第1講 源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中華文化及豐富多樣的世界文化 講義-高考統(tǒng)編版歷史二輪復(fù)習(xí)

高考?xì)v史二輪復(fù)習(xí)專(zhuān)題微講之文化交流與傳播第1講源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中華文化及豐富多樣的世界文化一、專(zhuān)題主線(xiàn)線(xiàn)索1：（1）中華文明多元起源，以中原華夏族為核心，形成多元化格局。（2）中華傳統(tǒng)文化歷經(jīng)曲折，先秦時(shí)期奠基，漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)，隋唐時(shí)期面臨挑戰(zhàn)，宋明時(shí)期轉(zhuǎn)型，明清時(shí)期進(jìn)行批判與維承，儒學(xué)能及新生機(jī)。線(xiàn)索2：中華傳統(tǒng)文化博大精深，重視以人為本，崇尚天人合一，追求家國(guó)情懷，強(qiáng)調(diào)自強(qiáng)不息，主張和而不同等理念。線(xiàn)索3：中華傳統(tǒng)文化在歷史發(fā)展中形成了自身特質(zhì)，對(duì)當(dāng)代中國(guó)發(fā)展民有重要意義。線(xiàn)索4：中華文化在與外來(lái)文化的交流中不斷發(fā)展、升華，保持著旺盛的生命力。

線(xiàn)索5：中華文化在吸收外來(lái)文化的同時(shí)，也源源不斷地向外輻射和傳播，對(duì)東南亞等國(guó)的社會(huì)制度和習(xí)俗產(chǎn)生重要影響，也進(jìn)一步促進(jìn)了世界文明的發(fā)展。

線(xiàn)索6：古代西亞孕育了兩河流域文明。西亞的文學(xué)、建筑和藝術(shù)成果輝煌。楔形文字是迄今所知世界上最早的文字?！稘h謨拉比法典)是研究古代兩河流域歷史的重要資料。

線(xiàn)索7：古代埃及人創(chuàng)造了獨(dú)特的象形文字，創(chuàng)作出豐富的文學(xué)作品。古代埃及的建筑藝術(shù)深受宗教影響。

線(xiàn)索8：阿拉伯人繼承了西亞、北非、希臘、羅馬文明的傳統(tǒng)，在文學(xué)、科學(xué)等領(lǐng)域取得突出成就，創(chuàng)造出自己獨(dú)特的文化，阿拉伯帝國(guó)成為東西文化交流的橋梁。

線(xiàn)索9：古希臘、羅馬創(chuàng)造了燦爛的古代文化，如古希臘的哲學(xué)、數(shù)學(xué)、文學(xué)等，古羅馬的法律、建筑歷法，對(duì)歐洲文化的形成產(chǎn)生了重要影響，成為歐洲文化的源頭。

線(xiàn)索10：（1）在中古時(shí)期，西歐地區(qū)形成了以基督教文化為特征的地域文化。

（2）隨著拜占庭帝國(guó)的興衰和俄羅斯的崛起，在歐洲東部形成了東正教文明區(qū)域。

線(xiàn)索11：古代南亞文化以印度為代表，在宗教、文學(xué)、藝術(shù)等方面取得重要成就，對(duì)東南亞乃至世界產(chǎn)生重要影響。

線(xiàn)索12：古代東亞文化以古代朝鮮和日本為代表，在吸收中華文化的基礎(chǔ)上發(fā)展了獨(dú)具特色的民族文化，同時(shí)也體現(xiàn)本土文化的底蘊(yùn)。線(xiàn)索13：因大洋阻隔而與歐亞大陸缺乏交流的美洲獨(dú)立發(fā)展起印第安文化，以瑪雅文化、阿茲特克文化和印加文化最具代表性。二、模擬練習(xí)1.如圖所示是出土于江蘇丹陽(yáng)的西周時(shí)期青銅鳳紋尊。此尊華麗精美，充滿(mǎn)高雅神秘之氣。青銅尊的動(dòng)物紋飾，既具有中原的粗獷豪邁之風(fēng)，又融入了吳地的文化特色。這說(shuō)明()A.西周秉承商代神權(quán)統(tǒng)治理念 B.中華文明呈現(xiàn)出多元的特征C.江南冶鑄技術(shù)處于領(lǐng)先地位 D.早期青銅鑄造追求自然之美2.唐代文人投筆從戎的現(xiàn)象屢見(jiàn)不鮮，如李白勉勵(lì)外甥從軍：“丈夫賭命報(bào)天子，當(dāng)斬胡頭衣錦回?！碑?dāng)時(shí)，“寧為百夫長(zhǎng)，勝作一書(shū)生”“功名只向馬上取，真是英雄一丈夫”之類(lèi)詩(shī)句廣為流傳。這則材料作為例證，可用來(lái)說(shuō)明唐代()A.地方藩鎮(zhèn)彼此之間攻伐不已 B.文人積極進(jìn)取的時(shí)代精神C.門(mén)第取人選官制度弊端叢生 D.崇文抑武的國(guó)策不合時(shí)宜3.辜鴻銘認(rèn)為，一戰(zhàn)后，西方人將在中國(guó)找到解決這個(gè)文明難題的鑰匙，在中國(guó)存在一筆無(wú)法估量的、迄今為止毋庸置疑的巨大文明財(cái)富。這筆財(cái)富，就是真正的中國(guó)人。因?yàn)樗麄儞碛袣W洲人民戰(zhàn)后重建新文明的奧秘。據(jù)此可知，辜鴻銘()A.絕對(duì)肯定了中國(guó)的傳統(tǒng)文明 B.認(rèn)為西方文明已經(jīng)完全破產(chǎn)C.看到中西方文化的巨大差異 D.認(rèn)為中國(guó)文化具有一定適用性4.兩千多年前，中國(guó)先人通過(guò)觀察等活動(dòng)，探尋一年中時(shí)令、氣候、物候等方面的變化規(guī)律，總結(jié)出“二十四節(jié)氣”，指導(dǎo)著傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和日常生活，這是中國(guó)傳統(tǒng)歷法體系及其相關(guān)實(shí)踐活動(dòng)的重要組成部分。這說(shuō)明()A.歷代氣象的變化有規(guī)律可循 B.中國(guó)先人有“道法自然”的理念C.重農(nóng)抑商政策對(duì)科技發(fā)展有影響 D.農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展具有可控性5.岳飛在《滿(mǎn)江紅》中寫(xiě)道：“三十功名塵與土，八千里路云和月。莫等閑，白了少年頭，空悲切?！边@表明岳飛()A.認(rèn)為人應(yīng)該樹(shù)立起自己的尊嚴(yán) B.強(qiáng)調(diào)人應(yīng)有一定的社會(huì)責(zé)任感C.受經(jīng)世致用思想的影響深刻 D.非常推崇程朱所倡的修身養(yǎng)性6.1601年，來(lái)華傳教的意大利人利瑪竇一度自喻為“西僧”，之后又改稱(chēng)為“西儒”，并研習(xí)儒家文明，以此表明他并非“西夷”。利瑪竇此舉說(shuō)明()A.佛教在中國(guó)影響力不斷減小 B.文明間交流應(yīng)遵循適應(yīng)原則C.閉關(guān)鎖國(guó)政策阻礙中外聯(lián)系 D.明代儒學(xué)教化功能逐漸異化7.兩河流域的古巴比倫王國(guó)商業(yè)繁榮，國(guó)家、神廟、私人都積極參與商業(yè)活動(dòng)。與商務(wù)有關(guān)的條文幾乎占《漢謨拉比法典》總條數(shù)的一半。由此得出()A.商業(yè)的繁榮推動(dòng)了古巴比倫王國(guó)相關(guān)法律條文的制定B.《漢謨拉比法典》有效解決了古巴比倫王國(guó)的法律爭(zhēng)端C.政府、神廟和私人都直接推動(dòng)了商務(wù)法律條文的制定D.《漢謨拉比法典》的制定主要得益于漢謨拉比國(guó)王的命令8.東漢時(shí)，中醫(yī)發(fā)現(xiàn)柳樹(shù)皮可退燒止痛，而古巴比倫、埃及、希臘在更早的時(shí)期也有同樣記載，但直至19世紀(jì)，歐洲科學(xué)家提純柳樹(shù)皮、繡線(xiàn)菊等得到水楊酸，才最終明白其原理，后又通過(guò)化學(xué)合成乙酰水楊酸即阿司匹林，解決了水楊酸嚴(yán)重傷胃的缺點(diǎn)。對(duì)此認(rèn)識(shí)正確的是()A.中醫(yī)曾長(zhǎng)期領(lǐng)先歐洲醫(yī)學(xué)B.中醫(yī)對(duì)發(fā)現(xiàn)阿司匹林具有重要啟發(fā)作用C.東西方傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)都具有經(jīng)驗(yàn)性特征D.近代醫(yī)學(xué)重視通過(guò)定性研究而深入本質(zhì)9.花拉子米是阿拉伯杰出數(shù)學(xué)家，他第一個(gè)使用包括“0”在內(nèi)的數(shù)碼代替阿拉伯原來(lái)的字母記數(shù)法。這套數(shù)碼也憑借其著作傳入歐洲，后為世界所采用，被稱(chēng)為“阿拉伯?dāng)?shù)字”，大大促進(jìn)了計(jì)算科學(xué)的發(fā)展。對(duì)此理解正確的是()。A.阿拉伯人發(fā)明了這套數(shù)碼 B.阿拉伯人為世界文化作出了重要貢獻(xiàn)C.阿拉伯人創(chuàng)立了伊斯蘭教 D.阿拉伯人傳播了光輝燦爛的西方文化10.斯多亞學(xué)派認(rèn)為，最高的善就是過(guò)合乎自然的生活。過(guò)合乎自然的生活就是要我們每個(gè)人按照自己的本性以及宇宙的本性去生活。對(duì)此理解正確的是()A.宣揚(yáng)人生而平等的理念B.強(qiáng)調(diào)了人的理性和自然規(guī)律的重要C.法律不能違背人的理性D.主張順應(yīng)自然的生活就是最高的善11.這是西方某位思想家唯一親手編訂的著作，在書(shū)中，這位思想家在討論普遍的“善”時(shí)說(shuō)：“最好先討論普遍的善，看看爭(zhēng)論到底在哪里。盡管這種討論有點(diǎn)使人為難，因?yàn)椤砟?的學(xué)說(shuō)是我們尊敬的人提出來(lái)的。不過(guò)作為一個(gè)哲學(xué)家，較好的選擇應(yīng)該是維護(hù)真理而犧牲個(gè)人的友情，二者都是我們所珍愛(ài)的，但人的責(zé)任卻要我們更尊重真理?！痹撝魇?)A.《尼各馬科倫理學(xué)》 B.《德意志意識(shí)形態(tài)》C.《論法的精神》 D.《哲學(xué)通信》12.有印度學(xué)者認(rèn)為，“印度生活在多層面中，不同世紀(jì)并存在我們的土地上，印度有些地區(qū)和世界其它發(fā)達(dá)國(guó)家一樣，有些地方還固守著傳統(tǒng)”“印度社會(huì)民主制度與宗教傳統(tǒng)、寺廟圣所與科學(xué)基地、理性與迷茫都是那么對(duì)立地、難以理解地交織在一起，這是印度文化奇異的景觀”。這反映印度文化最突出的特點(diǎn)是()A.傳統(tǒng)性與現(xiàn)代性結(jié)合 B.本土性與世界性結(jié)合C.宗教性與科學(xué)性結(jié)合 D.多樣性與包容性結(jié)合13.閱讀材料，完成下列要求。材料一

中國(guó)傳統(tǒng)思想文化之精華“和合”思想形成的同時(shí)，也形成了以“和平”、“合作”、“信義”未處理國(guó)家間關(guān)系的思想觀念：首先，主張國(guó)家間應(yīng)當(dāng)平等相待、互相謙讓?zhuān)浩浯?，處理?guó)家間矛盾與沖突時(shí)，主張協(xié)調(diào)合作、避戰(zhàn)慎戰(zhàn)；再次，在國(guó)家交往的目標(biāo)上，主張“近悅遠(yuǎn)來(lái)”、“共享太平”。特別是在漢、唐、明這些堪稱(chēng)古代史上的“超級(jí)大國(guó)”的朝代，他們并沒(méi)有因強(qiáng)大而搞霸權(quán)，相反以“和睦相處”、“協(xié)合萬(wàn)邦”的精神處理國(guó)家之間的關(guān)系。會(huì)盟制度、和親政策、朝貢體制就是這一思想在中國(guó)古代對(duì)外交往上的主要體現(xiàn)形式?！浴吨袊?guó)古代外交的思考》材料二

新中國(guó)成立以來(lái)，中國(guó)傳統(tǒng)文化“和”的價(jià)值觀念一直影響著中國(guó)外交政策的制定，促進(jìn)新中國(guó)新外交思想的產(chǎn)生。-周恩來(lái)總理提出和平共處五項(xiàng)原則：毛澤東主張各個(gè)國(guó)家無(wú)論大小、貧富、強(qiáng)弱，都應(yīng)該相互尊重、友好相處。由于每個(gè)國(guó)家發(fā)展階段和所選道路不同，任何國(guó)家都不得將自己國(guó)家的思想、政治、經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式強(qiáng)加于別國(guó)，強(qiáng)調(diào)在尊重差異的基礎(chǔ)上開(kāi)展和平外交。這些外交理念都是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)儒家思想的繼承和發(fā)展?！浴秱鹘y(tǒng)文化影響下的中國(guó)外交》（1）根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，歸納古代中國(guó)在處理對(duì)外交往時(shí)所體現(xiàn)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)涵。（2）根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析古代中國(guó)對(duì)外交往從傳統(tǒng)文化中汲取智慧的原因。（3）根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，通過(guò)新中國(guó)初期所取得的外交成就史實(shí)，說(shuō)明中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)化解新中國(guó)初期外交困境的重要性。14.世界各國(guó)文化中大多不乏人文精神。尤其是近代西方，人文精神得到進(jìn)一步彰顯。閱讀材料，回答問(wèn)題。材料一中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“人文精神”具有鮮明的特點(diǎn)，它關(guān)注人的生命和價(jià)值尊嚴(yán)，強(qiáng)調(diào)社會(huì)中個(gè)人的道德自律。對(duì)政權(quán)的迎合也表現(xiàn)出強(qiáng)烈的實(shí)踐性。同時(shí)在“天人合一”的哲學(xué)思想指導(dǎo)下去追求和諧社會(huì)的建立。不過(guò)也有學(xué)者指出，“儒學(xué)的人文精神不可避免地帶有很強(qiáng)封建主義烙印，大大損害了儒學(xué)人文精神的積極作用”?！幾蕴K麗娜、陳利音《中國(guó)古代的人文精神——兼議中西方法治進(jìn)程中人文基礎(chǔ)的差異》材料二當(dāng)民主制度在希臘各邦相繼建立后，古希臘公民的個(gè)人作用和價(jià)值得到完美體現(xiàn)，使得人性得到高度尊重，自由成為古希臘人的追求，這也導(dǎo)致人文主義在古希臘文明中有了生長(zhǎng)的土壤。在這樣的背景下，古希臘人可以自由地進(jìn)行思考，自由地發(fā)表自己的意見(jiàn)，自由地進(jìn)行創(chuàng)作。于是，“世界上第一次有了思想自由”，這種思想自由使得古代希臘人的思想遠(yuǎn)遠(yuǎn)領(lǐng)先于當(dāng)時(shí)其他民族的思想?！幾詣鋈弧队晒糯ＥD文化探其人文精神——星座神話(huà)、建筑和雕像》（1）根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括中國(guó)古代“人文精神”的特點(diǎn)及其成因。（2）根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析古代希臘“人文精神”形成的主要背景。

答案以及解析1.答案：B解析：圖示中的青銅器既有中原文化的特色，又有吳地的文化特色，說(shuō)明這件青銅器糅合了多地的文化，體現(xiàn)了中華文明多元的特征，B項(xiàng)正確。根據(jù)圖示青銅器的藝術(shù)特色無(wú)法說(shuō)明西周秉承商代的神權(quán)統(tǒng)治理念，排除A項(xiàng)；材料中沒(méi)有比較信息，不能說(shuō)明處于領(lǐng)先地位，排除C項(xiàng)；“追求自然之美”的內(nèi)容無(wú)法體現(xiàn)，排除D項(xiàng)。2.答案：B解析：本題考查唐代的文化發(fā)展。據(jù)材料“唐代文人投筆從戎的現(xiàn)象屢見(jiàn)不鮮”以及勵(lì)志從軍、建功立業(yè)的詩(shī)句廣為流傳可見(jiàn)唐代文人積極進(jìn)取的時(shí)代精神，故選B項(xiàng)；材料中沒(méi)有體現(xiàn)地方藩鎮(zhèn)關(guān)系，故排除A項(xiàng)；唐代科舉制得到發(fā)展，“門(mén)第取人選官制度”唐代已被廢除，故排除C項(xiàng)；崇文抑武是宋朝的國(guó)策，故排除D項(xiàng)。3.答案：D解析：據(jù)材料“辜鴻銘認(rèn)為，一戰(zhàn)后，西方人將在中國(guó)找到解決這個(gè)文明難題的鑰匙，在中國(guó)存在一筆無(wú)法估量的、迄今為止毋庸置疑的巨大文明財(cái)富。這筆財(cái)富，就是真正的中國(guó)人。因?yàn)樗麄儞碛袣W洲人民戰(zhàn)后重建新文明的奧秘”可以看出，辜鴻銘認(rèn)為中國(guó)文明將會(huì)是飽受戰(zhàn)亂之苦的歐洲人民重建戰(zhàn)后新文明的秘訣。由此可見(jiàn)，他認(rèn)為中國(guó)文化具有一定的適用性，D項(xiàng)正確；材料中辜鴻銘只是指出了中國(guó)傳統(tǒng)文明在一戰(zhàn)后對(duì)西方人的價(jià)值，而不是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文明的絕對(duì)肯定，排除A項(xiàng)；材料未涉及對(duì)西方文明的評(píng)價(jià)，排除B項(xiàng)；據(jù)材料不能體現(xiàn)中西文化的差異，尤其材料未強(qiáng)調(diào)西方文化，排除C項(xiàng)。故選：D。4.答案：B解析：據(jù)材料“中國(guó)先人通過(guò)觀察等活動(dòng)，探尋一年中時(shí)令、氣候、物候等方面的變化規(guī)律，總結(jié)出‘二十四節(jié)氣’”，可以看出古代中國(guó)先人通過(guò)對(duì)自然的觀察來(lái)總結(jié)農(nóng)業(yè)經(jīng)驗(yàn)，這是“道法自然”的一種體現(xiàn)，B項(xiàng)正確；材料不是強(qiáng)調(diào)歷代氣象變化的規(guī)律，排除A項(xiàng)；材料沒(méi)有提到重農(nóng)抑商政策，排除C項(xiàng)；古代農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展受到自然條件的限制，“具有可控性”說(shuō)法夸大化，排除D項(xiàng)。5.答案：B解析：材料體現(xiàn)出岳飛強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感和歷史使命感，故B項(xiàng)正確。材料中的“莫等閑，白了少年頭”表達(dá)了積極進(jìn)取的思想，與樹(shù)立自己的尊嚴(yán)無(wú)關(guān)，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；明清之際思想家提出經(jīng)世致用思想，岳飛《滿(mǎn)江紅》是宋代的，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；岳飛生活的時(shí)代早于朱熹，所以不可能推崇朱熹的思想，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。6.答案：B解析：依據(jù)材料“并研習(xí)儒家文明，以此表明他并非西夷”，可見(jiàn)利瑪竇學(xué)會(huì)了適應(yīng)中華文化，促進(jìn)了文明間的交流，B項(xiàng)正確。材料未涉及佛教，排除A項(xiàng)；材料未涉及閉關(guān)鎖國(guó)，排除C項(xiàng)；材料不能得出儒學(xué)教化功能逐漸異化，排除D項(xiàng)。7.答案：A解析：根據(jù)“商業(yè)繁榮”“都積極參與商業(yè)活動(dòng)”“與商務(wù)有關(guān)的條文幾乎占《漢謨拉比法典》總條數(shù)的一半”可知商業(yè)的繁榮推動(dòng)了古巴比倫王國(guó)《漢謨拉比法典》等相關(guān)法律條文的制定，故選A項(xiàng)。8.答案：C解析：根據(jù)材料可知，東漢中醫(yī)和古代巴比倫、埃及、希臘都認(rèn)識(shí)到了柳樹(shù)皮可退燒止痛，但僅限于認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)而已，一直缺乏更深入的探究分析，這說(shuō)明了東西方傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)都具有經(jīng)驗(yàn)性特征，C正確。東西方都有關(guān)于柳樹(shù)皮退燒止痛作用的認(rèn)知，說(shuō)明在這一點(diǎn)上中醫(yī)并不是長(zhǎng)期領(lǐng)先歐洲的，A錯(cuò)誤；合成阿司匹林關(guān)鍵在于“歐洲科學(xué)家提純柳樹(shù)皮"，“明白其原理”，所以對(duì)制作阿司匹林有啟發(fā)作用的是歐洲科學(xué)家而不是中醫(yī)，B錯(cuò)誤；近代醫(yī)學(xué)發(fā)展如合成阿司匹林的重點(diǎn)在于理論研究，而不是先定性再研究本質(zhì)，D錯(cuò)誤。9.答案：B解析：題干信息“這套數(shù)碼也憑借其著作傳入歐洲，后為世界所采用，被稱(chēng)為‘阿拉伯?dāng)?shù)字'，大大促進(jìn)了計(jì)算科學(xué)的發(fā)展”，表明阿拉伯人為世界文化作出了重要貢獻(xiàn)，故選B項(xiàng)。10.答案：B解析：根據(jù)所學(xué)知識(shí)可知，斯多亞學(xué)派在人類(lèi)歷史上第一次論證了天賦人權(quán)、人生而平等這一西方人文主義思想的核心，材料中的“過(guò)合乎自然的生活就是要我們每個(gè)人按照自己的本性以及宇宙的本性去生活”，這里強(qiáng)調(diào)的是人的理性和自然規(guī)律在社會(huì)生活中的重要性，B項(xiàng)正確；材料是強(qiáng)調(diào)人的理性和自然規(guī)律的重要，不是宣揚(yáng)人生而平等，排除A項(xiàng)；材料未涉及法律合理性的關(guān)系，排除C項(xiàng)；材料強(qiáng)調(diào)的是人的理性和自然規(guī)律，不是順應(yīng)自然所謂生活，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。11.答案：A解析：根據(jù)材料“最好先討論普遍的善，看看爭(zhēng)論到底在哪里”并依據(jù)教材知識(shí)可得出該著作是亞里士多德的《尼各馬科倫理學(xué)》，選A項(xiàng)?！兜乱庵疽庾R(shí)形態(tài)》的作者是馬克思，故排除B項(xiàng)?！墩摲ǖ木瘛返淖髡呤敲系滤锅F，故排除C項(xiàng)?！墩軐W(xué)通信》的作者是伏爾泰，故排除D項(xiàng)。12.答案：D解析：印度存在“發(fā)達(dá)”和“傳統(tǒng)”“民主與宗教”“寺廟圣所與科學(xué)基地”“理性與迷?！钡榷鄠€(gè)層面文化的對(duì)立、交織，反映印度文化最突出的特點(diǎn)是多樣性與包容性結(jié)合，D項(xiàng)正確。傳統(tǒng)性與現(xiàn)代性結(jié)合只是材料部分信息，并未準(zhǔn)確理解多種文化“交織在一起”，排除A項(xiàng)；材料并未強(qiáng)調(diào)印度文化的世界性，排除B項(xiàng)；宗教性與科學(xué)性結(jié)合只是材料部分信息，并非其最突出的特點(diǎn)，排除C項(xiàng)。13.答案：(1)內(nèi)涵：倡中庸，行仁義揚(yáng)王道，棄霸道重誠(chéng)信兼愛(ài)非攻重義輕利和而不同求真務(wù)實(shí)。(2)原因：小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的封閉性和保守性符合統(tǒng)治者維護(hù)穩(wěn)定和諧的統(tǒng)治秩序的需要受傳統(tǒng)文化影響，周邊地區(qū)形成了有共同認(rèn)知基礎(chǔ)的文化圈歷代王朝對(duì)外交往的成功范例。（從不同角度作答，可酌情給分）(3)外交成就史實(shí)：新中國(guó)第一次建交高潮周恩來(lái)提出和平共處五項(xiàng)原則新中國(guó)第一次以五大國(guó)身份出席日內(nèi)瓦會(huì)議萬(wàn)隆會(huì)議提出“求同存異”方針。重要性：中國(guó)傳統(tǒng)文化有助于維護(hù)新中國(guó)的獨(dú)立，主權(quán)和領(lǐng)土完整有助于維護(hù)地區(qū)安定和世界和平有助于通過(guò)對(duì)話(huà)解決分歧，互利合作有助于建立公平公正合理的國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)新秩序。解析：(1)內(nèi)涵：根據(jù)材料“中國(guó)傳統(tǒng)思想文化之精華‘和合’思想形成的同時(shí)，也形成了以‘和平’、‘合作’、‘信義’來(lái)處理國(guó)家間關(guān)系的思想觀念”可知，重誠(chéng)信；重義輕利；根據(jù)材料“首先，主張國(guó)家間應(yīng)當(dāng)平等相待、互相謙讓”可知，倡中庸，行仁義；根據(jù)材料“其次，處理國(guó)家間矛盾與沖突時(shí)，主張協(xié)調(diào)合作、避戰(zhàn)慎戰(zhàn)”可知，兼愛(ài)非攻；和而不同；根據(jù)材料“再次，在國(guó)家交往的目標(biāo)上，主張‘近悅遠(yuǎn)來(lái)’、‘共享太平’”可知，根據(jù)材料“特別是在漢、唐、明這些堪稱(chēng)古代史上的‘超級(jí)大國(guó)’的朝代，他們并沒(méi)有因強(qiáng)大而搞霸權(quán)，相反以‘和睦相處’、‘協(xié)合萬(wàn)邦’的精神處理國(guó)家之間的關(guān)系”可知，揚(yáng)王道，棄霸道；求真務(wù)實(shí)。(2)原因：根據(jù)材料及所學(xué)知識(shí)，可從經(jīng)濟(jì)、政治、思想文化、歷史等角度分析古代中國(guó)對(duì)外交往從傳統(tǒng)文化中汲取智慧的原因，如小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的封閉性和保守性；符合統(tǒng)治者維護(hù)穩(wěn)定和諧的統(tǒng)治秩序的需要；受傳統(tǒng)文化影響，周邊地區(qū)形成了有共同認(rèn)知基礎(chǔ)的文化圈；歷代王朝對(duì)外交往的成功范例。(3)外交成就史實(shí)：根據(jù)材料及所學(xué)知識(shí)可知，新中國(guó)初期所取得的外交成就包括新中國(guó)第一次建交高潮；周恩來(lái)提出和平共處五項(xiàng)原則；新中國(guó)第一次以五大國(guó)身份出席日內(nèi)瓦會(huì)議；萬(wàn)隆會(huì)議提出“求同存異”方針。重要性：根據(jù)材料“新中國(guó)成立以來(lái)，中國(guó)傳統(tǒng)文化‘和’的價(jià)值觀念一