2004－2013年近十年的回族民俗研究文獻(xiàn)綜述,文獻(xiàn)計(jì)量學(xué)論文

2004－2013年近十年的回族民俗研究文獻(xiàn)綜述,文獻(xiàn)計(jì)量學(xué)論文中國是一個(gè)具有悠久歷史民俗傳統(tǒng)的國家，每個(gè)民族，都會(huì)有代代傳承的各類民俗文化。作為中國少數(shù)民族之一的回族，在長期的生產(chǎn)實(shí)踐和社會(huì)生活中也構(gòu)成了本民族獨(dú)具特色的民俗文化。因而，回族民俗研究是了解中國回族歷史、風(fēng)土人情不可或缺的檔案資料，具有重要的學(xué)術(shù)價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。本文以中國期刊全文數(shù)據(jù)庫為統(tǒng)計(jì)源，對(duì)2004－2020年近十年的回族民俗研究文獻(xiàn)進(jìn)行檢索，根據(jù)論文的發(fā)表地區(qū)、數(shù)量、年代、期刊分布、作者狀況及研究內(nèi)容等進(jìn)行統(tǒng)計(jì)分析，力求全面、真實(shí)，客觀地反映我們國家回族民俗研究的現(xiàn)在狀況、發(fā)展方向和將來趨勢，為進(jìn)一步開展研究工作作學(xué)術(shù)性鋪墊。1、研究方式方法1.1樣本源：中國期刊全文數(shù)據(jù)庫中國期刊全文數(shù)據(jù)庫具有權(quán)威性和全面性，因而，本文選取(中國期刊全文數(shù)據(jù)庫〕作為基礎(chǔ)研究源。1.2文獻(xiàn)檢索方式方法在詳細(xì)檢索中，時(shí)間段為2004～2020年，每年作為一個(gè)獨(dú)立的檢索時(shí)間段，并且以回族民俗、回族風(fēng)俗、回族禮俗進(jìn)行主題模糊檢索，檢索范圍排除工程科技類。之所以會(huì)同時(shí)選擇回族民俗、回族風(fēng)俗、回族禮俗作為檢索項(xiàng)，是由于民俗、禮俗、風(fēng)俗在一個(gè)特定的文化研究中，固然稱謂有差異不同，表示出的側(cè)重點(diǎn)不同，但其所表示出的內(nèi)涵與外延都不同程度地展現(xiàn)了一個(gè)民族特殊的精神和物質(zhì)文化現(xiàn)象。2、文本分析的特點(diǎn)2.1文章發(fā)表的數(shù)量與年代分析通過對(duì)某一領(lǐng)域論文發(fā)表年代的統(tǒng)計(jì)，能夠了解該領(lǐng)域的發(fā)展歷程。據(jù)統(tǒng)計(jì)，2004～2020年，國內(nèi)共發(fā)表回族民俗研究論文60篇，年均發(fā)表6篇。根據(jù)表1數(shù)據(jù)分析，從2004～2020年，關(guān)于回族民俗研究的論文數(shù)量處于基本平衡狀態(tài)。這講明回族民俗現(xiàn)象在任何時(shí)期都是一個(gè)人們關(guān)注及研究的領(lǐng)域，隨著社會(huì)不斷發(fā)展，回族民俗在不同程度也有相應(yīng)的改變。民俗是生活文化，而不是典籍文化，它沒有一個(gè)文本權(quán)威，主要靠耳濡目染、言傳身教在人際和代際之間傳承。即便在基本一樣的條件下，它也不可能被重復(fù)。在千變?nèi)f化的生活環(huán)境中，活動(dòng)主體必定要進(jìn)行適當(dāng)?shù)恼{(diào)適，民俗也就隨之發(fā)生了變化。比方回族的婚俗、葬俗等風(fēng)俗在當(dāng)代化的進(jìn)程中，出現(xiàn)了一些傳統(tǒng)與當(dāng)代相結(jié)合的風(fēng)俗現(xiàn)象。這使得民俗研究者對(duì)回族民俗的研究不會(huì)停留在一成不變的狀態(tài)，這也解釋了為什么回族民俗研究論文數(shù)量處于平穩(wěn)值的原因。2008年，正值自治區(qū)成立50周年紀(jì)念之際，相對(duì)而言，論文發(fā)布出現(xiàn)了一個(gè)臨界值，講明政策環(huán)境促進(jìn)了民俗研究的發(fā)展。2.2文章發(fā)表的數(shù)量與作者地區(qū)比擬分析從表2分析得知，論文的61位作者主要分布在14個(gè)省、自治區(qū)及直轄市。比擬集中的地區(qū)為寧夏、甘肅、青海等地，分別占37.70%、18.03%、9.84%。這三個(gè)地區(qū)的作者占全部作者的65.57%，其發(fā)文量占全部論文數(shù)量的65%。由此判定，我們國家回族民俗研究主要集中在以寧夏為核心的西北地區(qū)。以上數(shù)據(jù)分析也比擬符合回族的寓居狀況，回族的寓居固然呈大雜居和小聚居的狀態(tài)，但相對(duì)還是集中寓居在寧夏、甘肅、青海等西部地區(qū)。因而，西北地區(qū)也成為回族民俗研究的大本營。其他地域的回族民俗研究也是回族民俗研究領(lǐng)域不可或缺的一部分，由于地域不同，固然是同一民族，但在民俗方面也有所不同，其他地域的回族民俗研究拓寬了回族民俗研究領(lǐng)域的廣度及視角。依數(shù)據(jù)分析，高等院校的作者人數(shù)為46人，占作者總?cè)藬?shù)的75.41%，講明高等院校人才占重要比重，研究實(shí)力強(qiáng)，是我們國家回族民俗研究隊(duì)伍的主要?dú)饬Γ豢蒲袉挝挥?1人，占作者總?cè)藬?shù)的18.03%，講明科研單位也是我們國家回族民俗研究的另一支生力軍；其余為一些關(guān)注我們國家回族民俗的研究者〔文化系統(tǒng)2人，占3.28％；其他2人，占3.28％〕。民俗研究由于與本民族的生產(chǎn)生活息息相關(guān)，因而，這里十分提到一些民間的回族民俗研究者，固然他們的著作并沒有刊登在一些核心的學(xué)術(shù)期刊上，但這些民間學(xué)者或者一些回族民俗喜好者的研究成果，也屬于回族民俗研究文獻(xiàn)中重要的一部分，為中國回族民俗研究的豐富性作出了重大奉獻(xiàn)。本文將在文章最后一部分對(duì)回族民俗民間研究者作出詳細(xì)分析和介紹。2.3論文的期刊分布分析60篇回族民俗研究文獻(xiàn)分別刊發(fā)在40種期刊上，從表3分析看，載文在2篇以上的期刊有11種，占全部期刊的27.50%。這27.50%的期刊發(fā)文31篇，占發(fā)文總數(shù)的51.67%。因而，能夠得出，這11種期刊在我們國家回族民俗研究領(lǐng)域中發(fā)揮著比擬重要的作用。3、發(fā)文作者情況分析3.1發(fā)文作者特點(diǎn)分析3.1.1作者年齡在近十年的回族民俗研究中，研究者的平均年齡為35歲。華而不實(shí)，研究者最大年齡57歲，最小年齡23歲，整個(gè)研究者的年齡段主要在25～45歲之間，約占發(fā)文人數(shù)的53%。這講明，整個(gè)回族民俗研究的群體大體為中青年，這個(gè)年齡段無論從精神方面還是體力方面都具有優(yōu)勢，是回族民俗研究的中堅(jiān)氣力。3.1.2作者性別從性別的數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)分析看，在發(fā)文作者中男性29人，占作者總?cè)藬?shù)的47.54%；女性32人，占作者總?cè)藬?shù)的52.46%。整體而言，女性高于男性。風(fēng)俗的文化表現(xiàn)大多與生活息息相關(guān)，由于男女社會(huì)分工的差異，女性對(duì)生活細(xì)節(jié)的觀察與研究與男性相比更勝一籌。而風(fēng)俗的詳細(xì)表現(xiàn)也是在一些生活的細(xì)節(jié)方面，女性在民俗研究方面會(huì)有特有的性別敏銳度與優(yōu)勢。比方回族的生育風(fēng)俗研究，幾乎都是女性研究，女性由于本身的生活經(jīng)歷及性別的特殊性，在研究這一課題方面會(huì)有天然的優(yōu)勢。3.1.3作者民族在61位作者中，漢族33人，占作者總?cè)藬?shù)的54.10%；回族26人，占作者總?cè)藬?shù)的42.62%。在回族民俗研究領(lǐng)域，本族與他族的研究視角也有所不同。如本族研究者的優(yōu)勢在于，這些民俗文化本身也是研究者熟悉同時(shí)又經(jīng)歷著的一種本族文化，所以有更深的文化底蘊(yùn)。基于此，在這里方面還需擴(kuò)大本民族的研究隊(duì)伍，這樣才有利于加強(qiáng)研究的深度與廣度。3.1.4作者學(xué)歷與職稱從學(xué)歷構(gòu)造分析看，在發(fā)文作者中，34人有研究生以上學(xué)歷，占總?cè)藬?shù)的55.74%。由此看出，高學(xué)歷人才已經(jīng)成為該研究領(lǐng)域的主要群體。從職稱構(gòu)造看，以中級(jí)以上職稱為主，占總?cè)藬?shù)的67.27%。除此之外，還有一小部分作者不具備職稱條件。對(duì)于回族民俗研究而言，民間的研究團(tuán)體不容忽視。學(xué)院派固然在學(xué)術(shù)研究理論以及方式方法方面有很深的根基，但民間民俗研究者則有以長期觀察與介入并有深入體會(huì)為基礎(chǔ)的研究。因而，學(xué)院派應(yīng)該和民間回族民俗研究者經(jīng)常開展必要的學(xué)術(shù)溝通活動(dòng)，讓回族民間民俗研究視角為回族民俗研究作必要的補(bǔ)充，使回族民俗研究視角更為寬闊。3.1.5核心作者與發(fā)文情況對(duì)論文作者進(jìn)行定量的研究，能夠確定回族民俗研究領(lǐng)域的核心作者，并通過關(guān)注核心作者的研究方向和重點(diǎn)，進(jìn)一步了解回族民俗研究的現(xiàn)在狀況與將來發(fā)展方向。從表4看出，我們國家回族民俗研究論文的多產(chǎn)作者較少，且主要集中在高校，以女性為主，他們是我們國家回族民俗研究領(lǐng)域的核心作者，發(fā)文最多的是3篇。3.1.6合作研究情況隨著科學(xué)技術(shù)的互相浸透和綜合發(fā)展，合作研究將成為科研的發(fā)展趨勢。在發(fā)表的60篇文章中，單人完成51篇，占發(fā)文總數(shù)的85%。講明絕大多數(shù)作者具有獨(dú)立的研究能力。兩人合著的有8篇，占發(fā)文總數(shù)的13.33%；合作研究者最多為5人，發(fā)文1篇，占發(fā)文總數(shù)的1.67%，合作研究數(shù)量比擬少，今后應(yīng)加強(qiáng)有目的、有組織的合作研究。對(duì)于回族民俗研究相關(guān)的穿插學(xué)科，應(yīng)加強(qiáng)與其他學(xué)科人員的合作，進(jìn)行優(yōu)勢互補(bǔ)，構(gòu)成較強(qiáng)的回族民俗研究陣營。4、回族民俗研究發(fā)文內(nèi)容分析在近10年的回族民俗研究文章中，研究內(nèi)容大體分為整體性的回族民俗研究、地域性與單一視角的回族民俗研究、回族民俗文化的延伸與拓展研究。4.1整體性的回族民俗研究這類文章針對(duì)回族民俗的方方面面，牽涉的內(nèi)容也比擬豐富，能夠全面地闡述不同地域的回族生活風(fēng)俗，讓讀者或研究者通過閱讀文章就能夠?qū)鴥?nèi)不同地域的回族生活、生產(chǎn)及精神領(lǐng)域有比擬全面的了解。這類論文僅有2篇，占發(fā)文總量的3.33%。究其原因，回族的寓居狀態(tài)是大雜居，小聚居，不同地域的回族風(fēng)俗都略有差異不同。所謂十里不同天，即使同一地域的回族，由于教派及生活風(fēng)俗不同，相差幾里地的村與村之間的回族風(fēng)俗也不盡一樣，要想詳盡所有地域的回族民俗研究，費(fèi)時(shí)、費(fèi)力且工程比擬浩大。因而，此方面的研究比擬匱乏。固然在核心期刊上此類文章比擬少，但查詢近10年的國內(nèi)著述，能夠?qū)刈迕袼走M(jìn)行全面研究的著述還是比擬多。有代表性的是回族學(xué)者王正偉的(回族民俗學(xué)〕，回族學(xué)者禹虹的(現(xiàn)代回族禮俗文化〕，回族學(xué)者拜學(xué)英的(回族風(fēng)俗探源〕。4.2地域性與單一視角的回族民俗研究所謂地域性的回族民俗研究指針對(duì)某一地域的回族群體的生產(chǎn)生活及精神層面進(jìn)行的民俗研究；單一性的回族民俗研究指就某一民俗現(xiàn)象而進(jìn)行描繪敘述和解釋，比方回族葬俗、婚俗、回族飲茶風(fēng)俗、回族禁忌風(fēng)俗等。但地域性的回族民俗研究又涵蓋了單一的回族民俗研究。比方閆國芳研究的新疆昌吉地區(qū)回族婚禮中的認(rèn)臥曲利媽風(fēng)俗研究，這個(gè)特定的風(fēng)俗具體表現(xiàn)出了當(dāng)?shù)鼗刈迥酥琳麄€(gè)回族的文化品格之一信仰與務(wù)實(shí)相交融的實(shí)踐精神，同時(shí)具體表現(xiàn)出了文化和漢文化長期浸透和交融發(fā)展的趨勢和特點(diǎn)。此類文章發(fā)文數(shù)量為34篇，占整個(gè)發(fā)文數(shù)量的56.67%。究其原因，回族地域性的民俗研究較回族民俗研究相對(duì)容易，通常就詳細(xì)地方研究，或者就某單一風(fēng)俗視角作研究，這也比擬符合民俗研究微觀田野作業(yè)的研究方式方法。再如馬福源對(duì)青海門源地區(qū)的回族風(fēng)俗研究，充分認(rèn)識(shí)門源地區(qū)獨(dú)特的民風(fēng)民俗，客觀評(píng)價(jià)其良好風(fēng)俗的積極影響及不良風(fēng)俗的消極影響，討論傳統(tǒng)回族與現(xiàn)代社會(huì)積極適應(yīng)的途徑。馬健君淺談西安回族穆斯林傳統(tǒng)婚喪風(fēng)俗，彰顯多元文化特點(diǎn)、古老文化淳樸的民風(fēng)民情以及它所具有的濃郁的地域特色。馬永紅研究的曲垌回族的喪葬風(fēng)俗及其傳承形式，針對(duì)曲垌地方的回族葬俗而進(jìn)行分析研究，展現(xiàn)出此地回族葬俗在調(diào)試中的變遷和在變遷中的傳承。禹虹、李德寬研究的回族飲茶風(fēng)俗與茶文化，通過研究不同地域回族的飲茶風(fēng)俗，對(duì)回族茶文化的產(chǎn)業(yè)開發(fā)提供原生態(tài)知識(shí)背景。這類文章的描繪敘述屬于局地性，但對(duì)地方回族民俗而言更容易做到具體和精準(zhǔn)，為我們呈現(xiàn)出一個(gè)整體平面上星羅棋布的點(diǎn)或回族民俗的概貌。除了以上我們在核心期刊上所列舉的研究案例，還有一些民間的回族民俗研究者或回族民俗喜好者，為在地域性及單一視角的回族民俗研究也做出了奉獻(xiàn)。如云南昭通回族民俗民間研究者在其著作(昭通回族史〕，占整個(gè)發(fā)文數(shù)量的40%。如楊學(xué)燕通過分析寧夏回族民俗文化研究的旅游資源及當(dāng)前開發(fā)存在的問題，對(duì)寧夏回族民俗文化作出整體評(píng)價(jià)的同時(shí)提出開發(fā)寧夏回族民俗文化旅游資源的形式。王存河則以回族風(fēng)俗的構(gòu)成及其主要內(nèi)容，分析了它們的特質(zhì)與功能以及回族風(fēng)俗與國家法律之間的一致與差異，旨在討論自治條例與單行條例在溝通二者之間關(guān)系的地位和回族風(fēng)俗法規(guī)化