《馬克思主義基本原理系列專題》馬克思主義哲學(xué)部分 教學(xué)課件 第二講 意識形態(tài)

第二講意識形態(tài)一、意識形態(tài)（ideology）理論的演化

圍繞著意識形態(tài)而展開的爭論幾乎貫穿于整個(gè)20世紀(jì)。Ideology，意識形態(tài)批判是20世紀(jì)哲學(xué)、政治學(xué)和社會學(xué)的重要主題之一，是新馬克思主義（包括西方馬克思主義和東歐新馬克思主義）、新左派、其他人本主義批判思潮以及眾多社會學(xué)和哲學(xué)家共同關(guān)注的課題。

在這些爭論中，意識形態(tài)本身(而不是某一種特定的意識形態(tài))開始成為許多思想家批判的對象，并由此而形成了著名的意識形態(tài)批判理論。這一事實(shí)的出現(xiàn)與意識形態(tài)在20世紀(jì)人類歷史中的地位有直接的關(guān)系。在現(xiàn)代人的生存中，意識形態(tài)不只是外在的理論形態(tài)，而且成為現(xiàn)實(shí)的社會力量或文化力量，它對人的生存和社會的發(fā)展有著直接的影響。1、最初概念：追溯起來，由idea（觀念）和logy(學(xué)說)所構(gòu)成的ideology，即中文所譯的“意識形態(tài)”，屬于一個(gè)現(xiàn)代范疇，它最初由18世紀(jì)末一批被稱作“觀念學(xué)家”或“意識形態(tài)學(xué)家”（ideologues）的哲學(xué)家們所發(fā)明。法國觀念學(xué)家的著名代表、哲學(xué)家德斯圖.德.特拉西（DesttutdeTracy）于1796年最先提出了“意識形態(tài)”概念，用來指稱“觀念科學(xué)”。

2、現(xiàn)代意義：在現(xiàn)代社會中，意識形態(tài)作為系統(tǒng)化的、自覺的理論形態(tài)主要的不是一種純粹理論，而往往集哲學(xué)認(rèn)識論、政治學(xué)、社會學(xué)含義于一體的總體性范疇，尤其在19世紀(jì)下半葉和20世紀(jì)上半葉，意識形態(tài)的政治功能越來越來突出，往往成為政治統(tǒng)治和階級斗爭的重要組成部分，同政治沖突以及社會革命密切相關(guān)。

意識形態(tài)的社會地位的這種變化同馬克思主義關(guān)于意識形態(tài)的理解有很大的關(guān)系，20世紀(jì)關(guān)于意識形態(tài)的各種爭論在某種意義上也同馬克思主義的意識形態(tài)觀點(diǎn)及其革命實(shí)踐有著重要的關(guān)聯(lián)。

3、馬恩關(guān)于意識形態(tài)的理解。

馬克思和恩格斯更多的是在批判的意義上談?wù)撘庾R形態(tài)，把意識形態(tài)當(dāng)作批判的對象，這其中既有對具體的意識形態(tài)的批判，如對“資產(chǎn)階級意識形態(tài)”的批判，也有對于意識形態(tài)本身的批判。

1845年馬克思和恩格斯在《德意志意識形態(tài)》一書中系統(tǒng)闡述了意識形態(tài)，認(rèn)為政治、法律、神學(xué)、宗教、道德、形而上學(xué)等意識形態(tài)最初并不具備“獨(dú)立性的外觀”，它們是人類歷史發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。獨(dú)立的意識形態(tài)的產(chǎn)生與精神生產(chǎn)的獨(dú)立化及其職業(yè)精神生產(chǎn)者（思想家）的出現(xiàn)直接相關(guān)。

首先，從歷史起源看，認(rèn)為政治、法律、神學(xué)、宗教、道德、形而上學(xué)等意識形態(tài)最初并不具備“獨(dú)立性的外觀”，它們是人類歷史發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。獨(dú)立的意識形態(tài)的產(chǎn)生與精神生產(chǎn)的獨(dú)立化及其職業(yè)精神生產(chǎn)者（思想家）的出現(xiàn)直接相關(guān)。

其次，從階級屬性看，意識形態(tài)是特定利益集團(tuán)特別是統(tǒng)治階級的觀念形態(tài)。統(tǒng)治階級習(xí)慣于賦予自己的統(tǒng)治思想以全人類普遍性，但意識形態(tài)歸根結(jié)底只是特定利益集團(tuán)即特定階級的思想體系。意識形態(tài)具有替現(xiàn)狀辯護(hù)的本質(zhì)特征。這正是馬恩對意識形態(tài)持徹底批判態(tài)度的根本原因。

再次，從社會功能上看，意識形態(tài)是異化和分裂的世界的虛假意識或異化意識，其本質(zhì)特征是替現(xiàn)狀辯護(hù)。雖然其表面上往往具有普遍性的特征，但實(shí)質(zhì)上它是為特定的集團(tuán)利益或特定的社會秩序辯護(hù)，為現(xiàn)存秩序提供合法性和合理性的論證。

意識形態(tài)產(chǎn)生和存在的時(shí)代是以階級分裂為特征的社會，人們生活于其中的世界是一個(gè)分裂和異化的世界，因此，意識形態(tài)是這種分裂和異化的世界的真實(shí)寫照，它由此而具有辯護(hù)、欺騙、虛假和異化的本質(zhì)特征。

從上述可以看出，馬恩不是在中性的或肯定的意義上使用意識形態(tài)的，而是在否定的和消極的意義上使用的，因此，他們并不僅僅對某一特定意識形態(tài)進(jìn)行批判，也對意識形態(tài)本身開展批判。馬恩關(guān)于意識形態(tài)的這些理解對于20世紀(jì)意識形態(tài)理論產(chǎn)生了重大的影響，成為現(xiàn)代意識形態(tài)批判理論的重要思想來源。

馬克思之后也有人在中性和肯定的意義上來界定意識形態(tài)，認(rèn)為意識形態(tài)作為某些或全部的社會意識，可以包括所有階級的觀點(diǎn)、思想和理論，其內(nèi)容可以是真的，也可以是假的，其功能可以是進(jìn)步的，也可以是保守的。

還有一種叫做“肯定的意識形態(tài)”的概念，它確認(rèn)意識形態(tài)作為思想體系的有效性，主張意識形態(tài)包含著對歷史社會的真知灼見和對未來社會的美好愿望，從而必然成為人們最適宜的思想旗幟?！翱隙ǖ囊庾R形態(tài)”在積極的意義上主張意識形態(tài)和科學(xué)是統(tǒng)一的，馬克思主義既是科學(xué)又是意識形態(tài)。二、關(guān)于意識形態(tài)的內(nèi)涵

傳統(tǒng)上，把意識形態(tài)看成是同社會意識形式同一序列的從屬類型性的概念，即社會意識按水平高低的不同劃分為社會心理和社會意識形式兩個(gè)層次。意識形態(tài)具有兩個(gè)方面的規(guī)定性。

其一是水平層次上的，是一種高水平的社會意識，是從社會生活中概括提煉出來的一種有系統(tǒng)的、自覺的、理論化的反映形式，以此區(qū)別于社會心理。

其二是類型上的，屬于受經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)及政治制度直接影響和支配的那種社會意識形式，即成為社會意識形式屬下的種概念，以此區(qū)別于自然科學(xué)、語言學(xué)、形式邏輯等。

由此，“意識形態(tài)”成為人類社會意識形式的合稱或代名詞。

意識形態(tài)的定義應(yīng)該是：

意識形態(tài)是直接在一定社會經(jīng)濟(jì)形態(tài)基礎(chǔ)上形成的、由全部意識因素構(gòu)成的，表現(xiàn)在特定領(lǐng)域中的社會意識的整體樣式態(tài)。意識形態(tài)表示一定社會意識的整體樣態(tài)，同社會意識形式是縱橫交叉的關(guān)系，是一個(gè)獨(dú)立的坐標(biāo)。

從社會意識形式的橫向性講，每一意識形式都可在不同社會形態(tài)中存在，并表示出該社會意識形態(tài)的性質(zhì)，這是它的普遍性；從意識形態(tài)的貫穿性講，每一特定的意識形態(tài)都要在各個(gè)意識領(lǐng)域即各個(gè)社會意識形式中表現(xiàn)出來，這是它的具體性。

意識形態(tài)同經(jīng)濟(jì)形態(tài)是對應(yīng)的，其劃分要以經(jīng)濟(jì)形態(tài)的劃分為基準(zhǔn)，因此意識形態(tài)同經(jīng)濟(jì)形態(tài)是直接相聯(lián)、緊密銜接的。政治法律思想、道德、宗教、哲學(xué)、藝術(shù)等等各是社會意識形式之一，這是從它們具有表現(xiàn)出意識形態(tài)性的功能方面而言的。

從階級屬性上看，意識形態(tài)是特定利益集團(tuán)，特別是統(tǒng)治階級的觀念形態(tài)。從社會功能上看，意識形態(tài)是異化的和分裂的世界的虛假意識和異化意識，其本質(zhì)特征是其現(xiàn)狀辯護(hù)。從馬克思和恩格斯的態(tài)度上可以看出，他們是在否定的和消極的意義上使用這一術(shù)語的。這就為20世紀(jì)意識形態(tài)批判理論提供了理論依據(jù)。

討論：

社會意識形式是否等于意識形態(tài)

社會意識形式不等于意識形態(tài)，以各種形式存在的社會意識，則必然具有意識形態(tài)性。三、關(guān)于意識形態(tài)的特征

第一，意識形態(tài)是統(tǒng)治階級的觀念形態(tài)，是物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域占統(tǒng)治地位的階級的精神力量。它規(guī)定著每一時(shí)代與統(tǒng)治階級物質(zhì)力量相適應(yīng)的精神形式及內(nèi)容。意識形態(tài)在實(shí)際社會生活中，不僅是具有鮮明的政治傾向的政治文化，而且是政治文化核心觀念的思想基礎(chǔ)。

第二，意識形態(tài)的虛假性。馬克思認(rèn)為，意識形態(tài)的虛假性反映在以下兩個(gè)層面：意識形態(tài)的本質(zhì)決定了它自身沒有歷史，沒有發(fā)展，它只是物質(zhì)生產(chǎn)內(nèi)核的精神外殼；意識形態(tài)總是把統(tǒng)治階級的思想賦予普遍的意義，把特殊利益說成普通利益。

第三，意識形態(tài)的合法性。統(tǒng)治階級意識形態(tài)的灌輸作用，迫使全社會認(rèn)同國家、法和意識形態(tài)的權(quán)威。自覺認(rèn)同或被迫認(rèn)同正是意識形態(tài)教化的結(jié)果，也是意識形態(tài)合法性的生動(dòng)表現(xiàn)。

第四，意識形態(tài)的整合性。占統(tǒng)治地位的意識形態(tài)運(yùn)用特殊優(yōu)勢功能，把分散的、單個(gè)的社會意識形態(tài)統(tǒng)一起來；把對立的意識形態(tài)形式分化或銷蝕為合意識形態(tài)的觀念形式，把未建立或未完善的觀念形式體系化或逐步意識形態(tài)化，從而使意識形態(tài)體系成為高效率的、有統(tǒng)攝人的社會統(tǒng)治觀念形態(tài)。

第五，意識形態(tài)的控制性。意識形態(tài)運(yùn)用物質(zhì)和觀念的元素、工具對社會制度和人們思想的馴化及牽引。使社會秩序保持在意識形態(tài)的整體框架內(nèi)，把意識形態(tài)沖突限制在一定的秩序之內(nèi)，并使人們把意識形態(tài)內(nèi)化為自身的信念、價(jià)值被則和行為規(guī)范。四、關(guān)于意識形態(tài)的功能

歸納起來，意識形態(tài)的功能主要表現(xiàn)在這樣幾個(gè)方面：1、意識形態(tài)的社會整合功能

在傳統(tǒng)社會中，民族認(rèn)同尚未形成，維系社會團(tuán)聚的主要力量是意識形態(tài)，意識形態(tài)成為整合社會的重要手段，意識形態(tài)的任一微小變異，都會直接影響到社會生活的變化，從而影響到社會結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定性。

占統(tǒng)治地位的意識形態(tài)運(yùn)用特殊優(yōu)勢功能，把分散的、單個(gè)的社會意識形態(tài)統(tǒng)一起來，把對立的意識形態(tài)形式分化或銷蝕為合意識形態(tài)的觀念形式，把未建立或未完善的觀念形態(tài)形式體系化或逐步意識形態(tài)化，從而使意識形態(tài)體系成為高效率的、有統(tǒng)攝力的社會統(tǒng)治觀念形態(tài)。

意識形態(tài)的社會整合功能還表現(xiàn)為論證現(xiàn)實(shí)社會制度的合理性。意識形態(tài)要在理論上證明現(xiàn)存的產(chǎn)權(quán)結(jié)構(gòu)和交換條件的合理、公正性，就必須解釋現(xiàn)存的產(chǎn)權(quán)結(jié)構(gòu)和交換條件是如何成為更大的體制的組成部分的理論。因此必須把現(xiàn)存的經(jīng)濟(jì)制度納入到社會制度框架體系中加以理解，并通過提供現(xiàn)存社會制度必然存在的充足理由，界定經(jīng)濟(jì)制度產(chǎn)權(quán)結(jié)構(gòu)的效率邊界及其公平尺度。這樣通過論證階級統(tǒng)治的合理性和進(jìn)行階級統(tǒng)治的自然性，能給人們以安定、幸福，給人們只有順從這種統(tǒng)治而別無他途的錯(cuò)覺。2、意識形態(tài)的合法性功能。

在現(xiàn)代社會，政治統(tǒng)治和政治權(quán)威越來越從依靠國家暴力轉(zhuǎn)向依靠政治合法性，也就是越來越依賴被統(tǒng)治者的認(rèn)同。意識形態(tài)使公民認(rèn)同現(xiàn)存政治權(quán)利、政治機(jī)構(gòu)和政治秩序，從而使其具有合法性。不管意識形態(tài)本身是否正確，它都是使個(gè)人和集團(tuán)行為范式合乎理性的智力成果。3、意識形態(tài)的經(jīng)濟(jì)功能。

意識形態(tài)是個(gè)人與環(huán)境達(dá)到一致的一種節(jié)約費(fèi)用的工具，其經(jīng)濟(jì)功能的實(shí)質(zhì)是提高制度管理的經(jīng)濟(jì)效益。從制度合作效率的角度看，意識形態(tài)作為世界觀的價(jià)值系統(tǒng)，為人們“應(yīng)如何行為”提供價(jià)值信念上的共識，進(jìn)而減少人們合作行為的“摩擦費(fèi)用”。意識形態(tài)還是克服“搭便車”行為的有效工具，所謂“搭便車”是指人們在狹隘的個(gè)人主義成本、收益原則支配下，不付任何費(fèi)用，從他人或其他團(tuán)體那里獲得好處。意識形態(tài)還是避免委托、代理關(guān)系中“道德風(fēng)險(xiǎn)”的有效工具。4、意識形態(tài)的社會管理功能。

意識形態(tài)之所以被引入到經(jīng)濟(jì)制度變遷的結(jié)構(gòu)分析之中，是因?yàn)椋浩湟唬诂F(xiàn)實(shí)社會中，大量存在著義務(wù)論的規(guī)范行為，如社會公益活動(dòng)等，人們并非完全按照公利論的原則行事；其二，意識形態(tài)價(jià)值規(guī)范的引導(dǎo)，可以使人們超越狹隘個(gè)人機(jī)會主義動(dòng)機(jī)，遵守社會普遍的倫理規(guī)范，建構(gòu)社會文明進(jìn)步的積極成果。這些是因?yàn)榧彝ズ徒逃噍數(shù)膬r(jià)值觀念，這些觀念導(dǎo)致限制他們的行為，以至于他們不會做出像“搭便車”那樣的行為。在此意義上，意識形態(tài)作為人們決策的基本素質(zhì)，會降低社會的管理成本，提高社會管理機(jī)制的運(yùn)行效率。5、意識形態(tài)的控制性功能。

意識形態(tài)運(yùn)用物質(zhì)和觀念的元素、工具對社會制度和人們思想的馴化和牽引，使社會秩序保持在意識形態(tài)整體框架內(nèi)，把意識形態(tài)沖突限制在一定秩序之內(nèi)，并使人們把意識形態(tài)內(nèi)化為自身的信念、價(jià)值準(zhǔn)則和行為規(guī)范。

意識形態(tài)控制包括：其一，觀念性控制，它確保社會思想的統(tǒng)一和純潔，盡力使多元價(jià)值觀與占統(tǒng)治地位的一元價(jià)值觀和諧一致；其二，制度控制，運(yùn)用制度結(jié)構(gòu)和機(jī)制銷蝕超越性觀念形成的沖擊，使其不能發(fā)生或擴(kuò)散；其三，科技和傳媒控制，意識形態(tài)控制的新形式，是從傳統(tǒng)的政治意識形態(tài)和思想意識形態(tài)控制轉(zhuǎn)換為現(xiàn)代科技、文化工業(yè)和多媒體的控制，欲求新形式下的社會一體化。五、當(dāng)代意識形態(tài)理論的闡釋模式

馬克思無疑是現(xiàn)代意識形態(tài)理論的奠基人，但由于馬克思不同時(shí)期的不同著作所使用的“意識形態(tài)”術(shù)語存在含義上的差異，即馬克思并沒有給“意識形態(tài)一般”作出明確的界定。

這樣，馬克思之后的思想家們根據(jù)已經(jīng)變化了的世界和生活現(xiàn)實(shí)，從不同角度對意識形態(tài)理論進(jìn)行了“當(dāng)代性”的闡釋。根據(jù)他們對意識形態(tài)定位及闡釋角度的不同，可以將當(dāng)代意識形態(tài)理論劃分為四種模式。1、意識形態(tài)革命論。

意識形態(tài)革命論的主要代表是盧卡奇和葛蘭西。他們已不在否定的意義上來理解意識形態(tài)，而是將意識形態(tài)定位于“階級意識”，即一定階級對自己的歷史地位和階級使命的自覺認(rèn)識。他們的共同特點(diǎn)是提出了在晚期資本主義社會或工業(yè)社會的條件下，與傳統(tǒng)暴力革命觀不同的無產(chǎn)階級革命觀：意識革命。他們都強(qiáng)調(diào)在當(dāng)代資本主義條件下，無產(chǎn)階級革命的關(guān)鍵是階級意識即意識形態(tài)的成熟。2、意識形態(tài)批判論。

馬克思恩格斯之后，法蘭克福學(xué)派的學(xué)者們接過意識形態(tài)批判的武器。他們在科學(xué)技術(shù)日益滲透進(jìn)資本主義生活的各個(gè)方面的背景下，從科學(xué)技術(shù)向意識形態(tài)轉(zhuǎn)化中定位意識形態(tài)。他們敏銳地洞見到，在當(dāng)今資本主義社會科學(xué)技術(shù)和文化的意識形態(tài)化，看到了意識形態(tài)作用方式的轉(zhuǎn)變。他們批判了這種新型的意識形態(tài)作為隱性的統(tǒng)治工具，