遼寧省部分重點(diǎn)中學(xué)協(xié)作體2021年4月高三模擬語(yǔ)文試題及參考答案

遼寧省部分重點(diǎn)中學(xué)協(xié)作體2021年4月高三模擬語(yǔ)文試題及參考答案

遼寧省部分重點(diǎn)中學(xué)協(xié)作體2021年4月高三模擬語(yǔ)文試題

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）

（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）

閱讀下面的文字，完成1~5題。

材料一

自媒體時(shí)代轉(zhuǎn)變了傳統(tǒng)媒體時(shí)代精英壟斷話語(yǔ)權(quán)的局面：全球化與信息技術(shù)的進(jìn)展消解了文化間的沖突排斥；人們的觀念日趨多元、包涵；信息傳播的技術(shù)門(mén)檻也在逐步降低，以至于憑借個(gè)人力氣就能拍攝、編輯視頻，于是每個(gè)人都被賜予了遠(yuǎn)大于以往的表達(dá)權(quán)。

當(dāng)鄉(xiāng)鎮(zhèn)青年擁有了制作、發(fā)布低成本短視頻的陣地時(shí)，城市精英所代表的主流文化便逐步受到了來(lái)自邊緣群體與亞文化的抵抗與沖擊。

綜合來(lái)看，這類(lèi)視頻大都制作成本低，無(wú)專(zhuān)業(yè)團(tuán)隊(duì)，道具粗糙，場(chǎng)景布置隨便；語(yǔ)言表達(dá)及傳遞的觀念本身可能就帶有粗俗的特點(diǎn)，甚至在規(guī)律上可能都無(wú)法自洽；題材則呈現(xiàn)出多樣化的特點(diǎn)，但大都圍繞鄉(xiāng)鎮(zhèn)青年的生活綻開(kāi)。從中既能看到邊緣群體對(duì)于自我身份認(rèn)同的嘲解，也能看到他們對(duì)主流文化建立的強(qiáng)大秩序的抵抗。

習(xí)慣于小布爾喬亞式的城市階級(jí)，根本難以觀賞那些頗有粗制濫造之嫌，甚至有些低俗的"土味文化"。但這些土味文化隨即又被特地的搬運(yùn)賬號(hào)以解構(gòu)的方式帶入城市階級(jí)的視野中。

土味視頻在這種另類(lèi)的解讀下，被給予了本不屬于它們的世界觀與情結(jié)，并以主流文化所喜聞樂(lè)見(jiàn)的形式被接納，成為主流文化與亞文化拼接而成的二次創(chuàng)作作品。某種意義上，這些搬運(yùn)賬號(hào)無(wú)形中使以土味文化為中心的群體狂歡成為可能，并促使其打破了與主流文化的隔閡。

土味文化所代表的，不僅是信息傳播方式的轉(zhuǎn)變，還有社會(huì)轉(zhuǎn)型給鄉(xiāng)鎮(zhèn)青年留下的烙印。一種網(wǎng)絡(luò)亞文化必定是當(dāng)時(shí)社會(huì)價(jià)值取向的一種縮影。當(dāng)鄉(xiāng)村開(kāi)頭城市化進(jìn)程時(shí)，文化也隨之更迭：原有的鄉(xiāng)土文明漸漸被外來(lái)的城市文明所替代，鄉(xiāng)土文明也不再適用于現(xiàn)代社會(huì)。但與此同時(shí)，趨于消逝的鄉(xiāng)村文明也在引發(fā)人們的共鳴與思索：當(dāng)下我們應(yīng)當(dāng)對(duì)城市文明有所取舍地吸納，還是要一味地拋棄"落后野蠻"的鄉(xiāng)土文明?

這樣的思索可以說(shuō)構(gòu)成了土味文化的核心：一方面，土味文化所呈現(xiàn)的就是對(duì)具有原始鄉(xiāng)土特點(diǎn)的人物與生活場(chǎng)景的贊美；而另一方面，土味文化所效仿的對(duì)象、主題，大都與主流影視劇親密相關(guān)，可將其看作是一種經(jīng)過(guò)極端化處理的效仿。

土味文化的審丑狂歡便在這樣的沖突中綻開(kāi)了：一方面，表現(xiàn)出鄉(xiāng)鎮(zhèn)青年對(duì)鄉(xiāng)土氣息的依戀情結(jié)；另一方面，又表現(xiàn)出對(duì)精英文化的盲目追隨。土味文化以低成本的方式追隨所謂的城市文明，注定要依靠消費(fèi)下沉的力氣，拙劣地效仿被城市精英所摒棄的形象，最終也將由于城鄉(xiāng)青年的社會(huì)距離，而止步于過(guò)時(shí)的形象符號(hào)中。在某種意義上，土味文化的消失，借助了互聯(lián)網(wǎng)"去中心化"的力氣，消弭了傳統(tǒng)精英文化與通俗文化的隔閡，讓直白而草根的"另類(lèi)聲音"得以傳播。同時(shí)，它又以不同于主流審美的觀點(diǎn)，以打破審美疲憊的姿勢(shì)，融入了當(dāng)下的主流。

土味文化的受眾背景與通俗文化有大面積重合，因此土味文化本身帶有肯定的夸大和虛假，也不免帶有某些低俗的、過(guò)時(shí)的成分。所以土味文化在很長(zhǎng)一段時(shí)間里都被誤會(huì)為庸俗的產(chǎn)物，被主流文化的受眾加以抵制。

但好在時(shí)間漸漸消解了這種誤會(huì)，主流文化也在逐步接納、汲取土味文化的成分，并以主流文化的方式加以改造、進(jìn)展，因此越來(lái)越多原生態(tài)的視頻作品也漸漸走進(jìn)了大眾視野。

雖然土味文化不再像前幾年那樣處在風(fēng)口浪尖上，但這背后代表的城鄉(xiāng)差異在很長(zhǎng)一段時(shí)間里，照舊會(huì)存在。

（摘編自《從反抗到和解為什么我們接納了"土味文化"?》）

材料二

在多元審美文化簡(jiǎn)單交織的當(dāng)今社會(huì)，"美"與"丑"時(shí)刻都在個(gè)人心靈和大眾文化空間里發(fā)生著對(duì)話和碰撞。當(dāng)"美"蒙上或神奇、或名貴、或無(wú)趣的"面紗"而無(wú)法與人親近并共鳴時(shí)，"丑"就會(huì)以新奇、刺激、好玩的斑斕顏色占據(jù)人空虛的心靈，在大眾文化空間中打造出一片又一片"文化荒漠"，這對(duì)認(rèn)知力量有限的青少年群體的人生觀、價(jià)值觀的破壞力甚為強(qiáng)大。正因如此，學(xué)校、社會(huì)和家庭應(yīng)注意青少年的審美教育，盡可能營(yíng)造深厚的"美"的氛圍，讓其從小徜徉在藝術(shù)經(jīng)典之美、科學(xué)之美、生活之美的寬闊海洋中，以多元化的方式，熏陶潤(rùn)育高尚的趣味和格調(diào)。

然而，"土味文化"的盛行還深刻地提示著當(dāng)代的美育體系光有"美"的引領(lǐng)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，必需回歸現(xiàn)實(shí)，關(guān)照現(xiàn)實(shí)，強(qiáng)化對(duì)當(dāng)下社會(huì)中"丑"的辯證熟悉。正如雨果所說(shuō)："丑就在美的旁邊，畸形靠近著美麗，丑怪藏在崇高的背后，惡與善并存，黑暗與光明相共。"沒(méi)有"丑"的襯托和對(duì)比，"美"就會(huì)是堆砌的、無(wú)趣的、令人疲乏的。不得不承認(rèn)，在當(dāng)前的美育體系中，我們往往更注意對(duì)青少年進(jìn)行正面價(jià)值的教育和引導(dǎo)，而對(duì)一些"丑陋"現(xiàn)象，特殊是新生的"丑"的現(xiàn)象，或是以隱晦曖昧的回避、排斥態(tài)度處之，或是放任其被消遣化消解，缺乏深化到全民范圍內(nèi)的無(wú)情批判，導(dǎo)致青少年缺乏辨別美丑的力量，造成其審美人格的不健全。

（摘編自周杏《"土味文化"盛行之下，美育更要從小抓起》）

1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A.自媒體時(shí)代憑借個(gè)人力氣就能拍攝、編輯視頻，城市精英所代表的主流文化及其壟斷話語(yǔ)權(quán)的局面受到了抵抗和沖擊。

B.特地的搬運(yùn)賬號(hào)通過(guò)另類(lèi)的解讀，給予土味視頻主流文化的世界觀、情結(jié)和喜聞樂(lè)見(jiàn)的形式，使其被主流文化接納。

C.信息傳播方式的轉(zhuǎn)變，社會(huì)轉(zhuǎn)型給鄉(xiāng)鎮(zhèn)青年留下的烙印，網(wǎng)絡(luò)亞文化背后的社會(huì)價(jià)值取向是土味文化的三個(gè)要素。

D.當(dāng)鄉(xiāng)土文明不再適用于現(xiàn)代社會(huì)，以致趨于消逝時(shí)，如何對(duì)待城市文明和鄉(xiāng)土文明，引發(fā)了人們的思索。

2.依據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A.越來(lái)越多原生態(tài)的土味文化視頻作品被主流文化逐步接納、汲取、改造和進(jìn)展，走進(jìn)了大眾的視野。

B.土味文化的消失借助了互聯(lián)網(wǎng)"去中心化"的力氣，它所效仿的對(duì)象、主題，大都與主流影視劇相同。

C.土味文化反映了邊緣群體與亞文化對(duì)主流文化的一種抵抗與沖擊，它的受眾背景與通俗文化有大面積重合。

D."丑"以新奇、刺激、好玩的斑斕顏色占據(jù)越來(lái)越多人空虛的心靈，這會(huì)在大眾文化空間中打造出"文化荒漠"。

3.依據(jù)材料內(nèi)容，下列各項(xiàng)中不屬于土味文化的作用的一項(xiàng)是（）（3分）

A.促使其打破與主流文化的隔閡

B.呈現(xiàn)有原始鄉(xiāng)土特點(diǎn)的生活場(chǎng)景

C.傳播直白而草根的"另類(lèi)聲音"

D.打破審美疲憊的姿勢(shì)

4.土味文化在很長(zhǎng)一段時(shí)間里被主流文化的受眾抵制的緣由是什么?請(qǐng)結(jié)合材料加以概括。（4分）

5.在"土味文化"盛行之下，該如何進(jìn)行美育教育?請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析。（6分）

（二）現(xiàn)代文閱讀II（本題共4小題，16分）

閱讀下面的文字，完成6~9題。

文本一：

驛站

夏堅(jiān)勇

手頭有本《中國(guó)文化史詞典》，閑暇無(wú)事，順手翻翻，卻見(jiàn)到這樣一條辭目驛站，詮釋為：古時(shí)供傳遞公文的人或來(lái)往官員途中歇宿、換馬的住處。后面還有一系列與此有關(guān)的辭目：羽檄、軍臺(tái)、驛丞林林總總，在惜墨如金的詞典中占去了差不多三頁(yè)的篇幅，可見(jiàn)這詞條的負(fù)載是相當(dāng)沉重的。

詞典上的解釋好像過(guò)于矜持。感覺(jué)深處的驛站，總是覆蓋在一片緊迫倉(cāng)皇的陰影之中，車(chē)轔轔，馬蕭蕭，那急遽的馬蹄聲驟雨般地靠近，又旋風(fēng)般地遠(yuǎn)去。輪值的驛官匆忙驗(yàn)過(guò)火牌，簽署文書(shū)到達(dá)本站的時(shí)間，那邊的驛卒已經(jīng)換上了備用的快馬，躍躍欲試地望著驛道的遠(yuǎn)方。驛道上滾滾的煙塵會(huì)驚擾得避讓的行人惶惶擔(dān)心。此刻，在田間勞作的農(nóng)夫會(huì)望一眼那遠(yuǎn)去的快馬，心頭難免一陣猜想：那斜背在驛卒身后的夾板里，是升平的奏章，還是戰(zhàn)亂的塘報(bào)?或許過(guò)不了幾天，從相反方向馳來(lái)的快馬，少不了要降下抽丁增稅的圣旨哩。

若是在夜晚，馬蹄在驛道上敲出的火花瑰麗而刺眼，于是在門(mén)前搗衣的村婦便停下手來(lái)，始終望著那火花漸去漸遠(yuǎn)。"九月寒砧催木葉，十年征戍憶遼陽(yáng)。"西風(fēng)初至，砧聲四起，為久去不歸的征人趕制寒衣。自從班婕妤寫(xiě)出《搗素賦》以來(lái)，搗衣的情境便成為閨怨詩(shī)久吟不衰的重要母題，砧聲總是在秋夜響起，而寒衣一般都要送往塞外，詩(shī)人們窮極才思，把女子搗素的動(dòng)作描繪得舞蹈一般婀娜多姿，并對(duì)那劃破靜夜的砧聲特殊作了牽人心魂的渲染。但有誰(shuí)曾把這月下的砧聲和驛道上的馬蹄聲作過(guò)類(lèi)比和聯(lián)系，寫(xiě)出思婦目送驛馬遠(yuǎn)去時(shí)的悲劇性感受呢?

驛卒的神色永久嚴(yán)峻而焦灼，那布滿動(dòng)感的揚(yáng)鞭馳馬的形象，已經(jīng)成為一幅終結(jié)的定格。對(duì)于他們，這或許只是出于職業(yè)性的忠誠(chéng)，他們大抵不會(huì)意識(shí)到，一個(gè)古老而浩大的王朝，正在這馬蹄聲中瑟瑟顫抖。請(qǐng)看杜牧的這首《過(guò)華清宮》：

長(zhǎng)安回望繡成堆，山頂千門(mén)次第開(kāi)。一騎紅塵妃子笑，無(wú)人知是荔枝來(lái)。

楊玉環(huán)愛(ài)吃荔枝，這種個(gè)人的小嗜好原來(lái)無(wú)可非議。但問(wèn)題在于她不是一般的女人，而是"三千寵愛(ài)在一身"的皇貴妃，于是，個(gè)人的小嗜好便演成了歷史的大波瀾，攪得天翻地覆。據(jù)說(shuō)為了進(jìn)荔枝，一路上驛馬踏壞了很多良田，而驛站中的馬匹也跑死殆盡，驛官無(wú)法應(yīng)差，紛紛逃去。當(dāng)楊貴妃遠(yuǎn)望著"一騎紅塵"而展顏一笑時(shí)，那笑容背后并沒(méi)有多么深刻的含義，她只是覺(jué)得挺快樂(lè)，最多也不過(guò)有一種"第一夫人"的榮耀感，或許還會(huì)勾起一縷思鄉(xiāng)之情，由于荔枝來(lái)自她的巴蜀老家。她肯定不會(huì)想到，在驛馬經(jīng)過(guò)的漫漫長(zhǎng)途中，有一個(gè)叫馬嵬驛的地方，已為她預(yù)備了一座香冢。

其實(shí)，千里迢迢用驛馬進(jìn)獻(xiàn)荔枝，唐明皇和楊貴妃都不是始作俑者?！逗鬂h書(shū)和帝紀(jì)》載："南海獻(xiàn)龍眼荔枝，十里一置，五里一堠，奔騰阻險(xiǎn)，死者繼路。"有唐羌其人，向朝廷冒死進(jìn)諫："臣聞上不以味道為德，下不以貢膳為功。""此二物升殿，未必延年益壽。"這位漢和帝倒不很固執(zhí)，竟然聽(tīng)進(jìn)去了，下詔停止了這一暴政。漢和帝受用荔枝，也許只是為了延年益壽，沒(méi)有多大意思，后人知道的也就不多。

一千多年以后，一位住在重慶的文化人有感于時(shí)事，操起諷刺詩(shī)作武器：

荒村細(xì)雨掩重霾，警報(bào)無(wú)聲笑口開(kāi)。日暮馳車(chē)三十里，夫人燙發(fā)進(jìn)城來(lái)。

小詩(shī)在重慶《新民報(bào)》一經(jīng)發(fā)表，馬上不脛而走，各家報(bào)紙紛紛轉(zhuǎn)載。當(dāng)時(shí)正值抗日戰(zhàn)斗最艱苦的年頭，一邊是最高當(dāng)局高喊著"一滴汽油一滴血"，要國(guó)民勒緊褲帶；一邊卻是高官政要們浪費(fèi)豪華，揮霍無(wú)度。比之于杜牧的《過(guò)華清宮》，這首小詩(shī)自然更帶點(diǎn)打油的味道，但對(duì)權(quán)貴諷刺之辛辣，卻著實(shí)令人拍案叫絕。

寫(xiě)詩(shī)的文化人其實(shí)是位小說(shuō)家，他叫張恨水。

文本二：

有人說(shuō)：什么是大散文?一九九二年我們辦《美文》雜志時(shí)，散文界是寂靜的，充斥在文壇上的散文一部分是老人們的回憶文章，一部分是那些很瑣碎很甜膩很矯揉造作的文章。我們的想法是一方面要鼓呼散文的內(nèi)涵要有時(shí)代性，要有生活實(shí)感，境界要大，另一方面鼓呼拓開(kāi)散文題材的路子。我們雜志堅(jiān)持我們的宗旨，所以十多年來(lái)，我們拒絕那些政治概念性的作品，拒絕那些小感覺(jué)小感情的作品，而盡量約一些從事別的藝術(shù)門(mén)類(lèi)的人的文章，大量地發(fā)了小說(shuō)家、詩(shī)人、學(xué)者所寫(xiě)的散文，而且將一些有內(nèi)容又寫(xiě)得好的信件、日記、序跋、導(dǎo)演闡述、碑文、診斷書(shū)、鑒定書(shū)、演講稿等等，甚至筆記、留言也發(fā)表。沒(méi)有發(fā)表過(guò)散文詩(shī)和談?wù)撊苯锒虄梢活?lèi)的雜文。在爭(zhēng)辯中，有一種觀點(diǎn)，叫"清理門(mén)戶"，這是針對(duì)我們大而化之的散文觀的。提出"清理門(mén)戶"觀點(diǎn)的是一位學(xué)者，也是討論散文的專(zhuān)家，是我所敬重的人，也是我的伴侶，他的觀點(diǎn)是要堅(jiān)持散文的藝術(shù)抒情性。我們不是不要散文的藝術(shù)抒情性，我們擔(dān)憂的是當(dāng)前散文路子越走越窄，散文寫(xiě)作境界越來(lái)越小，假如仍在堅(jiān)持散文的藝術(shù)抒情性，可能導(dǎo)致散文更加淪為浮華而柔靡的地步。要轉(zhuǎn)變當(dāng)時(shí)的散文狀況，必需矯枉過(guò)正?，F(xiàn)在看來(lái)，我們的"大散文"觀念得到社會(huì)普遍認(rèn)同和確定。

[注]文本一《驛站》選自《湮沒(méi)的輝煌》，后入選"東方文化大散文原創(chuàng)文庫(kù)"。文本二為賈平凹對(duì)散文的一些看法，他早年提出了"大散文"的概念。

6.下列對(duì)文本一相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A.文章從詞典釋義入手，隨便而富有生活實(shí)感，"占去了差不多三頁(yè)的篇幅"則示意了"驛站"文化意蘊(yùn)的厚重。

B.文章從農(nóng)夫、思婦等多角度綻開(kāi)敘寫(xiě)，"砧聲"和驛站本無(wú)直接聯(lián)系，是有意要將其與驛站馬蹄聲相類(lèi)比。

C.楊貴妃的故事中，進(jìn)獻(xiàn)荔枝需途經(jīng)驛站，她最終死去的地方"馬嵬驛"恰好也是個(gè)驛站，如此行文非常奇妙，也發(fā)人深省。

D.文章從"驛站"切入，看似寫(xiě)驛站，實(shí)則重在"諷喻"，連寫(xiě)三個(gè)歷史大事，意在說(shuō)明杜牧、唐羌、張恨水的直言之勇。

7.下列與文本有關(guān)的說(shuō)法，正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A."車(chē)轔轔，馬蕭蕭"是杜甫《兵車(chē)行》的開(kāi)篇，借驛站旁絡(luò)繹不絕的車(chē)馬，直接表明白戰(zhàn)況的激烈。

B."搗衣"也稱(chēng)"搗素"，是古詩(shī)中思婦的典型動(dòng)作，如"搗衣砧上拂還來(lái)"用污漬難以拂去體現(xiàn)了思婦的艱辛。

C.唐明皇和楊貴妃的愛(ài)情故事為唐代詩(shī)人供應(yīng)了創(chuàng)作素材，催生了《馬嵬》（李商隱）、《詠懷古跡》（杜甫）等名篇。

D.張恨水的作品批判國(guó)民黨反動(dòng)派，左翼作家魯迅也曾寫(xiě)過(guò)同一題材的作品，他的"橫眉冷對(duì)千夫指，俯首甘為孺子牛"就是他這一時(shí)期的作品中的名句。

8.賈平凹呼吁要?jiǎng)?chuàng)作"大散文"。請(qǐng)結(jié)合文本二，分析賈平凹心目中"大散文"的特點(diǎn)。（4分）

9.如欲以"《驛站》的散文性"為題寫(xiě)一則《驛站》的小評(píng)論，請(qǐng)結(jié)合文本列出評(píng)論要點(diǎn)。（6分）

二、古代詩(shī)文閱讀（35分）

（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）

閱讀下面的文言文，完成10~14題。

顏杲卿，瑯邪臨沂人。以蔭受官。性剛直，有吏干。天寶十四載，攝常山太守。時(shí)安祿山為河北、河?xùn)|采訪使，常山在其部?jī)?nèi)。祿山舉范陽(yáng)之兵詣闕，陷東都。杲卿忠誠(chéng)感發(fā)，懼賊遂寇潼關(guān)，即危急宗社。時(shí)從弟真卿為平原太守，初聞祿山逆謀，陰養(yǎng)死士，招懷豪右，為拒賊之計(jì)。至是遣使告杲卿，相與起義兵，掎解斷賊歸路，以紓西寇之勢(shì)。杲卿乃與長(zhǎng)史袁履謙等，謀開(kāi)土門(mén)以背之。

時(shí)祿山遣蔣欽湊、高邈率眾五千守土門(mén)。欽湊軍隸常山郡，高邈往幽州未還，杲卿遣吏召欽湊至郡計(jì)事。欽湊至舍之于傳舍會(huì)飲既醉令袁履謙與參軍馮虔等殺欽湊履謙以欽湊首見(jiàn)杲卿相與垂泣喜事交濟(jì)也是夜，稿城尉崔安石報(bào)高邈還至薄城，即令馮虔與安石往圖之。詰朝，高邈之騎從數(shù)人至稿城驛，安石皆殺之。俄而邈至，安石紿之曰："太守備酒樂(lè)于傳舍。"邈方據(jù)廳之下馬，馮虔等擒而縶之。是日，賊將何千年自東都來(lái)趙郡，馮虔又擒之。即日縛二賊將還郡。杲卿遣子安平尉泉明等，函欽湊之首，械二賊，送于京師。

十五年正月，思明攻常山郡。城中兵少，眾寡不敵，御備皆竭。城陷，杲卿、履謙為賊所執(zhí)，送于東都。祿山見(jiàn)杲卿，面責(zé)之曰："汝昨自范陽(yáng)戶曹，我奏為判安，遂得光祿、太常二丞，便用汝攝常山太守，負(fù)汝何事而背我耶？"杲卿瞋目而報(bào)曰："我世為唐臣，常守忠義，縱受汝奏署，復(fù)合從汝反乎！且汝本營(yíng)州一牧羊羯奴耳，叨竅恩寵，致身及此，天子負(fù)汝何事而汝反耶？"祿山怒甚，令縛于中橋南頭從西其次柱，節(jié)解之，比至氣絕，大罵不息。

乾元元年五月，詔曰："顏杲卿任彼專(zhuān)城，志梟狂虜，困難之際，忠義在心。憤群兇而慷慨，臨大節(jié)而奮勉，遂擒元惡，成此茂勛。屬胡虜憑陵，流毒方熾，孤城力屈，見(jiàn)陷寇仇，身歿名存，實(shí)彰忠烈。夫仁者有勇，驗(yàn)之于臨難；臣之報(bào)國(guó)，義存于捐軀。嘉其死節(jié)之誠(chéng)，可贈(zèng)太子太保。"

（節(jié)選自《舊唐書(shū)》有刪節(jié)）

10.下列對(duì)文中畫(huà)波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A.欽湊至舍/之于傳舍/會(huì)飲既醉/令袁履謙與參軍馮虔等殺欽湊/履謙以欽湊首/見(jiàn)杲卿相與垂泣喜/事交濟(jì)也。

B.欽湊至/舍之于傳舍/會(huì)飲既醉/令袁履謙與參軍馮虔等殺欽湊/履謙以欽湊首/見(jiàn)杲卿相與垂泣/喜事交濟(jì)也。

C.欽湊至/舍之于傳舍/會(huì)飲既醉/令袁履謙與參軍馮虔等殺欽湊/履謙以欽湊首見(jiàn)杲卿/相與垂泣/喜事交濟(jì)也

D.欽湊至舍/之于傳舍/會(huì)飲既醉/令袁履謙與參軍馮虔等殺欽湊/履謙以欽湊首見(jiàn)杲卿/相與垂泣喜/事交濟(jì)也。

11.下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A.天寶，是唐玄宗的年號(hào)。歷代帝王遇到"天降祥瑞"或內(nèi)訌?fù)鈶n等大事、要事，一般都要更改年號(hào)。一個(gè)皇帝所用年號(hào)少則一個(gè)，多則十幾個(gè)。

B.攝，指代理官職，文中指代理常山太守。與"攝"詞義相像的詞語(yǔ)還有"假""權(quán)""守""署"等。實(shí)授官職可用"真拜""真除"等。

C.豪右，封建社會(huì)的富豪家族、世家大戶。原是西漢時(shí)期占有大量田產(chǎn)的豪族。東漢后進(jìn)展成為豪強(qiáng)地主，并成為此后門(mén)閥士族的雛形。

D.太保，西周始置，是監(jiān)護(hù)與輔弼國(guó)君的官員。與太師、太傅合稱(chēng)"三公"，地位最高，有實(shí)權(quán)。文中的太子太保，是輔導(dǎo)太子的官員。

12.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A.顏杲卿忠誠(chéng)報(bào)國(guó)，不從叛賊。他在常山時(shí)是安祿山的屬下，安祿山發(fā)動(dòng)叛亂后，顏杲卿怕叛軍侵害，將危及宗社，就參加了顏真卿的謀劃，共同應(yīng)付安祿山。

B.顏杲卿精于謀劃，擒殺叛將。他與屬下用計(jì)策殺死蔣欽湊，并活捉了高邈、何千年兩名叛軍將領(lǐng)，然后讓兒子顏泉明派人將欽湊之首和高、何二賊押送京城。

C.顏杲卿大義凜然，誓死不屈。他抵擋叛軍，因寡不敵眾且裝備竭盡而落入賊手，面對(duì)安祿山的責(zé)怪，他慷慨陳詞，最終觸怒安祿山而遭肢解酷刑，為國(guó)捐軀。

D.顏杲卿身后榮光，優(yōu)詔褒獎(jiǎng)。天子下詔評(píng)價(jià)他，在局勢(shì)困難的時(shí)候，胸懷忠義之心。憤群兇而慷慨，臨大節(jié)而奮勉，于是捉住叛賊首領(lǐng)，成就豐功偉績(jī)。

13.把文中劃線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（8分）

（1）安石紿之曰："太守備酒樂(lè)于傳舍。"邈方據(jù)廳之下馬，馮虔等擒而縶之。（4分）

（2）臣之報(bào)國(guó)，義存于捐軀。嘉其死節(jié)之誠(chéng)，可贈(zèng)太子太保。（4分）

14.顏杲卿身陷安祿山之手時(shí)，面對(duì)安祿山的指責(zé)，忠貞愛(ài)國(guó)的氣概表現(xiàn)在哪些言行上?（3分）

（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）

閱讀下面這首唐詩(shī)，完成15~16題。

送李少府貶峽中王少府貶長(zhǎng)沙

高適

嗟君此別意何如，駐馬銜杯問(wèn)謫居。

巫峽啼猿數(shù)行淚，衡陽(yáng)歸雁幾封書(shū)。

青楓江上秋帆遠(yuǎn)，白帝城邊古木疏。

圣代即今多雨露，臨時(shí)分手莫躊躇。

15.下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A.首聯(lián)一個(gè)"嗟"字，開(kāi)篇就表達(dá)了劇烈的感情。"此別"、"謫居"四字，緊扣題目中的"送"和"貶"兩字，下筆不俗。

B.頷聯(lián)緊承首聯(lián)寫(xiě)送別之地送別之景，飲酒相送之時(shí)，聽(tīng)到一聲聲猿啼，看到一行行歸雁，選聲配色，不言情而情自顯。

C.頸聯(lián)上句寫(xiě)青楓江上帆行漸遠(yuǎn)，下句寫(xiě)白帝城邊古木稀疏，對(duì)仗工整，意境深遠(yuǎn)，一聯(lián)同贈(zèng)兩人，內(nèi)容銖兩悉稱(chēng)。

D.本詩(shī)中間兩聯(lián)情景相融，蒼涼中蘊(yùn)含送別之情味。所寫(xiě)之境，錯(cuò)綜交織而井然不亂，顯出的藝術(shù)匠心。

16.這首詩(shī)表達(dá)了詩(shī)人哪些情感?請(qǐng)結(jié)合詩(shī)句概括分析。（6分）

（三）名篇名句默寫(xiě)（本題共1小題，6分）

17.補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。

（1）"荊軻刺泰王"的故事，被蘇洵在《六國(guó)論》一文中高度濃縮為_(kāi)___________，____________。

（2）蘇軾在《赤壁賦》中寫(xiě)盼望與神仙相交，與明月同在的句子是____________，____________。

（3）杜甫的《客至》中寫(xiě)款待客人的菜肴和酒都很簡(jiǎn)潔的句子是_____________，____________。

三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）

（一）語(yǔ)言文字運(yùn)用I（本題共3小題，9分）

閱讀下面的文字，完成18~20題。

中華民族歷來(lái)被譽(yù)為"文明之邦"，這種稱(chēng)謂并非空穴來(lái)風(fēng)，禮儀制度自古以來(lái)就是"立國(guó)常常之大法""周旋之節(jié)文"。

歷史一脈相承，文明仍在連續(xù)。當(dāng)高樓大廈在我國(guó)大地上遍地林立時(shí)，中華民族的精神大廈也應(yīng)當(dāng)巍然屹立。改革開(kāi)放40年來(lái)，中國(guó)的物質(zhì)生活發(fā)生了翻天覆地的變化，我們的精神文明也應(yīng)水漲船高。公共場(chǎng)合不要大聲接打電話，自助餐廳按需取餐不"哄搶"，后面有人別焦急關(guān)電梯，這樣的文明細(xì)節(jié)不僅是思想上的自覺(jué)、精神上的自制和，升華道德，也是一種行為上的規(guī)范。

"倉(cāng)廩實(shí)而知禮節(jié)"，我們也要構(gòu)建匹配時(shí)代的社會(huì)文明，（）成為全社會(huì)的文明習(xí)慣，并通過(guò)持之以恒的努力，給傳統(tǒng)以新生，給歲月以文明。

18.下列各項(xiàng)中，和畫(huà)波浪線的句子使用的修辭手法相同的一項(xiàng)是（3分）

A.開(kāi)軒面場(chǎng)圃，把酒話桑麻

B.江流宛轉(zhuǎn)繞芳甸，月照花林皆似霰

C.門(mén)前冷落鞍馬稀，老大嫁作商人婦

D.捫參歷井仰脅息，以手撫膺坐長(zhǎng)嘆

19.下列填入文中括號(hào)內(nèi)的語(yǔ)句，連接最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（3分）

A.讓自私與冷漠被美德與善舉擠壓，并讓它開(kāi)枝散葉，喚起人們心中的文明因子

B.讓自私與冷漠被美德與善舉擠壓，喚起人們心中的文明因子，并讓它開(kāi)枝散葉

C.讓美德與善舉擠壓自私與冷漠，喚起人們心中的文明因子，并讓它開(kāi)枝散葉

D.讓美德與善舉擠壓自私與冷漠，并讓它開(kāi)枝散葉，喚起人們心中的文明因子

20.文中畫(huà)橫線的語(yǔ)句有語(yǔ)病，請(qǐng)修改。（3分）

（二）語(yǔ)言文字運(yùn)用II（本題共兩小題，11分）

閱讀下面的文字，完成21~22題。

上海華東師大有位學(xué)者，寫(xiě)了一本《歷史文化的全息圖像論〈紅樓夢(mèng)〉》，其中談到《紅樓夢(mèng)》對(duì)中國(guó)歷史具有開(kāi)天辟地的界分性："也即是說(shuō)，所謂中國(guó)歷史，就文化意味而言，可簡(jiǎn)明扼要地劃分為《紅樓夢(mèng)》之前的歷史和《紅樓夢(mèng)》之后的歷史。""《紅樓夢(mèng)》問(wèn)世，既標(biāo)記著對(duì)以往歷史（帝王將相的歷史）的顛覆，又標(biāo)記著一種人文精神的崛起。"

聞名的作家王蒙作過(guò)《紅樓夢(mèng)》評(píng)點(diǎn)。他在評(píng)點(diǎn)本的《序》中說(shuō)："《紅樓夢(mèng)》令你覺(jué)得漢語(yǔ)漢字真是無(wú)與倫比。它好像已經(jīng)把漢語(yǔ)漢字漢文學(xué)的可能性用完了，把我們的文化寫(xiě)完了。""《紅樓夢(mèng)》________________________。人生閱歷，社會(huì)閱歷，感情閱歷，政治閱歷，藝術(shù)閱歷，無(wú)所不備。《紅樓夢(mèng)》就是人生。""幾乎是，你的一切經(jīng)受閱歷喜怒哀樂(lè)都能從《紅樓夢(mèng)》里找到參照，找到解釋?zhuān)业揭劳校舱业叫男南鄳?yīng)的共振。""《紅樓夢(mèng)》________________________。讀一部《紅樓夢(mèng)》，等于活了一次，至少是活了二十年。"

聞名作家宗璞先生在王蒙《紅樓啟示錄》一書(shū)的序言中說(shuō)："《紅樓夢(mèng)》________________________。隨著時(shí)代的變遷，讀者的更換，會(huì)產(chǎn)生新的內(nèi)容，新的活力。它本身是無(wú)價(jià)之寶，又起著聚寶盆的作用，把種種的睿思，色色深情都聚在四周，發(fā)出耀目的光輝。

21.在上文橫線處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，規(guī)律嚴(yán)密，每處不超過(guò)10個(gè)字。（5分）

22.結(jié)合上面的語(yǔ)段，概括當(dāng)代中同學(xué)應(yīng)當(dāng)閱讀《紅樓夢(mèng)》的三點(diǎn)理由。（6分）

四、寫(xiě)作（60分）

23.閱讀下面的材料，依據(jù)要求寫(xiě)作。（60分）

中共十五大報(bào)告首次提出"兩個(gè)一百年"奮斗目標(biāo)：到建黨一百年時(shí)，使國(guó)民經(jīng)濟(jì)更加進(jìn)展，各項(xiàng)制度更加完善；到本世紀(jì)中葉建國(guó)一百年時(shí)，基本實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，建成富強(qiáng)民主文明的社會(huì)主義國(guó)家。中央黨史和文獻(xiàn)討論院院長(zhǎng)曲青山介紹，黨的十八大以來(lái)，論及的革命精神有許多，也許提到的革命精神有40多種，論及過(guò)的、闡述其內(nèi)涵的有20多種，比如紅船精神、井岡山精神、長(zhǎng)征精神、延安精神、抗戰(zhàn)精神、西柏坡精神、鐵人精神、大慶精神、焦裕祿精神、雷鋒精神、王杰精神、"兩彈一星"精神、特區(qū)精神、載人航天精神、抗震救災(zāi)精神、勞模精神、抗疫精神、探月精神。前不久的2月25日，中共中央和國(guó)務(wù)院進(jìn)行的脫貧攻堅(jiān)總結(jié)表彰大會(huì)上，又提煉概括了脫貧攻堅(jiān)精神等。

人無(wú)精神不立，國(guó)無(wú)精神不強(qiáng)。這些精神，已經(jīng)深深融入中華民族的血脈和靈魂，是鼓舞和激勵(lì)中國(guó)人民不斷攻堅(jiān)克難、從成功走向成功的強(qiáng)大精神動(dòng)力，也是實(shí)現(xiàn)"兩個(gè)一百年"雄偉目標(biāo)的精神源泉。

遼寧省共青團(tuán)省委要在今年的五四青年節(jié)，進(jìn)行以"賡續(xù)革命精神，向兩個(gè)一百年獻(xiàn)禮"為主題的演講競(jìng)賽活動(dòng)，請(qǐng)結(jié)合上述材料，以振興中學(xué)魏建國(guó)同學(xué)的身份，寫(xiě)一篇參賽演講稿。

要求：結(jié)合材料，自選角度，確定立意；切合身份，貼合背景：符合文體特征；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息：不少于800字。

遼寧省部分重點(diǎn)中學(xué)協(xié)作體2021年模擬考試語(yǔ)文科參考答案

1.D（A項(xiàng)，張冠李戴。依據(jù)材料一第1段可知，擁有"壟斷話語(yǔ)權(quán)"的是"傳統(tǒng)媒體時(shí)代精英"，而不是"城市精英"。B項(xiàng)，曲解文意。依據(jù)材料一第5段可知，土味視頻"被給予了本不屬于他們的世界觀與情結(jié)"，而不是"主流文化的世界觀、情結(jié)"。C項(xiàng)，無(wú)中生有。依據(jù)材料一第6段"土味文化所代表的，不僅是信息傳播方式的轉(zhuǎn)變，還有社會(huì)轉(zhuǎn)型給鄉(xiāng)鎮(zhèn)青年留下的烙印。一種網(wǎng)絡(luò)亞文化必定是當(dāng)時(shí)社會(huì)價(jià)值取向的一種縮影"可知，"信息傳播方式的轉(zhuǎn)變"與"社會(huì)轉(zhuǎn)型給鄉(xiāng)鎮(zhèn)青年留下的烙印"都是土味文化的代表特征，土味文化是社會(huì)價(jià)值取向縮影的網(wǎng)絡(luò)文化的一種，并沒(méi)有說(shuō)以上三者是土味文化的要素。）

2.B（曲解文意。依據(jù)材料一第7段"土味文化所效仿的對(duì)象、主題，大都與主流影視劇親密相關(guān)"可知，兩者的關(guān)系非常親密，有關(guān)聯(lián)，而不是"相同"。）

3.A（依據(jù)材料一第5段"這些搬運(yùn)賬號(hào)無(wú)形中使以土味文化為中心的群體狂歡成為可能，并促使其打破了與主流文化的隔閡"可知，A項(xiàng)不是土味文化的作用，而是搬運(yùn)賬號(hào)的作用。）

4.土味文化作品大都制作不精良，有些含有夸大、虛假、低俗、過(guò)時(shí)的成分，嚴(yán)峻者甚至?xí)绊懙角嗌倌耆后w的人生觀、價(jià)值觀。

土味文化作品雖然題材多樣，但大都圍繞鄉(xiāng)鎮(zhèn)青年的生活綻開(kāi)，長(zhǎng)期存在的城鄉(xiāng)差異使代表主流文化的城市精英難以接受土味文化。

（評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)：每點(diǎn)2分，答滿兩點(diǎn)得4分，意思相近即可。）

（解析：通讀兩則材料可知，土味文化在很長(zhǎng)一段時(shí)間里被主流文化的受眾抵制的緣由主要有兩個(gè)方面。一是土味文化自身的缺點(diǎn)，如材料一第3段提到的"制作成本低，無(wú)專(zhuān)業(yè)團(tuán)隊(duì)，道具粗糙，場(chǎng)景布置隨便；語(yǔ)言表達(dá)及傳遞的觀念本身可能就帶有粗俗的特點(diǎn)，甚至在規(guī)律上可能都無(wú)法自洽"，第9段提到的"土味文化本身帶有肯定的夸大和虛假，也不免帶有某些低俗、過(guò)時(shí)的成分"，而從材料二中由土味文化引發(fā)的青少年應(yīng)完善審美人格的思索則可以看出"丑"的土味文化可能對(duì)青少年產(chǎn)生消極影響。二是受眾的接受程度，由材料一可知，"土味文化的受眾背景與通俗文化有大面積重合"，主要"圍繞鄉(xiāng)鎮(zhèn)青年的生活綻開(kāi)"，而主流文化的代表則是"城市精英"，這其中存在的長(zhǎng)期以來(lái)的城鄉(xiāng)差異會(huì)導(dǎo)致主流文化很難輕易接受土味文化。將以上內(nèi)容整合歸納，分點(diǎn)作答即可。）

5.學(xué)校、社會(huì)和家庭應(yīng)注意青少年的審美教育，營(yíng)造深厚的"美"的氛圍，以多元化的方式，熏陶潤(rùn)育高尚的趣味和格調(diào)；

回歸現(xiàn)實(shí)，關(guān)照現(xiàn)實(shí)，強(qiáng)化對(duì)當(dāng)下社會(huì)中"丑"的辯證熟悉；

不僅要注意對(duì)青少年進(jìn)行正面價(jià)值的教育和引導(dǎo)，更要全面批判"丑"的現(xiàn)象，培育青少年辨別美丑的力量，健全其審美人格。

（評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)：每點(diǎn)2分，答滿三點(diǎn)得6分，意思相近即可。）

（解析：讀題干可知，本題的答案集中在材料二。通讀材料二可知，美育針對(duì)的對(duì)象主要是"認(rèn)知力量有限的青少年群體"，材料二第1段分別從學(xué)校、社會(huì)、家庭三方而闡述了美育的做法，第2段則從"回歸現(xiàn)實(shí)"與"健全審美人格"兩方而進(jìn)行附述。將對(duì)應(yīng)內(nèi)容找出，歸納整理作答即可。）

6.D（"連寫(xiě)三個(gè)歷史大事，意在說(shuō)明杜牧、唐羌、張恨水的直言之勇"分析不正確。文章以"驛站"為動(dòng)身點(diǎn)，依次從杜牧、唐羌其事聯(lián)想開(kāi)去，在基本圍繞"驛站"行文的狀況下，豐富了文章的歷史文化內(nèi)涵，并不是以說(shuō)明三人的直言之勇為目的。）

7.D[A."借驛站旁絡(luò)繹不絕的車(chē)馬，直接表明白戰(zhàn)況的激烈"說(shuō)法不正確。《兵車(chē)行》的開(kāi)頭并未寫(xiě)明此事發(fā)生在驛站旁邊，只是說(shuō)明白行軍的陣勢(shì)和匆忙之感，并不能直接表明戰(zhàn)況的激烈。B."用污潰難以拂去體現(xiàn)了思婦的艱辛"說(shuō)法不正確。"搗衣砧上拂還來(lái)"中"拂還來(lái)"的是月光，不是污潰。C."催生了《馬嵬》（李商隱）、《詠懷古跡》，（杜甫）筋名篇"說(shuō)法不正確。《詠懷古跡》（杜甫）是寫(xiě)庾信、宋玉、王昭君、劉備、諸葛亮等人的，與唐明皇和楊貴妃的愛(ài)情故事無(wú)關(guān)。且從懷古詩(shī)的寫(xiě)作內(nèi)容上來(lái)說(shuō)，寫(xiě)唐代的大事對(duì)杜甫來(lái)說(shuō)，也不是懷古。]

8.境界大，有時(shí)代性、生活實(shí)感，拒絕小感覺(jué)小感情；

題材廣泛，涉及別的藝術(shù)門(mén)類(lèi)，拒絕政治概念性的作品；

不排斥藝術(shù)抒情性，但情感不矯揉造作。

（評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)：每點(diǎn)2分，答出任意兩點(diǎn)即可得4分。意思與答案相近即可）

（解析：結(jié)合文本二，可以將"大散文"的特點(diǎn)概括為三個(gè)方面：一是關(guān)于境界，境界要大，要有時(shí)代性、生活實(shí)感，與之相反的是"小感覺(jué)小感情"；二是關(guān)于題材，要涉及別的藝術(shù)門(mén)類(lèi)