幾何形的起源、演變及其情感表達(dá),美術(shù)論文

幾何形的起源、演變及其情感表達(dá),美術(shù)論文幾何,這一概念大致可分為幾何學(xué)和幾何形兩種,幾何學(xué)是一門(mén)用抽象數(shù)學(xué)邏輯思維去研究世界的學(xué)科。而幾何形,這一形字就把幾何從基本的數(shù)學(xué)抽象思維領(lǐng)域中帶回到直觀的視覺(jué)感受中來(lái)。在幾何形這一概念中,形的研究才是最重要,通過(guò)形的變化和組合帶給人以不同的感官訴求,這華而不實(shí)充滿(mǎn)了人類(lèi)探尋求索宇宙和大自然的種種奧秘與規(guī)律。人們甚至早已發(fā)現(xiàn)了世間萬(wàn)物都是能夠用幾何形去分割和組合的基本原理。但,這還只是僅僅停留在幾何形的表象上,由于形狀只是賦予了幾何形的一個(gè)外在生存條件,這是它之所以能存在于空間中的一種必然形式。而要想論其本質(zhì),則需要追根究底,回到幾何形產(chǎn)生之初的遠(yuǎn)古時(shí)代中去,這簡(jiǎn)單圖形背后所蘊(yùn)藏的不正是人類(lèi)文明伊始和宇宙混沌之初的樸素規(guī)律嗎!古代社會(huì)的先民用這種方式嘗試探尋求索世界與改變自然,而幾何形就成了搭載人類(lèi)與自然的橋梁。1、幾何形產(chǎn)生的條件及背景早期的幾何形,很可能不同于當(dāng)代裝飾中所具有單純的審美性這般簡(jiǎn)單。已經(jīng)知道最早幾何形多以紋樣形式出如今陶器上,在當(dāng)時(shí)它很可能是代表著特殊意義的族群標(biāo)識(shí)。最初的紋飾就是有意識(shí)的創(chuàng)造的結(jié)果,其詳細(xì)的紋飾可能與詳細(xì)的心理需求和精神活動(dòng)相關(guān)。心理需求和精神活動(dòng),從人類(lèi)學(xué)角度來(lái)看,即指原始社會(huì)所盛行的巫術(shù)活動(dòng)。在人類(lèi)還處于懵懂的兒童階段的遠(yuǎn)古時(shí)代,科學(xué)技術(shù)尚未建立,祖先們大都會(huì)敬畏自然,崇敬天與地,以此希望得到某種冥想中的神靈的庇護(hù)和保佑,祈求五谷豐收,狩獵成功。這就產(chǎn)生了特定的巫術(shù)活動(dòng)及文化。中國(guó)傳統(tǒng)吉祥圖案淵源于原始社會(huì)的巫術(shù)。巫術(shù)的盛行意味著祖先期盼美妙生活的愿望,當(dāng)然,這種愿望通常都是寓意吉祥。生產(chǎn)力的低下,使人類(lèi)還僅僅停留在解決溫飽等物質(zhì)性的問(wèn)題上,它也同時(shí)決定了幾何形在人類(lèi)社會(huì)早期可能還不具備單純審美性這一特點(diǎn)。時(shí)至今日,幾何形被用來(lái)美化生活,常被當(dāng)作視覺(jué)傳達(dá)中的一部分重要元從來(lái)運(yùn)用,由于它本身的一些特點(diǎn),使它能兼顧審美和實(shí)用這兩方面的訴求。如今對(duì)幾何形的理解已有了更寬廣的維度,審美性也已獲得史無(wú)前例的充分展示。我想,這也必然是同人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的步調(diào)相一致的,由于只要在發(fā)展創(chuàng)新中人類(lèi)才能愈加正確地認(rèn)識(shí)自個(gè)與物,與自然的關(guān)系。這是幾何形在不同時(shí)期由于社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)水平等因素產(chǎn)生的不同意義,它是由社會(huì)物質(zhì)發(fā)展水平所決定的。2、從具象到抽象----幾何形的起源及演變關(guān)于抽象幾何形的起源問(wèn)題,與此相關(guān)的中外學(xué)者幾乎全部把它歸為模擬講,以為它是取之自然源于自然的。俄國(guó)學(xué)者亞歷山大洛夫曾指出人從自然界本身提取幾何的形式,月亮的圓形和鐮刀形,湖的水平面,光線(xiàn)或整潔的樹(shù)木,都是人類(lèi)以前就存在的,以后也時(shí)時(shí)刻刻呈如今人類(lèi)面前。當(dāng)然,我們?cè)谧匀唤缰泻苌倏吹教貏e直的線(xiàn),尤其是三角形和正方形,很明顯,人們建立起這些圖形的觀念,首先是由于他們主動(dòng)地領(lǐng)會(huì)了自然界,并且根據(jù)自個(gè)實(shí)踐的要求制造出具有越來(lái)越規(guī)則的形狀的物體,人們建造自個(gè)的住所,磨光石頭,圈出一小塊土地,拉緊自個(gè)弓上的弦,制造陶器,改造陶器,并且相應(yīng)地建立起各種概念,比方制造出來(lái)的器皿是圓形的,拉緊了的弓弦是直的?？傊?起初是把形式賦予原材料,而后就意識(shí)到,形式是屬于原材料的,也是能夠脫離原材料獨(dú)立地加以考察的。人們意識(shí)到物體的形式就能夠改良自個(gè)的手工品,并且能夠更明確地把形式概念本身分離出來(lái)。這樣,實(shí)踐活動(dòng)成了建立幾何抽象概念的基礎(chǔ)。長(zhǎng)期在對(duì)大自然的觀察中,這些簡(jiǎn)單幾何形和那現(xiàn)實(shí)中的形象從某種意義上觀察是具有高度類(lèi)似性的。李澤厚先生也指出:由寫(xiě)實(shí)的,生動(dòng)的,多樣化的動(dòng)物形象演化成抽象的,符號(hào)的,規(guī)范化的幾何紋飾這一總的趨向和規(guī)律,作為科學(xué)假講已有成立的足夠根據(jù)。這講明最早人類(lèi)繪制的幾何形態(tài)都是以具象形態(tài)作為根據(jù)的,也講明人的審美經(jīng)過(guò)是從形態(tài)美到形式美進(jìn)行的。當(dāng)然,幾何形是運(yùn)用了邏輯思維與形象思維的總體考慮結(jié)果所產(chǎn)生的,然而,先民們?cè)谶@一經(jīng)過(guò)中的詳細(xì)想法恐怕已不得而知,但我們似已把幾何形的產(chǎn)生看作是人類(lèi)認(rèn)知世界所向前邁進(jìn)的一大步,從此,無(wú)論是二維平面還是三維空間中,幾何形都變得無(wú)處不在了。3、三角形的情感表示出三角形,給人的首要感受是穩(wěn)定,而倒三角形,給人的感覺(jué)是緊張和搖擺不定。三角形內(nèi)在蘊(yùn)藏著無(wú)限的能量。三角形與方和圓形最大的區(qū)別在于三角形具有特別明確的指示與警醒作用,它同方與圓形有著本質(zhì)性的區(qū)別,當(dāng)三角形作為箭頭的一部分出現(xiàn)時(shí),它的特殊性是其他兩種基本幾何形所無(wú)法替代的,由于三角形底邊兩個(gè)夾角會(huì)將力全部供應(yīng)于它所指示的夾角的方向,而這種指向性是明確且肯定的,促使我們的視覺(jué)本能地看向受力的角,繼而引出它所指示的內(nèi)容,以此獲得重要的信息。除此之外,還能夠?qū)⑷切蔚闹甘拘蕴攸c(diǎn)用于建筑中,歐洲中世紀(jì)時(shí)期的哥特式建筑,它的上半部可抽象為一個(gè)尖銳的三角形,哥特式建筑風(fēng)格最顯著的特點(diǎn)是尖塔高聳,整體呈空靈,纖瘦,高聳感,直指蒼穹,它所表現(xiàn)的正是基督教的內(nèi)在精神含義即離苦得樂(lè),這種向上指引的運(yùn)動(dòng)感和爆發(fā)力以及宗教內(nèi)涵的表示出,正是借助了三角形的固定情感定式所構(gòu)成的。還有埃及的金字塔,其整個(gè)外形都可被看成三維立體空間里實(shí)實(shí)在在的三角形,而金字塔的出現(xiàn)則要遠(yuǎn)遠(yuǎn)早于哥特式教堂建筑幾千年,金字塔是純粹的三角形在建筑中的最早應(yīng)用。古埃及人對(duì)太陽(yáng)神的信仰,使他們產(chǎn)生來(lái)世觀念。因而,他們就把冥世看作是塵世的繼續(xù),提早為死亡做準(zhǔn)備也就變得非常合理與重要,所以金字塔不僅僅是古埃及人智慧的象征,同時(shí)也蘊(yùn)含著人類(lèi)文明早期濃烈厚重的宗教性質(zhì),而三角形也就成了這種意識(shí)形態(tài)的物化載體。金字塔能給人以平穩(wěn)踏實(shí)之感,同時(shí)又有高不可攀的印象,仔細(xì)觀察,鑄建金字塔時(shí)前人已考慮到三角形的重心越往上,面積就會(huì)越小,就會(huì)盡量少的遭到腐蝕和風(fēng)災(zāi),正是這樣的穩(wěn)定構(gòu)造,金字塔才會(huì)歷經(jīng)千年不倒。古埃及人眼中的金字塔是帶有太陽(yáng)崇拜的意味,這部分是同哥特式建筑類(lèi)似的,頂點(diǎn)指向天空,進(jìn)而就能愈接近太陽(yáng)神的散射之光,所以,金字塔就成了連通太陽(yáng)神之光與人的重要階梯,這也是三角形指示作用的最大量化表現(xiàn)。三角形的另一個(gè)情感特征是它的警示警醒作用。警示性的標(biāo)識(shí)中,大多運(yùn)用的是三角形,而采用三角形作為警示警醒標(biāo)識(shí)是有一定科學(xué)根據(jù)的,由于人眼在三角形上的停留時(shí)間會(huì)比平常習(xí)以為常了的方形和圓形上多出1~2秒鐘,然而即便是一霎時(shí),就足以使人們注意到三角形上所要傳達(dá)的內(nèi)容了。所以,當(dāng)它作為標(biāo)識(shí)時(shí),是一種能夠激起人類(lèi)潛在本身警覺(jué)性生理變化的圖形,所以警示牌大多運(yùn)用的是三角形,原因即在于此。4、方形的情感表示出方形,給人的感覺(jué)是平穩(wěn)和沉著。然而,方形的這種冷靜客觀是怎樣構(gòu)成的呢?我們發(fā)現(xiàn),方形中兩組橫線(xiàn)和豎線(xiàn)都是可沿華而不實(shí)線(xiàn)對(duì)稱(chēng)的,進(jìn)而使其內(nèi)在構(gòu)成了兩組相互制約的力,兩組力從對(duì)抗到抵消最后歸于安靜。四個(gè)角皆為直角是方形的典型特性,它更易構(gòu)成冷靜抑制,寧?kù)o客觀的情感定式。方形中,正方形是最客觀的面。20世紀(jì)初期,異于傳統(tǒng)古典藝術(shù)的各種當(dāng)代藝術(shù)流派紛至沓來(lái),當(dāng)代藝術(shù)的最顯著特點(diǎn)是把表示出內(nèi)在思想情感放置于首位,抽象的藝術(shù)風(fēng)格取代了傳統(tǒng)的寫(xiě)實(shí)主義繪畫(huà),成為20世紀(jì)當(dāng)代藝術(shù)的主流。俄國(guó)的構(gòu)成主義大師馬列維奇與荷蘭風(fēng)格派大師蒙德里安都介入華而不實(shí),而蒙德里安所代表的風(fēng)格派的新造型主義繪畫(huà)更是把純粹抽象主義發(fā)展到極致,確切地講,他排除了橫豎線(xiàn)以外的任何構(gòu)成元素,畫(huà)面最終構(gòu)成不同大小的方形,矩形并配以三原色(紅黃藍(lán))的方式來(lái)平衡畫(huà)面。隨后,新造型主義廣泛的影響了當(dāng)代平面設(shè)計(jì),服裝設(shè)計(jì),工業(yè)設(shè)計(jì)以及建筑。構(gòu)成主義所追求的是剝?nèi)プ匀晃锉硐蟮耐庑芜M(jìn)而去創(chuàng)造一種最本真的形式和純粹的美,而他所選擇的結(jié)果正好是幾何形這一元素,就不得不引起我們的考慮。這是一種人與神絕對(duì)統(tǒng)一的精神境界,是用最純粹的形和最單純的色組成的宇宙精神的全部。就連當(dāng)代設(shè)計(jì)造型領(lǐng)域的開(kāi)山鼻祖包豪斯也曾深深遭到蒙德里安的影響,包豪斯所設(shè)置的課程中就有幾何形研究這一項(xiàng),風(fēng)格派在抽象藝術(shù)中所做的探尋求索以及對(duì)宇宙本源的追尋,使得幾何形在視覺(jué)傳達(dá)的各個(gè)領(lǐng)域中構(gòu)成了普遍可塑性。20世紀(jì)開(kāi)場(chǎng),人類(lèi)的審美追求變得愈發(fā)當(dāng)代,理性,所追求的設(shè)計(jì)風(fēng)格也日趨簡(jiǎn)潔,大方,但值得注意的是這不同于呆板的一成不變,而是不再需要部分手工時(shí)期煩瑣且毫無(wú)必要的裝飾了。而這一當(dāng)代化設(shè)計(jì)風(fēng)格的轉(zhuǎn)變和興起則要追溯到20世紀(jì)初期的包豪斯,誠(chéng)然,包豪斯對(duì)于當(dāng)代設(shè)計(jì)領(lǐng)域的宏大影響自不必贅述,而包豪斯的精神內(nèi)涵則無(wú)不映射其內(nèi)在的理念是同幾何形的基本情感特征嚴(yán)密相連的,由于完全具象的形態(tài)始終無(wú)法突破本身具象性的特征去塑造更多的適應(yīng)性的設(shè)計(jì)產(chǎn)品。例如,建筑中需要嚴(yán)謹(jǐn)?shù)挠?jì)算和構(gòu)圖,并且特別講求內(nèi)在寓居的穩(wěn)定性,平衡性,外在的對(duì)稱(chēng)性,這些情感表示出只要四角皆為直角的圖形能夠知足,書(shū)本,桌椅,以及大部分基本實(shí)用物品,好似全部都是方形的,由于方形的莊重感和溫厚性格符合人類(lèi)所先天具有的心理感受能力。把握方形的內(nèi)在情感定式,對(duì)于任何藝術(shù)門(mén)類(lèi)來(lái)講都是非常重要的。5、圓形的情感表示出圓形,給人的感覺(jué)大多是圓滿(mǎn),充實(shí)之感。這正是由于構(gòu)成圓形的基本要素線(xiàn)的特征所決定的。彎曲的線(xiàn)由于不同方向力的作用而構(gòu)成比直線(xiàn)更為變化多樣的情感特征,圓形是曲線(xiàn)所構(gòu)成的特殊圖形,給人的感覺(jué)是溫順多變,隨意自由的。圓形是中國(guó)的傳統(tǒng)圖形,自古以來(lái),儒家思想一直是中國(guó)的正統(tǒng)思想,其精華真髓即是仁禮和為最高境界。圓形給予人的正是一種包涵,博愛(ài),圓滿(mǎn)的心理感受。不難發(fā)現(xiàn),中國(guó)人自古以來(lái)就習(xí)慣于用詳細(xì)的形去表示出內(nèi)心最豐富的情感,如天圓地方就是祖先用來(lái)形容他們對(duì)天的崇尚和敬仰之情的比喻,而之所以選擇圓形代表天,則正是圓中所包含的循環(huán)往復(fù),生生不息的宇宙觀,而方形代表地,則是方形的穩(wěn)定性使然。天人合一是中國(guó)一直以來(lái)思想的核心,而圓形就成了天與人之間的共通體,通過(guò)圓形,人方能通天,得到上天的指示,進(jìn)而促使人與天和諧統(tǒng)一。中國(guó)傳統(tǒng)思想(周易〕中的太極八卦圖形,也是借助圓形來(lái)表示出其循環(huán)流轉(zhuǎn),生生不已的精神追求的,意旨一切對(duì)立和統(tǒng)一的關(guān)系,用S形分割,產(chǎn)生無(wú)限的生命力,一虛一實(shí),相反相成。所以,儒家的中庸之道,道家的有無(wú)相生,fo家的因果輪回,中國(guó)從古至今的思想皆趨同于圓,這樣圓形就不單單是一個(gè)抽象的幾何形那么簡(jiǎn)單,而是宇宙萬(wàn)千規(guī)律的總和。不僅限于中國(guó),古希臘畢達(dá)哥拉斯學(xué)派也曾明確指出:在立體圖形中最美的是球形,在一切平面圖形中最美的是圓形。古埃及人同樣以為:圓,是神賜給人的神圣圖形。這兩種觀點(diǎn),使圓文化早已不局限于地域種族之分,成了全世界人類(lèi)文化的一種重要審美象征。另外,圓形最符合我們的心理感受,它樹(shù)立的是一種圓滿(mǎn)無(wú)缺的標(biāo)準(zhǔn),同時(shí)也具有一定的知足感。就連中國(guó)的很多節(jié)日都同圓形密不可分,正月十五要吃元宵,八月十五要吃月餅,這華而不實(shí)的圓文化不單單是實(shí)物的形狀,而是人們借物寄托美妙情思的愿望。在當(dāng)代視覺(jué)傳達(dá)領(lǐng)域,圓形作為創(chuàng)作元素同樣遭到極大關(guān)注。日本現(xiàn)代前衛(wèi)藝術(shù)家草間彌生的作品大多是由圓形和圓點(diǎn)構(gòu)成,圓在草間彌生的運(yùn)用下變化多端,時(shí)而愉悅,時(shí)而神秘,時(shí)而又冷靜異常。草間彌生的作品在構(gòu)成了自個(gè)獨(dú)特風(fēng)格的同時(shí)也很好的詮釋圓在現(xiàn)代藝術(shù)中所處的位置,一種全新的語(yǔ)境和創(chuàng)新性的精神內(nèi)涵。6、結(jié)束語(yǔ)立體派大師畢加索講:單純的美,不是粗糙,不是淺薄,不是原始,而是最高的智慧和內(nèi)在豐富的單純。大自然對(duì)幾何形的運(yùn)用,可謂是毫不吝嗇,人類(lèi)誕生至今,幾何形正漸漸剔除了那些紛擾嘈雜的修飾,讓我們?cè)桨l(fā)清楚地感遭到它內(nèi)在的聲音,這是一種純粹的藝術(shù)之聲,它時(shí)刻依托著人類(lèi)的情感而發(fā)生著變化。我不禁在想,這漫長(zhǎng)的歲月長(zhǎng)河無(wú)休止地改變著自然萬(wàn)物與人類(lèi)本身,然而幾何形始終以有形或無(wú)形的身份存在于宇宙萬(wàn)物之中,仿fo超越了一切那般不可動(dòng)搖。當(dāng)我們把表現(xiàn)情感作為幾何形出現(xiàn)的首要目的考慮它時(shí),也就講明了社會(huì)物質(zhì)的發(fā)展水平在大大提高,同時(shí),也需調(diào)動(dòng)起所有的感官系統(tǒng),由表及里的去論證那些表現(xiàn)幾何形方式的可能性。有嘗試就有可能,更何況,在種種探尋求索中,對(duì)簡(jiǎn)單幾何形的把握和感悟定會(huì)愈加細(xì)致和深切進(jìn)入。以下為參考文獻(xiàn):[1]周淑蘭.中國(guó)古代陶瓷藝術(shù)優(yōu)選[M].中州古籍出版社,1992:12.[2]段建華.中國(guó)吉祥裝飾設(shè)計(jì)[M].中國(guó)輕工業(yè)出版社,1999:2.[3]亞歷山大洛夫(俄).數(shù)學(xué)它的內(nèi)容,方式方法和意義(第一卷)[M].科學(xué)出版社,1960:21.[4]李澤厚.美的歷程[M].天津社會(huì)科學(xué)院出版社,2001:37.[5]程金城.遠(yuǎn)古神韻:中國(guó)彩陶藝術(shù)論綱[M].上海文化出版社,2001:92.[6]古希臘羅馬哲學(xué)[M].北京商務(wù)印書(shū)館,1982:36.[7]李硯祖.裝飾之道[M].中國(guó)人民大學(xué)出版社,1993.[8]陳烈.中國(guó)祭天文化[M].宗教文化出版社,2000.[9]倪建林.中西設(shè)計(jì)藝術(shù)比擬[M].重慶大學(xué)出版社,2007.[10]倪建林.裝飾之源[M].重慶大學(xué)出版社