋于頭頂之上的宿命最好的反抗。

三、結(jié)語

加繆曾在《西西弗的神話》中提到：“我就把西西弗丟在山腳下。他那重負(fù)，我們總能再見到。不過，西西弗教給人升華的忠誠，既否定諸神又推石上山。他也一樣，斷定一切皆善。這片天地，從此沒有了主子，在他看來既沒有更貧瘠，也不是更無價值。這塊石頭的每一顆粒、這座夜色彌漫的高山每道礦石的閃光，都單獨(dú)為他形成一個世界。推石上山頂這場搏斗本身，就足以充實一顆人心。應(yīng)該想象一下幸福的西西弗?！蔽蚁脒@便是對于俄狄浦斯知曉自我宿命結(jié)局之后最好的注解，在俄狄浦斯的主體性與其宿命論之間的對抗中，形成巨大的情感張力，這不僅是悲劇意義上的升華，更是俄狄浦斯本身自我精神維度的超越。

《俄狄浦斯》讀后感篇5

這是兩千多年前的作品，但已經(jīng)是如此地臻致完美。不管是情節(jié)，還是情感，還是戲劇性，或是對白，每一方面都遠(yuǎn)強(qiáng)過時下那些所謂的大片。所以我不得不得不相信我們的文明確實在大踏步地倒退，很多優(yōu)秀的文明都沒有繼承下來，而那些虛假的偽藝術(shù)卻充斥著我們的視線。很多人的業(yè)余消遣就是聽聽流行音樂，看看熱映大片或是電視劇。他們從來沒想過要主動去看一部經(jīng)典名著，沒想過去欣賞一出歌劇，或是聽一場音樂會，看一段民族舞。這些歷經(jīng)時代考驗的精髓文明他們一樣都沒想過要去了解，這不得不說是我們這個浮躁年代的悲劇。

這該是怎樣一個時代?更多，俄狄浦斯就是人類，他和他的母親，也是妻子所做的是人類群體意識之下所想要表現(xiàn)的。在漫長的時間流和浩瀚的宇宙中，人類以微小德形態(tài)存在著。面對宇宙的無窮大時產(chǎn)生的無力感，不止讓人類感到沮喪，更多的卻給予人類以力量。俄狄浦斯得知命運(yùn)后的出逃，拉伊奧斯與伊奧卡斯特得知命運(yùn)后將兒子殺死的計劃，這一切都是人類對這天地的抗?fàn)?。他們所反抗的不單單是命運(yùn)，這里的命運(yùn)更深層的隱喻是無窮無盡的宇宙。神也不是那么真實的存在，更多的卻僅僅是一個載體，承載起的是“命運(yùn)”這個抽象的概念。

至于結(jié)局。。。結(jié)局是什么早已不重要了，最重要的是這樣一種勇氣，屬于那個年代的愛琴海，屬于人類的勇氣!

《俄狄浦斯》讀后感篇6

“歌德認(rèn)為：悲劇的關(guān)鍵在于有沖突而得不到解決，而悲劇人物可以由于任何關(guān)系的矛盾而發(fā)生沖突，只要這種矛盾有自然基礎(chǔ)，而且真正是悲劇性的?！眎悲劇沖突盡管多種多樣，但仍可歸納為兩種：外部沖突和內(nèi)部沖突。外部沖突主要包括人與自然的沖突，人與社會的沖突，內(nèi)部沖突主要指人的精神內(nèi)部各種心理力量之間的沖突。

一、人與自然的沖突自人類產(chǎn)生以來，人與自然的矛盾就成為一個永恒的矛盾。恩格斯曾告誡過：“但是我們不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓ψ匀唤绲膭倮?。對于每一次這樣的勝利，自然界都對我們進(jìn)行報復(fù)?！痹诠畔ＥD悲劇中，“神”象征著宇宙的意志，大自然的力量。在《俄狄浦斯王》中，一方面，俄狄浦斯十分敬畏神意。在放逐后，他曾想過尋思，以此一了百了，減輕自己和女兒的痛苦，但是他知道神意不許他這樣做，然后他遵循阿波羅的意思，開始在希臘全境內(nèi)流浪，試圖找到復(fù)仇女神。另一方面，當(dāng)俄狄浦斯聽到阿波羅預(yù)言他將殺害父親，娶生母為妻時，他毅然決然離開波呂波斯，他想靠自身的理性和意志反抗自然的力量。另外，書中所寫道的“他從她的外衣上摘下金鉤子，緊緊地抓住它們，高高舉起，深深地戳穿自己眼睛，直到眼窩里血流如注，好讓他可以不再看見他所作過和他所遭受的一切?！泵鎸埧岬念A(yù)言的實現(xiàn)，他承認(rèn)了在不知情的狀況下犯的錯誤，但是他以自刺雙目來昭示他的反抗自然的力量。

二、肉體毀滅型的結(jié)??

悲劇的結(jié)局具有毀滅性，或者是肉體被毀滅，而精神未滅;或者是肉體未滅，但精神崩潰而痛苦不堪，性格被扭曲甚至異化等等。概括的說，悲劇的結(jié)局主要有肉體毀滅型、精神損傷型、和解團(tuán)圓型三種情況。

俄狄浦斯一出生就注定被那個詛咒所籠罩，他奮力反抗，卻終究