第1講 源遠流長的中華文化及豐富多樣的世界文化 講義-高考統(tǒng)編版歷史二輪復(fù)習

高考歷史二輪復(fù)習專題微講之文化交流與傳播第1講源遠流長的中華文化及豐富多樣的世界文化一、專題主線線索1：（1）中華文明多元起源，以中原華夏族為核心，形成多元化格局。（2）中華傳統(tǒng)文化歷經(jīng)曲折，先秦時期奠基，漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)，隋唐時期面臨挑戰(zhàn)，宋明時期轉(zhuǎn)型，明清時期進行批判與維承，儒學(xué)能及新生機。線索2：中華傳統(tǒng)文化博大精深，重視以人為本，崇尚天人合一，追求家國情懷，強調(diào)自強不息，主張和而不同等理念。線索3：中華傳統(tǒng)文化在歷史發(fā)展中形成了自身特質(zhì)，對當代中國發(fā)展民有重要意義。線索4：中華文化在與外來文化的交流中不斷發(fā)展、升華，保持著旺盛的生命力。

線索5：中華文化在吸收外來文化的同時，也源源不斷地向外輻射和傳播，對東南亞等國的社會制度和習俗產(chǎn)生重要影響，也進一步促進了世界文明的發(fā)展。

線索6：古代西亞孕育了兩河流域文明。西亞的文學(xué)、建筑和藝術(shù)成果輝煌。楔形文字是迄今所知世界上最早的文字?！稘h謨拉比法典)是研究古代兩河流域歷史的重要資料。

線索7：古代埃及人創(chuàng)造了獨特的象形文字，創(chuàng)作出豐富的文學(xué)作品。古代埃及的建筑藝術(shù)深受宗教影響。

線索8：阿拉伯人繼承了西亞、北非、希臘、羅馬文明的傳統(tǒng)，在文學(xué)、科學(xué)等領(lǐng)域取得突出成就，創(chuàng)造出自己獨特的文化，阿拉伯帝國成為東西文化交流的橋梁。

線索9：古希臘、羅馬創(chuàng)造了燦爛的古代文化，如古希臘的哲學(xué)、數(shù)學(xué)、文學(xué)等，古羅馬的法律、建筑歷法，對歐洲文化的形成產(chǎn)生了重要影響，成為歐洲文化的源頭。

線索10：（1）在中古時期，西歐地區(qū)形成了以基督教文化為特征的地域文化。

（2）隨著拜占庭帝國的興衰和俄羅斯的崛起，在歐洲東部形成了東正教文明區(qū)域。

線索11：古代南亞文化以印度為代表，在宗教、文學(xué)、藝術(shù)等方面取得重要成就，對東南亞乃至世界產(chǎn)生重要影響。

線索12：古代東亞文化以古代朝鮮和日本為代表，在吸收中華文化的基礎(chǔ)上發(fā)展了獨具特色的民族文化，同時也體現(xiàn)本土文化的底蘊。線索13：因大洋阻隔而與歐亞大陸缺乏交流的美洲獨立發(fā)展起印第安文化，以瑪雅文化、阿茲特克文化和印加文化最具代表性。二、模擬練習1.如圖所示是出土于江蘇丹陽的西周時期青銅鳳紋尊。此尊華麗精美，充滿高雅神秘之氣。青銅尊的動物紋飾，既具有中原的粗獷豪邁之風，又融入了吳地的文化特色。這說明()A.西周秉承商代神權(quán)統(tǒng)治理念 B.中華文明呈現(xiàn)出多元的特征C.江南冶鑄技術(shù)處于領(lǐng)先地位 D.早期青銅鑄造追求自然之美2.唐代文人投筆從戎的現(xiàn)象屢見不鮮，如李白勉勵外甥從軍：“丈夫賭命報天子，當斬胡頭衣錦回?！碑敃r，“寧為百夫長，勝作一書生”“功名只向馬上取，真是英雄一丈夫”之類詩句廣為流傳。這則材料作為例證，可用來說明唐代()A.地方藩鎮(zhèn)彼此之間攻伐不已 B.文人積極進取的時代精神C.門第取人選官制度弊端叢生 D.崇文抑武的國策不合時宜3.辜鴻銘認為，一戰(zhàn)后，西方人將在中國找到解決這個文明難題的鑰匙，在中國存在一筆無法估量的、迄今為止毋庸置疑的巨大文明財富。這筆財富，就是真正的中國人。因為他們擁有歐洲人民戰(zhàn)后重建新文明的奧秘。據(jù)此可知，辜鴻銘()A.絕對肯定了中國的傳統(tǒng)文明 B.認為西方文明已經(jīng)完全破產(chǎn)C.看到中西方文化的巨大差異 D.認為中國文化具有一定適用性4.兩千多年前，中國先人通過觀察等活動，探尋一年中時令、氣候、物候等方面的變化規(guī)律，總結(jié)出“二十四節(jié)氣”，指導(dǎo)著傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和日常生活，這是中國傳統(tǒng)歷法體系及其相關(guān)實踐活動的重要組成部分。這說明()A.歷代氣象的變化有規(guī)律可循 B.中國先人有“道法自然”的理念C.重農(nóng)抑商政策對科技發(fā)展有影響 D.農(nóng)業(yè)經(jīng)濟的發(fā)展具有可控性5.岳飛在《滿江紅》中寫道：“三十功名塵與土，八千里路云和月。莫等閑，白了少年頭，空悲切。”這表明岳飛()A.認為人應(yīng)該樹立起自己的尊嚴 B.強調(diào)人應(yīng)有一定的社會責任感C.受經(jīng)世致用思想的影響深刻 D.非常推崇程朱所倡的修身養(yǎng)性6.1601年，來華傳教的意大利人利瑪竇一度自喻為“西僧”，之后又改稱為“西儒”，并研習儒家文明，以此表明他并非“西夷”。利瑪竇此舉說明()A.佛教在中國影響力不斷減小 B.文明間交流應(yīng)遵循適應(yīng)原則C.閉關(guān)鎖國政策阻礙中外聯(lián)系 D.明代儒學(xué)教化功能逐漸異化7.兩河流域的古巴比倫王國商業(yè)繁榮，國家、神廟、私人都積極參與商業(yè)活動。與商務(wù)有關(guān)的條文幾乎占《漢謨拉比法典》總條數(shù)的一半。由此得出()A.商業(yè)的繁榮推動了古巴比倫王國相關(guān)法律條文的制定B.《漢謨拉比法典》有效解決了古巴比倫王國的法律爭端C.政府、神廟和私人都直接推動了商務(wù)法律條文的制定D.《漢謨拉比法典》的制定主要得益于漢謨拉比國王的命令8.東漢時，中醫(yī)發(fā)現(xiàn)柳樹皮可退燒止痛，而古巴比倫、埃及、希臘在更早的時期也有同樣記載，但直至19世紀，歐洲科學(xué)家提純柳樹皮、繡線菊等得到水楊酸，才最終明白其原理，后又通過化學(xué)合成乙酰水楊酸即阿司匹林，解決了水楊酸嚴重傷胃的缺點。對此認識正確的是()A.中醫(yī)曾長期領(lǐng)先歐洲醫(yī)學(xué)B.中醫(yī)對發(fā)現(xiàn)阿司匹林具有重要啟發(fā)作用C.東西方傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)都具有經(jīng)驗性特征D.近代醫(yī)學(xué)重視通過定性研究而深入本質(zhì)9.花拉子米是阿拉伯杰出數(shù)學(xué)家，他第一個使用包括“0”在內(nèi)的數(shù)碼代替阿拉伯原來的字母記數(shù)法。這套數(shù)碼也憑借其著作傳入歐洲，后為世界所采用，被稱為“阿拉伯數(shù)字”，大大促進了計算科學(xué)的發(fā)展。對此理解正確的是()。A.阿拉伯人發(fā)明了這套數(shù)碼 B.阿拉伯人為世界文化作出了重要貢獻C.阿拉伯人創(chuàng)立了伊斯蘭教 D.阿拉伯人傳播了光輝燦爛的西方文化10.斯多亞學(xué)派認為，最高的善就是過合乎自然的生活。過合乎自然的生活就是要我們每個人按照自己的本性以及宇宙的本性去生活。對此理解正確的是()A.宣揚人生而平等的理念B.強調(diào)了人的理性和自然規(guī)律的重要C.法律不能違背人的理性D.主張順應(yīng)自然的生活就是最高的善11.這是西方某位思想家唯一親手編訂的著作，在書中，這位思想家在討論普遍的“善”時說：“最好先討論普遍的善，看看爭論到底在哪里。盡管這種討論有點使人為難，因為‘理念'的學(xué)說是我們尊敬的人提出來的。不過作為一個哲學(xué)家，較好的選擇應(yīng)該是維護真理而犧牲個人的友情，二者都是我們所珍愛的，但人的責任卻要我們更尊重真理?！痹撝魇?)A.《尼各馬科倫理學(xué)》 B.《德意志意識形態(tài)》C.《論法的精神》 D.《哲學(xué)通信》12.有印度學(xué)者認為，“印度生活在多層面中，不同世紀并存在我們的土地上，印度有些地區(qū)和世界其它發(fā)達國家一樣，有些地方還固守著傳統(tǒng)”“印度社會民主制度與宗教傳統(tǒng)、寺廟圣所與科學(xué)基地、理性與迷茫都是那么對立地、難以理解地交織在一起，這是印度文化奇異的景觀”。這反映印度文化最突出的特點是()A.傳統(tǒng)性與現(xiàn)代性結(jié)合 B.本土性與世界性結(jié)合C.宗教性與科學(xué)性結(jié)合 D.多樣性與包容性結(jié)合13.閱讀材料，完成下列要求。材料一

中國傳統(tǒng)思想文化之精華“和合”思想形成的同時，也形成了以“和平”、“合作”、“信義”未處理國家間關(guān)系的思想觀念：首先，主張國家間應(yīng)當平等相待、互相謙讓：其次，處理國家間矛盾與沖突時，主張協(xié)調(diào)合作、避戰(zhàn)慎戰(zhàn)；再次，在國家交往的目標上，主張“近悅遠來”、“共享太平”。特別是在漢、唐、明這些堪稱古代史上的“超級大國”的朝代，他們并沒有因強大而搞霸權(quán)，相反以“和睦相處”、“協(xié)合萬邦”的精神處理國家之間的關(guān)系。會盟制度、和親政策、朝貢體制就是這一思想在中國古代對外交往上的主要體現(xiàn)形式。——摘自《中國古代外交的思考》材料二

新中國成立以來，中國傳統(tǒng)文化“和”的價值觀念一直影響著中國外交政策的制定，促進新中國新外交思想的產(chǎn)生。-周恩來總理提出和平共處五項原則：毛澤東主張各個國家無論大小、貧富、強弱，都應(yīng)該相互尊重、友好相處。由于每個國家發(fā)展階段和所選道路不同，任何國家都不得將自己國家的思想、政治、經(jīng)濟發(fā)展模式強加于別國，強調(diào)在尊重差異的基礎(chǔ)上開展和平外交。這些外交理念都是對中國傳統(tǒng)儒家思想的繼承和發(fā)展。——摘自《傳統(tǒng)文化影響下的中國外交》（1）根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識，歸納古代中國在處理對外交往時所體現(xiàn)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)涵。（2）根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識，分析古代中國對外交往從傳統(tǒng)文化中汲取智慧的原因。（3）根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識，通過新中國初期所取得的外交成就史實，說明中國傳統(tǒng)文化對化解新中國初期外交困境的重要性。14.世界各國文化中大多不乏人文精神。尤其是近代西方，人文精神得到進一步彰顯。閱讀材料，回答問題。材料一中國傳統(tǒng)文化中的“人文精神”具有鮮明的特點，它關(guān)注人的生命和價值尊嚴，強調(diào)社會中個人的道德自律。對政權(quán)的迎合也表現(xiàn)出強烈的實踐性。同時在“天人合一”的哲學(xué)思想指導(dǎo)下去追求和諧社會的建立。不過也有學(xué)者指出，“儒學(xué)的人文精神不可避免地帶有很強封建主義烙印，大大損害了儒學(xué)人文精神的積極作用”?！幾蕴K麗娜、陳利音《中國古代的人文精神——兼議中西方法治進程中人文基礎(chǔ)的差異》材料二當民主制度在希臘各邦相繼建立后，古希臘公民的個人作用和價值得到完美體現(xiàn)，使得人性得到高度尊重，自由成為古希臘人的追求，這也導(dǎo)致人文主義在古希臘文明中有了生長的土壤。在這樣的背景下，古希臘人可以自由地進行思考，自由地發(fā)表自己的意見，自由地進行創(chuàng)作。于是，“世界上第一次有了思想自由”，這種思想自由使得古代希臘人的思想遠遠領(lǐng)先于當時其他民族的思想?！幾詣鋈弧队晒糯ＥD文化探其人文精神——星座神話、建筑和雕像》（1）根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識，概括中國古代“人文精神”的特點及其成因。（2）根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識，分析古代希臘“人文精神”形成的主要背景。

答案以及解析1.答案：B解析：圖示中的青銅器既有中原文化的特色，又有吳地的文化特色，說明這件青銅器糅合了多地的文化，體現(xiàn)了中華文明多元的特征，B項正確。根據(jù)圖示青銅器的藝術(shù)特色無法說明西周秉承商代的神權(quán)統(tǒng)治理念，排除A項；材料中沒有比較信息，不能說明處于領(lǐng)先地位，排除C項；“追求自然之美”的內(nèi)容無法體現(xiàn)，排除D項。2.答案：B解析：本題考查唐代的文化發(fā)展。據(jù)材料“唐代文人投筆從戎的現(xiàn)象屢見不鮮”以及勵志從軍、建功立業(yè)的詩句廣為流傳可見唐代文人積極進取的時代精神，故選B項；材料中沒有體現(xiàn)地方藩鎮(zhèn)關(guān)系，故排除A項；唐代科舉制得到發(fā)展，“門第取人選官制度”唐代已被廢除，故排除C項；崇文抑武是宋朝的國策，故排除D項。3.答案：D解析：據(jù)材料“辜鴻銘認為，一戰(zhàn)后，西方人將在中國找到解決這個文明難題的鑰匙，在中國存在一筆無法估量的、迄今為止毋庸置疑的巨大文明財富。這筆財富，就是真正的中國人。因為他們擁有歐洲人民戰(zhàn)后重建新文明的奧秘”可以看出，辜鴻銘認為中國文明將會是飽受戰(zhàn)亂之苦的歐洲人民重建戰(zhàn)后新文明的秘訣。由此可見，他認為中國文化具有一定的適用性，D項正確；材料中辜鴻銘只是指出了中國傳統(tǒng)文明在一戰(zhàn)后對西方人的價值，而不是對中國傳統(tǒng)文明的絕對肯定，排除A項；材料未涉及對西方文明的評價，排除B項；據(jù)材料不能體現(xiàn)中西文化的差異，尤其材料未強調(diào)西方文化，排除C項。故選：D。4.答案：B解析：據(jù)材料“中國先人通過觀察等活動，探尋一年中時令、氣候、物候等方面的變化規(guī)律，總結(jié)出‘二十四節(jié)氣’”，可以看出古代中國先人通過對自然的觀察來總結(jié)農(nóng)業(yè)經(jīng)驗，這是“道法自然”的一種體現(xiàn)，B項正確；材料不是強調(diào)歷代氣象變化的規(guī)律，排除A項；材料沒有提到重農(nóng)抑商政策，排除C項；古代農(nóng)業(yè)經(jīng)濟發(fā)展受到自然條件的限制，“具有可控性”說法夸大化，排除D項。5.答案：B解析：材料體現(xiàn)出岳飛強烈的社會責任感和歷史使命感，故B項正確。材料中的“莫等閑，白了少年頭”表達了積極進取的思想，與樹立自己的尊嚴無關(guān)，故A項錯誤；明清之際思想家提出經(jīng)世致用思想，岳飛《滿江紅》是宋代的，故C項錯誤；岳飛生活的時代早于朱熹，所以不可能推崇朱熹的思想，故D項錯誤。6.答案：B解析：依據(jù)材料“并研習儒家文明，以此表明他并非西夷”，可見利瑪竇學(xué)會了適應(yīng)中華文化，促進了文明間的交流，B項正確。材料未涉及佛教，排除A項；材料未涉及閉關(guān)鎖國，排除C項；材料不能得出儒學(xué)教化功能逐漸異化，排除D項。7.答案：A解析：根據(jù)“商業(yè)繁榮”“都積極參與商業(yè)活動”“與商務(wù)有關(guān)的條文幾乎占《漢謨拉比法典》總條數(shù)的一半”可知商業(yè)的繁榮推動了古巴比倫王國《漢謨拉比法典》等相關(guān)法律條文的制定，故選A項。8.答案：C解析：根據(jù)材料可知，東漢中醫(yī)和古代巴比倫、埃及、希臘都認識到了柳樹皮可退燒止痛，但僅限于認識到這一點而已，一直缺乏更深入的探究分析，這說明了東西方傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)都具有經(jīng)驗性特征，C正確。東西方都有關(guān)于柳樹皮退燒止痛作用的認知，說明在這一點上中醫(yī)并不是長期領(lǐng)先歐洲的，A錯誤；合成阿司匹林關(guān)鍵在于“歐洲科學(xué)家提純柳樹皮"，“明白其原理”，所以對制作阿司匹林有啟發(fā)作用的是歐洲科學(xué)家而不是中醫(yī)，B錯誤；近代醫(yī)學(xué)發(fā)展如合成阿司匹林的重點在于理論研究，而不是先定性再研究本質(zhì)，D錯誤。9.答案：B解析：題干信息“這套數(shù)碼也憑借其著作傳入歐洲，后為世界所采用，被稱為‘阿拉伯數(shù)字'，大大促進了計算科學(xué)的發(fā)展”，表明阿拉伯人為世界文化作出了重要貢獻，故選B項。10.答案：B解析：根據(jù)所學(xué)知識可知，斯多亞學(xué)派在人類歷史上第一次論證了天賦人權(quán)、人生而平等這一西方人文主義思想的核心，材料中的“過合乎自然的生活就是要我們每個人按照自己的本性以及宇宙的本性去生活”，這里強調(diào)的是人的理性和自然規(guī)律在社會生活中的重要性，B項正確；材料是強調(diào)人的理性和自然規(guī)律的重要，不是宣揚人生而平等，排除A項；材料未涉及法律合理性的關(guān)系，排除C項；材料強調(diào)的是人的理性和自然規(guī)律，不是順應(yīng)自然所謂生活，排除D項。故選B項。11.答案：A解析：根據(jù)材料“最好先討論普遍的善，看看爭論到底在哪里”并依據(jù)教材知識可得出該著作是亞里士多德的《尼各馬科倫理學(xué)》，選A項?！兜乱庵疽庾R形態(tài)》的作者是馬克思，故排除B項?！墩摲ǖ木瘛返淖髡呤敲系滤锅F，故排除C項?！墩軐W(xué)通信》的作者是伏爾泰，故排除D項。12.答案：D解析：印度存在“發(fā)達”和“傳統(tǒng)”“民主與宗教”“寺廟圣所與科學(xué)基地”“理性與迷?！钡榷鄠€層面文化的對立、交織，反映印度文化最突出的特點是多樣性與包容性結(jié)合，D項正確。傳統(tǒng)性與現(xiàn)代性結(jié)合只是材料部分信息，并未準確理解多種文化“交織在一起”，排除A項；材料并未強調(diào)印度文化的世界性，排除B項；宗教性與科學(xué)性結(jié)合只是材料部分信息，并非其最突出的特點，排除C項。13.答案：(1)內(nèi)涵：倡中庸，行仁義揚王道，棄霸道重誠信兼愛非攻重義輕利和而不同求真務(wù)實。(2)原因：小農(nóng)經(jīng)濟的封閉性和保守性符合統(tǒng)治者維護穩(wěn)定和諧的統(tǒng)治秩序的需要受傳統(tǒng)文化影響，周邊地區(qū)形成了有共同認知基礎(chǔ)的文化圈歷代王朝對外交往的成功范例。（從不同角度作答，可酌情給分）(3)外交成就史實：新中國第一次建交高潮周恩來提出和平共處五項原則新中國第一次以五大國身份出席日內(nèi)瓦會議萬隆會議提出“求同存異”方針。重要性：中國傳統(tǒng)文化有助于維護新中國的獨立，主權(quán)和領(lǐng)土完整有助于維護地區(qū)安定和世界和平有助于通過對話解決分歧，互利合作有助于建立公平公正合理的國際政治經(jīng)濟新秩序。解析：(1)內(nèi)涵：根據(jù)材料“中國傳統(tǒng)思想文化之精華‘和合’思想形成的同時，也形成了以‘和平’、‘合作’、‘信義’來處理國家間關(guān)系的思想觀念”可知，重誠信；重義輕利；根據(jù)材料“首先，主張國家間應(yīng)當平等相待、互相謙讓”可知，倡中庸，行仁義；根據(jù)材料“其次，處理國家間矛盾與沖突時，主張協(xié)調(diào)合作、避戰(zhàn)慎戰(zhàn)”可知，兼愛非攻；和而不同；根據(jù)材料“再次，在國家交往的目標上，主張‘近悅遠來’、‘共享太平’”可知，根據(jù)材料“特別是在漢、唐、明這些堪稱古代史上的‘超級大國’的朝代，他們并沒有因強大而搞霸權(quán)，相反以‘和睦相處’、‘協(xié)合萬邦’的精神處理國家之間的關(guān)系”可知，揚王道，棄霸道；求真務(wù)實。(2)原因：根據(jù)材料及所學(xué)知識，可從經(jīng)濟、政治、思想文化、歷史等角度分析古代中國對外交往從傳統(tǒng)文化中汲取智慧的原因，如小農(nóng)經(jīng)濟的封閉性和保守性；符合統(tǒng)治者維護穩(wěn)定和諧的統(tǒng)治秩序的需要；受傳統(tǒng)文化影響，周邊地區(qū)形成了有共同認知基礎(chǔ)的文化圈；歷代王朝對外交往的成功范例。(3)外交成就史實：根據(jù)材料及所學(xué)知識可知，新中國初期所取得的外交成就包括新中國第一次建交高潮；周恩來提出和平共處五項原則；新中國第一次以五大國身份出席日內(nèi)瓦會議；萬隆會議提出“求同存異”方針。重要性：根據(jù)材料“新中國成立以來，中國傳統(tǒng)文化‘和’的價值觀念一