專題5 歸納概括內(nèi)容要點-備戰(zhàn)2020年高考語文之閱讀題必考題型攻克秘籍

【2019年高考新課標(biāo)Ⅲ卷】閱讀下面的文字，完成1~3題。傳統(tǒng)表演藝術(shù)是我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要組成部分，同時也是一座蘊藏豐富、有待進(jìn)一步開發(fā)利用的民族民間藝術(shù)資源寶庫。經(jīng)過十幾年的努力，一些傳統(tǒng)表演藝術(shù)項目已走出困境，呈現(xiàn)出新的生機與活力，但仍有一些項目面臨著不容忽視的新問題傳統(tǒng)表演藝術(shù)與普通民眾生活息息相關(guān)，其表演通常具有群體性特征:無論侗族大歌還是壯族山歌，人人都可展示歌喉;無論漢族的秧歌，還是藏民的鍋莊，民眾歡樂起舞的場面都蔚為大觀。對這類非質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)就堅持其生活性、群體性。兩不僅局限于藝水團(tuán)體或演出隊等小范圍內(nèi)。廣大民眾為慶賀豐收、祭祖敬神、禳災(zāi)祈福而載歌載舞的即興表演，寄托著他們深沉的精神追求和豐富情感。使傳統(tǒng)表演藝術(shù)“雅化”，固然能彰顯各類民族民間藝術(shù)的特色，但也弱化了傳統(tǒng)表演藝術(shù)的民俗文化內(nèi)涵。當(dāng)然，各類民間表演藝術(shù)過充分提煉和藝術(shù)升華，進(jìn)而搬上舞臺，其成功之作對此類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播起到促進(jìn)作用。如春晚舞臺上，藏族舞蹈《飛弦路春》、蒙古族舞蹈《吉祥頌》等都曾大放異彩，然而，在對民間表演藝術(shù)進(jìn)行再創(chuàng)作的過程中，有些實施者沒有堅持本真性的原則，將一些傳統(tǒng)藝術(shù)改編得面目全非。比如，有些人在改造民樂時套用畫方音樂編排方式，被改編的作品便失了自身的魂魄。因此，對民族民間藝術(shù)進(jìn)行“二度創(chuàng)作”，應(yīng)既不失其本真的藝術(shù)特性，又科學(xué)地融入現(xiàn)代元素，適應(yīng)民眾新的審美需求。要做到這一點就需要編導(dǎo)們深諳民間表演藝術(shù)的特性，并能進(jìn)行實地調(diào)研、采風(fēng)，挖掘出民間藝術(shù)的基本元素與本質(zhì)精神。各種傳統(tǒng)表演藝術(shù)都是在特定的時空中呈現(xiàn)的，考其演出行為形式形成藝術(shù)價值。這類非物質(zhì)文化產(chǎn)的特性決定了應(yīng)對其實施活態(tài)傳承與保護(hù)、使之以鮮活形態(tài)生存于民間，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)搶救保護(hù)實施中，有些地區(qū)視保存為保護(hù)，重視硬件設(shè)施，各類場館及專題博物館建設(shè)頗具規(guī)模，民間收集來的各種樂器、道具、面具、服裝等都得到妥善收藏，這種博物館式的展示與收藏，雖然能較好地保存民間表演藝術(shù)的物質(zhì)載體，但變活態(tài)傳承為固態(tài)展示，無法從根本上解決件統(tǒng)表演藝術(shù)的生存發(fā)展問題。有人認(rèn)為通過錄音、錄像等數(shù)字化手段便可記錄、存儲、呈現(xiàn)表演藝術(shù)的成果和過程，達(dá)到搶救性保護(hù)的效果，但是，這只是對文化遺產(chǎn)的部分信息進(jìn)行了保存，人在進(jìn)行藝術(shù)表演時涉及的很多現(xiàn)象難以精確量化，其中不少信息是無法獲取和記錄的。對傳統(tǒng)表演藝術(shù)的保護(hù)必須堅持以人為本，活態(tài)保護(hù)，才特合其自身的傳承發(fā)展規(guī)律。（摘編自李榮啟《論傳統(tǒng)表演藝術(shù)的保護(hù)與傳承》）1．關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析不正確的一項是（）A．傳統(tǒng)表演藝術(shù)通常具有生活性和群體性的特征，民眾也是演出的重要參與者。B．春晚優(yōu)秀的民族歌舞節(jié)目為傳統(tǒng)表演藝術(shù)的臺舞改編提供了可資借鑒的思路C．傳統(tǒng)表演藝術(shù)進(jìn)行“二度創(chuàng)作”時，應(yīng)當(dāng)免西式改編，以防失去原有風(fēng)格。D．錄音、錄像等手段可以記錄傳統(tǒng)表演藝術(shù)的成果和過程，能夠起到保存作用?！敬鸢浮緾【解析】本題考查原文內(nèi)容的理解和分析能力。解答此類題要把握文中的基本概念和重要信息，提取并整合最能表達(dá)作者寫作意圖或文章主旨的語句，闡釋或歸納文中的主要內(nèi)容。解答是應(yīng)先從原文中找到與選項相關(guān)的閱讀區(qū)間，然后與選項的表述仔細(xì)比對，看是否一致；同時還要了解錯誤表述設(shè)置的一般思路，比如張冠李戴、無中生有、混淆時態(tài)、以偏概全、曲解文意等等。C項“以防失去原有風(fēng)格”分析錯誤，對傳統(tǒng)藝術(shù)進(jìn)行西式改編，將會失去的是“本真的藝術(shù)特性”。故選C。2．下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（）A．文章針對當(dāng)下傳統(tǒng)表演藝術(shù)保護(hù)中出現(xiàn)的一些片面認(rèn)識，提出了自己的觀點。B．文章緊扣作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳統(tǒng)表演藝術(shù)的幾種屬性，多角度展開論證。C．第四段將一些地區(qū)的場館建設(shè)和數(shù)字化保存做比較，論證了保護(hù)與保存的不同。D．文章對現(xiàn)有傳統(tǒng)表演藝術(shù)保護(hù)舉措的成效與不足都有論及，體現(xiàn)出辯證的態(tài)度?！敬鸢浮緾【解析】本題考查學(xué)生對文章論證的分析能力。答題時注意分析文章的結(jié)構(gòu)思路，中心論點和分論點的關(guān)系，論點和論據(jù)之間的關(guān)系，論證方法的類型，重點考核論點是否正確，論據(jù)證明的是什么觀點和論證的方法。C項，文章沒有對“場館建設(shè)和數(shù)字化保存”作比較，因為二者都是對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保存，都不是保護(hù)。故選C。3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項是（）A．傳統(tǒng)表演藝術(shù)源自生活，使其“雅化”意味著脫離原生的環(huán)境，很難獲得成功。B．民間各種自發(fā)的載歌載舞活動都是傳統(tǒng)表演藝術(shù)的一部分，有很強的民俗色彩。C．傳統(tǒng)表演藝術(shù)依賴動態(tài)展示以呈現(xiàn)藝術(shù)內(nèi)蘊，將其物質(zhì)載體作固態(tài)展示則沒有價值。D．活態(tài)保護(hù)致力于保護(hù)傳統(tǒng)表演藝術(shù)的活力，看重人的因素在項目傳承中的作用?！敬鸢浮緿【解析】本題考查把握文章內(nèi)容、分析作者觀點態(tài)度的能力。此種歸納內(nèi)容要點和分析作者觀點態(tài)度的題目，解答時應(yīng)先根據(jù)選項確定原文信息所在的位置，然后將選項和原文進(jìn)行比較，并結(jié)合上下文語境進(jìn)行判斷。A項，“使其‘雅化’意味著脫離原生的環(huán)境，很難獲得成功”說法錯誤，原文只是說“（使其‘雅化’）弱化了傳統(tǒng)表演藝術(shù)的民俗文化內(nèi)涵”，對能否獲得成功，并未有明確的說明。B項，“民間各種自發(fā)的載歌載舞活動都是傳統(tǒng)表演藝術(shù)的一部分”說法缺少根據(jù)，文章中只是說“廣大民眾為慶賀豐收、祭祖敬神、禳災(zāi)祈福而載歌載舞的即興表演”是傳統(tǒng)表演藝術(shù)的一部分，有很強的民俗色彩。并非所有的自發(fā)的載歌載舞活動。C項，“將其物質(zhì)載體作固態(tài)展示則沒有價值”說法錯誤，原文說這樣“能較好地保存民間表演藝術(shù)的物質(zhì)載體”。故選D。“歸納內(nèi)容要點，概括中心意思”，即從具體語言材料中抽取文章主要內(nèi)容，并進(jìn)行歸納和概括?！皻w納內(nèi)容要點”有三個方面的要求：1．具體的內(nèi)容要概括全面；2．抽象的內(nèi)容要闡發(fā)準(zhǔn)確；3．含蓄的內(nèi)容要解說清楚?！案爬ㄖ行囊馑肌敝饕疾橐韵聝蓚€方面：1．概括、歸納文章的中心(或中心論點)；2．揭示文章的意義、價值和作者的創(chuàng)作目的。設(shè)問角度主要有：1．直接考查對全文內(nèi)容要點的分析、概括；2．結(jié)合層次分析，考查對全文內(nèi)容的分析、概括；3．考查對段意、定義等某一具體內(nèi)容的歸納、概括；4．揭示文章的目的、價值、意義、影響等。歸納和概括時要注意三點：一是要有文體特征意識。在論述類文章中，論題、論點(或分論點)是主要信息，論據(jù)和論證是次要信息。二是要有切塊分層意識，即研究段與段之間的結(jié)構(gòu)關(guān)系或句與句之間的結(jié)構(gòu)關(guān)系，屬種關(guān)系取其“屬”，并列關(guān)系取其“和”，偏正關(guān)系取其“正”。三是要有整體意識。分析歸納時，要從全文出發(fā)，整體把握，不能先入為主，以偏概全?！皻w納內(nèi)容要點”的三個妙招1．提取法。如果題目要求歸納的內(nèi)容，在文段中并無明顯的主干句，那么考生需要通過閱讀文章自己去體會、把握和提煉答案。2．合取法。題目要求歸納的內(nèi)容往往不是一個方面，依據(jù)要求，所表達(dá)的意思要全面，這時最好的方法是將有關(guān)的兩個或兩個以上的表達(dá)意思相同的語段分別抽取出來并組合在一起。3．摘取法。題目要求歸納的內(nèi)容往往是段落中的重要詞語或句子，其中重要詞語往往嵌在主要語句中，重要句子常常出現(xiàn)在文章或段落的首、尾或中間，考生在歸納時只要把這些詞語、句子摘錄出來就可以了?！皻w納內(nèi)容要點”的誤區(qū)警示1．?dāng)嗾氯×x。所謂斷章取義，是指概括內(nèi)容信息不全面，就妄下結(jié)論，使論斷偏離原文意思。2．強加因果。所謂強加因果，就是把沒有因果關(guān)系的事情說成是因果關(guān)系。所以判斷時一定要對照原文并參照生活邏輯。3．偷換概念。所謂偷換概念，是指選項中概念的內(nèi)涵、外延不等同于文中的概念，二者似同而實不同。4．張冠李戴。所謂張冠李戴，是指將原文中甲的觀點態(tài)度(行為、狀態(tài))說成是乙的觀點態(tài)度(行為、狀態(tài))。5．主次不分。就是將原文中所說的主要問題說成是次要問題，將次要問題說成是主要問題，混淆重點。6．無中生有。原文中本未說到某種觀點或態(tài)度，而選項無端地生出一個觀點或態(tài)度，選項的說法在原文中完全找不到根據(jù)。7．指鹿為馬。強行置肯定為否定，置否定為肯定。原文已明確否定了某一觀點，選項卻予以肯定；或原文已明確肯定了的觀點，選項卻予以否定。8．夸大縮小。論述類文章閱讀設(shè)置干擾項也常用夸大或縮小范圍、作用、程度等，或者任意擴(kuò)大或縮小概念的外延等手法，引誘考生落入陷阱。9．改變狀態(tài)?；煜既缓捅厝弧⒁讶缓臀慈?。把原文中的可能說成是必然，把設(shè)想或推測說成是已然。一、（重慶市沙坪壩區(qū)重慶南開中學(xué)2019—2020學(xué)年高三上學(xué)期第四次教學(xué)質(zhì)量檢測語文試題）閱讀下面的文字，完成文后各題。重大歷史事件不僅在其所處時代釋放出巨大的實踐力量，而且能夠跨越時空給人以精神感召，促進(jìn)人的精神成長。五四運動集偉大愛國革命運動、偉大社會革命運動、偉大思想啟蒙運動和新文化運動于一身，具有不可磨滅的歷史功績。在中國近現(xiàn)代史上，五四運動有如一座精神上的高峰，其在實踐基礎(chǔ)上形成以愛國、進(jìn)步、民主、科學(xué)為內(nèi)核的五四精神，不斷錘煉中國人的愛國品格，更新中國人的精神面貌。五四運動激活中國人的精神自主性，體現(xiàn)在國人對自身發(fā)展道路的求索當(dāng)中。自1840年以來，中華文明遭受了千年未有之危機，民族與國家處于興衰存亡的關(guān)頭，諸多鼓吹文明優(yōu)劣的論斷充斥著當(dāng)時的輿論界，“中國應(yīng)走向何方”成為困擾國人的難題。五四運動的爆發(fā)及其演化，使先進(jìn)中國人深刻認(rèn)識到：中國道路的前景在于走出一條有別于以往所有改良、革命道路的全新道路，即從新民主主義發(fā)端并逐步向社會主義過渡的發(fā)展道路。這道路在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，在中國人的實踐創(chuàng)造與自主奮斗下，百年來創(chuàng)造出巨大的人間奇跡，這充分印證了中國人的精神自主與實踐自主是相伴相生、相輔相成的。正是有了五四運動的實踐自主，中國人才逐步生發(fā)出對于道路選擇的精神自主；而正是擁有了精神自主，中國道路的發(fā)展才愈發(fā)充滿活力，進(jìn)而邁向光明前景。五四運動提升中國人的精神包容性，體現(xiàn)在正確認(rèn)識“自我”與“他者”的關(guān)系之上。隨著五四運動的持續(xù)推進(jìn)，中國人重新認(rèn)識中華文明與世界各文明之間的關(guān)系，對各文明之優(yōu)長進(jìn)行肯認(rèn)與采補，同時也不陷于文明自卑情緒，一種全新的文明觀與交往觀逐步形成。五四運動期間，中國人對東西文明之關(guān)聯(lián)與差異、“自我”與“他者”的關(guān)系進(jìn)行了再認(rèn)識，逐步擺脫封建統(tǒng)治留存的“天朝上國”之迷夢。李大釗在《東西文明根本之異點》一文中點明：“東西文明，互有長短，不宜妄為軒輊于其間?！睂嶋H上，這與習(xí)近平總書記所指出的“文明只有姹紫嫣紅之別，但絕無高低優(yōu)劣之分”具有內(nèi)在一致性，可見中國共產(chǎn)黨文明觀的一脈相承與歷史發(fā)展。從更為深遠(yuǎn)的意義上看，五四運動的持續(xù)發(fā)展中，“自我”與“他者”之間的關(guān)系不斷被澄清，正確的文明觀被先進(jìn)中國人運用于文明交往互鑒過程中，中華文明方能在歷經(jīng)近代劫難之后煥發(fā)新生。五四運動增強中國人的精神豐富性，體現(xiàn)在中國人的精神資源不斷趨向豐富。五四時期，西方思想觀念的傳入深刻改變了中國人的精神軌跡，文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型成為擺在國人面前的一道難題。在新文化運動初期以“打倒孔家店”為口號的文化轉(zhuǎn)型傾向帶有否定自身文化的片面色彩，一定程度上否定了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有的積極、進(jìn)步意義。在五四運動之后，傳統(tǒng)文化在馬克思主義的揚棄之下，呈現(xiàn)出創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的新曙光。這樣一種揚棄，舍棄了中國文化的糟粕成分，留下了中國文化之精華。與此同時，正是由于馬克思主義的內(nèi)在支撐，先進(jìn)中國人告別了對西方文化、西方現(xiàn)代化頂禮膜拜的片面態(tài)度，以一種全新的、辯證的態(tài)度去吸納西方文化之優(yōu)長。在這一過程中，中國人的精神豐富性得以提升。（摘編自項久雨《五四運動與中國人的精神成長》）1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）A．五四運動是一場愛國運動，也是一場思想啟蒙與文化革新的運動，它促進(jìn)了中國人的精神成長。B．自1840年以來，中國文明遭遇嚴(yán)重危機，文明有無優(yōu)劣成為五四時期輿論界爭論的焦點問題。C．中國人的精神自主體現(xiàn)在道路選擇的自主上，而道路選擇的自主又促成了五四運動的實踐自主。D．西方思想觀念的傳人豐富了中國人的精神資源，文化現(xiàn)代化成為當(dāng)時中國人必須面對的新難題。2．下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（）A．文章第一段概述了五四運動的意義，點明五四精神和中國人精神之間的密切關(guān)聯(lián)，總領(lǐng)全篇。B．文章第三段引用李大釗、習(xí)近平對文明的論斷，論證了五四運動提升中國人精神包容性的觀點。C．文章第四段梳理了中國文化轉(zhuǎn)型的脈絡(luò)，為中國人的精神資源不斷趨向豐富的觀點提供了論據(jù)。D．文章二到四段采用道理論證的方法，具體分析了五四運動的意義，三段內(nèi)容相對獨立又彼此關(guān)聯(lián)。3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項是（）A．中國能走出一條有別于以往所有改良、革命的全新道路，并取得巨大成就，五四運動功不可沒。B．正確認(rèn)識中華文明與其它文明之間的關(guān)系，取長補短，是國人形成全新文明觀與交往觀的前提。C．作者認(rèn)為，打倒孔家店”的口號否定了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，因此作者對這一口號持否定態(tài)度。D．五四運動之后，中國人對西方文化的態(tài)度經(jīng)歷了從不以為然到頂禮膜拜再到客觀公正三個階段。二、（2020年廣西名校高三12月高考模擬語文試題）閱讀下面的文字，完成文后各題。①網(wǎng)絡(luò)文學(xué)經(jīng)過20余年高速發(fā)展，產(chǎn)生大量作者和讀者，催生豐富的文學(xué)類型。就其發(fā)展態(tài)勢而言，不少熱點和亮點將會留下足跡，其中包括政策引領(lǐng)強勁有力、創(chuàng)作隊伍持續(xù)壯大、現(xiàn)實題材風(fēng)生水起、產(chǎn)業(yè)發(fā)展蓬勃興旺、研究評論發(fā)力跟進(jìn)。但伴隨其高速發(fā)展也產(chǎn)生一些不容忽視的問題：創(chuàng)作質(zhì)量參差不齊、類型固化問題突出。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)發(fā)展遇到創(chuàng)作瓶頸。②在網(wǎng)絡(luò)文學(xué)發(fā)展過程中，類型小說做出重大貢獻(xiàn)：制造大眾文化熱點、開創(chuàng)付費閱讀機制、探路粉絲經(jīng)濟(jì)模式、打造文學(xué)文化產(chǎn)業(yè)鏈、培育創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)新業(yè)態(tài)等。尤其是在網(wǎng)絡(luò)文學(xué)市場化初期，類型小說因題材鮮活、想象豐富、定位精準(zhǔn)，點擊率一路飆升，借助數(shù)字化新媒體技術(shù)優(yōu)勢為網(wǎng)絡(luò)文學(xué)崛起賺到“第一桶金”。但唯點擊量的類型化量化標(biāo)準(zhǔn)并不可取。文學(xué)網(wǎng)站根據(jù)市場原則“鎖定目標(biāo)人群”“精準(zhǔn)配制作品”，一些市場關(guān)注度高的類型脫穎而出，一些小眾類型卻很難突破重圍。長此以往，不僅會損害網(wǎng)絡(luò)文學(xué)題材多樣性和內(nèi)容豐富性，而且會挫傷作者創(chuàng)新精神和藝術(shù)個性。此外，每日大量文字的更新壓力，使一些網(wǎng)絡(luò)作家不惜在作品中“注水”，導(dǎo)致作品結(jié)構(gòu)松散、語言淺白、思想貧乏。與此同時，一些格調(diào)不高的作品也在損害網(wǎng)絡(luò)文學(xué)聲譽。③不少有識之士呼吁網(wǎng)絡(luò)作家跳出“玄幻魔圈”和“修真密室”，走向現(xiàn)實題材的廣闊天地，到轟轟烈烈的現(xiàn)實生活中去創(chuàng)造精品、攀登高峰。令人欣喜的是，近年來現(xiàn)實題材創(chuàng)作呈風(fēng)生水起之勢。阿耐的《大江東去》《歡樂頌》、齊橙的《大國重工》《工業(yè)霸主》《材料帝國》等作品，既以敏銳現(xiàn)實關(guān)切把握時代脈動，又保留網(wǎng)絡(luò)文學(xué)活潑生動文風(fēng)。眾多作品中追夢人奔跑的身影和幸福的笑容，生動展現(xiàn)人民生活美好前景和民族復(fù)興光明未來。這些有根底有生氣的作品突出體現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)作家的歷史賁任感和時代擔(dān)當(dāng)精神，體現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)作家對精品化的自覺追求。④有人說是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作家創(chuàng)造了“網(wǎng)文時代”，但我們要說是這個偉大時代創(chuàng)造了眾多順勢而為的網(wǎng)絡(luò)作家。的確，眾多優(yōu)秀作品的誕生離不開作家奇思妙想和所感所悟，但作家們的創(chuàng)作主題和創(chuàng)新靈感，無不與現(xiàn)實生活的啟示和時代活劇的激發(fā)有千絲萬縷的關(guān)聯(lián)。不必說那些成功的現(xiàn)實題材作品，即便那些看似無關(guān)現(xiàn)實的類型網(wǎng)絡(luò)文學(xué)，如果不從現(xiàn)實生活中吸納營養(yǎng)知識，醉心于噱頭或乞靈于套路，或能走紅一時，或可博人一笑，但注定與撼動人心、經(jīng)久不衰的文學(xué)經(jīng)典無緣。⑤偉大作品離不開作家對其時代的深刻體察和忠實記錄。馬克思稱贊巴爾扎克“用詩情畫意的鏡子反映了整整一個時代”。列寧稱托爾斯泰為“俄國革命的鏡子”，他創(chuàng)作出“無與倫比的俄國生活的圖畫”。毛澤東同志稱《紅樓夢》是“中國封建社會的百科全書”，不僅要當(dāng)比的俄國生活的圖畫”。毛澤東同志稱《紅樓夢》是“中國封建社會的百科全書”，不僅要當(dāng)作小說看，而且要當(dāng)作歷史看。習(xí)近平同志認(rèn)為，一切轟動當(dāng)時、傳之后世的文藝作品，反映的都是時代要求和人民心聲。⑥創(chuàng)作更多文學(xué)精品，需要作者將仰望星空的豐富想象力與腳踏實地的現(xiàn)實生活體驗緊密結(jié)合。在這個需要史詩而且正在創(chuàng)造史詩的時代，走出方寸天地，閱盡大千世界，回應(yīng)現(xiàn)實關(guān)切，肩負(fù)時代使命，不僅是網(wǎng)絡(luò)作家，也是所有文藝工作者攀登高峰、打造精品的有為之道。（摘編自陳定家《走出方寸天地閱盡大千世界》）1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）A．如果說類型化小說在網(wǎng)絡(luò)文學(xué)發(fā)展過程中曾作出重大貢獻(xiàn)，那么在網(wǎng)絡(luò)文學(xué)已經(jīng)高速發(fā)展20年后的今天，它已沒有存在的必要。B．網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的興起和發(fā)展，必須借助數(shù)字化新媒體技術(shù)，但也離不開諸多因素的合力推進(jìn)。C．雖然點擊率是衡量網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品成功與否的重要條件，但唯點擊量的量化標(biāo)準(zhǔn)不可取。D．網(wǎng)絡(luò)文學(xué)給人的印象往往離不開“玄幻”“修真”，令人欣慰的是，近年來不少網(wǎng)絡(luò)作家奉獻(xiàn)了不少現(xiàn)實主義題材的佳作。2．下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（）A．文章按照提出問題、分析問題、解決問題的順序展開論述，層次分明。B．文章分析問題時采用了對比類證、類比論證、例證、引證的論證方法C．文章在分析網(wǎng)絡(luò)文學(xué)優(yōu)勢與劣勢之后，結(jié)合時代特征，呼吁文藝工作者擔(dān)負(fù)起時代使命，立意高遠(yuǎn)。D．文章第5段以三位偉大作家為例，論述了只有對時代有深刻的體察才可能產(chǎn)生偉大的作品的觀點。3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項是（）A．只要跳出“玄幻魔圈”“修真密室”，走向現(xiàn)實主義的廣闊天地，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)就能創(chuàng)造精品。B．有些網(wǎng)絡(luò)文學(xué)，就是為了博人一笑、走紅一時而作，只要無傷大雅，即使格調(diào)不高也無妨。C．正如唐宋元明清都有代表各個時代的文學(xué)樣式，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)也可以說是我們這個時代富有特色的文學(xué)樣式。D．作家和作品是相互依存的關(guān)系，不是我們這個時代創(chuàng)造了眾多網(wǎng)絡(luò)作家，而是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作家創(chuàng)造了“網(wǎng)文時代”。三、（2020年陜西省漢中市高三第五次質(zhì)量檢測語文試題）閱讀下面的文字，完成文后各題。五四時期兒童本位論的確立是中國兒童文學(xué)走向現(xiàn)代的標(biāo)志,作為現(xiàn)代兒童觀的核心理念,兒童本位論以兒童學(xué)、進(jìn)化論、文化人類學(xué)等為理論依據(jù),指出兒童不是“縮小的成人”和“成人的預(yù)備”,兒童的世界與成人截然不同,有他自己內(nèi)外兩面的生活。我們不僅要把兒童當(dāng)作完全的個人,而且要把兒童當(dāng)作“兒童”,尊重其不同于成人的身心特點。這不僅顛覆了傳統(tǒng)社會父為子綱的舊式兒童觀,而且莫定了一個世紀(jì)以來現(xiàn)代兒童文學(xué)的理論基調(diào)。直到今天仍具有無可置疑的理論意義和實踐效用。然而如果將其推向極端,就可能產(chǎn)生悖離初衷的負(fù)面效應(yīng)。兒童本位論之于中國兒童文學(xué)影響深遠(yuǎn)且意義重大,然而,承認(rèn)兒童本位論今天仍有實踐效用,并不妨礙對這一理論作更深入的學(xué)理性反思。任何一種理論都有其適用的范圍和程度,只有辯證地認(rèn)識到其局限,才能在實踐中更好地規(guī)避其潛在的負(fù)面效應(yīng)。從前現(xiàn)代社會的“荒野文化”過渡到現(xiàn)代社會的“園藝文化”,兒童才被視為與成人具有本質(zhì)差異的獨立存在,是需要“園丁”為其“立法”并進(jìn)行塑造的個體。因此兒童本位論建立在成人和兒童具有本質(zhì)差異的二分式假沒之上。若片面強調(diào)其特殊性而淡化二者的共性,將導(dǎo)致兒重文學(xué)成為兒重唯一能夠閱讀的文學(xué)以及只有兒童才閱讀的文學(xué)。把兒童與成人相分離,確保兒童待在“適合”他們的地方,做“適合”他們的事,包括讀“適合”他們的書,“這種把童年從成人中分離出來的思想既是導(dǎo)致童年成為特殊研究領(lǐng)域的可能條件,同時也是后者所產(chǎn)生的結(jié)果”,確實如此,與包括兒童學(xué)在內(nèi)的童年研究一樣,兒童本位的文學(xué)也參與了表現(xiàn)、制造、合理化甚至加劇成人與兒童“二分”的話語實踐。兒童本位論有一個基本假設(shè),即兒童復(fù)演了人類進(jìn)化史上的早期階段,是不同于文明化成人的“小野蠻”。兒童本位的文學(xué)不過是這種“二分法”在文學(xué)領(lǐng)域的產(chǎn)物。當(dāng)成人發(fā)明出“兒童文學(xué)”這個概念時,就意味著它是區(qū)別于“成人文學(xué)”的,其區(qū)別就在于其“兒童性”。當(dāng)且僅當(dāng)文學(xué)對兒童性有足夠的理解和關(guān)注時,它才成其為兒童文學(xué)。然而,以什么作為兒童與成人相區(qū)分的標(biāo)準(zhǔn),或者到底怎樣界定“兒童性”,卻是更復(fù)雜更困難的問題。這關(guān)乎兒童的本質(zhì),也關(guān)乎兒童文學(xué)的本質(zhì)。比如,究竟應(yīng)以兒童的認(rèn)識德性還是審美感受力為本位?兒童究竟是天真無知胞弱的還是也包含相反特質(zhì)?兒童的無知非理性是純真美德還是需要去除的不成熟?在現(xiàn)代性話語體系中,無論“兒童性”的內(nèi)涵如何定義,都必然是迥異于“成人性”的,二者的“異質(zhì)性”構(gòu)成兒童本位論的基礎(chǔ)。超越兒童本位論的理論意義在于超越本位論。兒童本位論批判的實質(zhì)不是立場批判,不是批判“以誰”為本位,而是思維方式的批判,兒童文學(xué)需要突破二元對立的現(xiàn)代性話語框架,尊重差異也認(rèn)同共性,從本位主義的思維方式里走出來,走向問題,走向?qū)嵺`。(摘編自杜傳坤《兒童文學(xué)的“兒童本位論”反思》)1．下列對原文內(nèi)容的理解和分析,正確的一項是（）A．作為現(xiàn)代兒童觀核心理念的兒童本位論以兒童學(xué)、進(jìn)化論、人類學(xué)等為理論依據(jù)。B．兒童本位論的積極意義在于它指出了兒童不是“縮小的成人”和“成人的預(yù)備”。C．兒童本位論不僅奠定了現(xiàn)代兒童文學(xué)的理論基調(diào),而且顛覆了傳統(tǒng)社會父為子綱的舊式兒童觀。D．應(yīng)承認(rèn)兒童本位論在今天仍有實踐效用,但如果將其推向極端,就可能產(chǎn)生悖離初衷的負(fù)面效應(yīng)。2．下列對原文論證方面的相關(guān)分析,不正確的一項是（）A．選文第二段既強調(diào)了兒童本位論的積極意義,也指出反思兒童本位論價值所在。B．選文第三段在闡述了兒童本位論建立的條件后,用假設(shè)論證法論證了片面強調(diào)兒童的特疾性的后果。C．選文第四段運用舉例論證,論證了如何區(qū)分兒童與成人的標(biāo)準(zhǔn)是非常困難和復(fù)雜的問題。D．本文采用總—分—總結(jié)構(gòu),結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)、論述有力。3．根據(jù)原文內(nèi)容,下列說法不正確的一項是（）A．只有辯證地認(rèn)識到兒重本位論的局限,才能在實踐中更好地規(guī)避其潛在的負(fù)面效應(yīng)。B．兒童被視為獨立存在的前提條件是現(xiàn)代社會的“荒野文化”過渡到“園藝文化”。C．兒童本位文學(xué)是兒重本位論二分式基本假設(shè)在文學(xué)領(lǐng)域的產(chǎn)物。D．反思兒童文學(xué)的“兒童本位論”,應(yīng)該通過批判思維方式實現(xiàn)超越本位論的理論意義。一1．C【解析】本題考查對原文內(nèi)容的理解和分析能力，要做好這類題，需要全面提取信息，精準(zhǔn)篩選，細(xì)心比對，靈活理解。常見問題有：遺漏或添加信息、時空交錯、偷換概念、張冠李戴、邏輯出錯等。C項，“中國人的精神自主體現(xiàn)在道路選擇的自主上，而道路選擇的自主又促成了五四運動的實踐自主”表述錯誤。根據(jù)文本“正是有了五四運動的實踐自主，中國人才逐步生發(fā)出對于道路選擇的精神自主；而正是擁有了精神自主，中國道路的發(fā)展才愈發(fā)充滿活力，進(jìn)而邁向光明前景”可知，題干恰好把邏輯關(guān)系弄反了，邏輯出錯。2．D【解析】本題考查對原文論證和語言特點的分析理解能力。在高中語文教學(xué)中，“論證”一般指論證方法、論證結(jié)構(gòu)、論點、論據(jù)等內(nèi)容。論述類文本閱讀常用的論證方法有舉例論證、引用論證、對比論證、比喻論證、因果論證與類比論證等六大類；論證結(jié)構(gòu)主要包括“橫向展開議論”（并列結(jié)構(gòu)）與“縱向展開議論”（遞進(jìn)結(jié)構(gòu)）兩種。D項，“文章二到四段采用道理論證的方法”表述錯誤。道理論證又叫演繹論證，它指的是根據(jù)一般原理或結(jié)論來論證個別事例的方法，即用普遍性的論據(jù)來證明特殊性的論點。事實論證是一種從材料到觀點，從個別到一般的論證方法，是從對許多個別事物的分析和研究中歸納出一個共同的結(jié)論的推理形式。使用這種方法，一般是先分論后結(jié)論，即開門見山提出論題，然后圍繞論題逐層運用材料證明論點，最后歸納出結(jié)論。而文章二到四段除了道理論證的方法之外，也有事實論證的方法。3．A【解析】本題考查根據(jù)原文內(nèi)容進(jìn)行推斷的能力，做這類題因為是“推斷和想象”，所以，選項的內(nèi)容就不再是原材料的句子，而是在原句的基礎(chǔ)上，加上出題者自己的理解。要解答好這類題目，首先要做到對材料的熟悉和理解，以便解題時迅速找到其在材料中的相關(guān)區(qū)域，進(jìn)而進(jìn)行比較、分析、推斷；其次，要清楚選項都是在文中句子基礎(chǔ)上進(jìn)行的合理推斷，絕不是憑空進(jìn)行的，所以找到原來的句子，聯(lián)系上下文篩選信息、推敲選項；將選項和原文信息進(jìn)行比較時，掌握一些常見的設(shè)錯方式很有必要，從而使思維變得更加敏捷，提高解題速度和準(zhǔn)確率

。B項，“是國人形成全新文明觀與交往觀的前提”表述錯誤。根據(jù)文本“隨著五四運動的持續(xù)推進(jìn)，中國人重新認(rèn)識中華文明與世界各文明之間的關(guān)系，對各文明之優(yōu)長進(jìn)行肯認(rèn)與采補，同時也不陷于文明自卑情緒，一種全新的文明觀與交往觀逐步形成”可知，正確認(rèn)識中華文明與其它文明之間的關(guān)系，取長補短，是國人形成全新文明觀與交往觀的表現(xiàn)而非前提。C項，“作者對這一口號持否定態(tài)度”表述錯誤，根據(jù)文本“在新文化運動初期以‘打倒孔家店’為口號的文化轉(zhuǎn)型傾向帶有否定自身文化的片面色彩，一定程度上否定了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有的積極、進(jìn)步意義”可知，作者只是“一定程度上否定”，不完全認(rèn)同，而非“持否定態(tài)度”。D項，根據(jù)“在五四運動之后，……正是由于馬克思主義的內(nèi)在支撐，先進(jìn)中國人告別了對西方文化、西方現(xiàn)代化頂禮膜拜的片面態(tài)度，以一種全新的、辯證的態(tài)度去吸納西方文化之優(yōu)長。在這一過程中，中國人的精神豐富性得以提升”可知，“不以為然”是五四運動之前中國人對西方文化的態(tài)度。五四運動之后，中國人對西方文化的態(tài)度經(jīng)歷了從頂禮膜拜再到客觀公正兩個階段。二1．A【解析】本題考查對原文內(nèi)容的理解和分析能力，要做好這類題，需要全面提取信息，精準(zhǔn)篩選，細(xì)心比對，靈活理解。常見問題有：遺漏或添加信息、時空交錯、偷換概念、張冠李戴、邏輯出錯等。A項，“那么在網(wǎng)絡(luò)文學(xué)已經(jīng)高速發(fā)展20年后的今天，它已沒有存在的必要”說法絕對，與文無據(jù)，表述錯誤。根據(jù)文本“在網(wǎng)絡(luò)文學(xué)發(fā)展過程中，類型小說做出重大貢獻(xiàn)：制造大眾文化熱點、開創(chuàng)付費閱讀機制、探路粉絲經(jīng)濟(jì)模式、打造文學(xué)文化產(chǎn)業(yè)鏈、培育創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)新業(yè)態(tài)等”可知，類型化小說在網(wǎng)絡(luò)文學(xué)發(fā)展過程中作出了重大貢獻(xiàn)，但是文章中并未提到“在網(wǎng)絡(luò)文學(xué)已經(jīng)高速發(fā)展20年后的今天，它已沒有存在的必要”。2．B【解析】本題考查對原文論證和語言特點的分析理解能力。在高中語文教學(xué)中，“論證”一般指論證方法、論證結(jié)構(gòu)、論點、論據(jù)等內(nèi)容。論述類文本閱讀常用的論證方法有舉例論證、引用論證、對比論證、比喻論證、因果論證與類比論證等六大類；論證結(jié)構(gòu)主要包括“橫向展開議論”（并列結(jié)構(gòu)）與“縱向展開議論”（遞進(jìn)結(jié)構(gòu)）兩種。B項，“文章分析問題時采用了對比類證”表述錯誤。根據(jù)文本可知，第二段主要采用了類比論證法；第三段主要采用了例證法；第五段采用了引證法；而文章中沒有采用對比論證法。3．C【解析】本題考查根據(jù)原文內(nèi)容進(jìn)行推斷的能力，做這類題因為是“推斷和想象”，所以，選項的內(nèi)容就不再是原材料的句子，而是在原句的基礎(chǔ)上，加上出題者自己的理解。要解答好這類題目，首先要做到對材料的熟悉和理解，以便解題時迅速找到其在材料中的相關(guān)區(qū)域，進(jìn)而進(jìn)行比較、分析、推斷；其次，要清楚選項都是在文中句子基礎(chǔ)上進(jìn)行的合理推斷，絕不是憑空進(jìn)行的，所以找到原來的句子，聯(lián)系上下文篩選信息、推敲選項；將選項和原文信息進(jìn)行比較時，掌握一些常見的設(shè)錯方式很有必要，從而使思維變得更加敏捷，提高解題速度和準(zhǔn)確率

。A項，“只要跳出‘玄幻魔圈’‘修真密室’，走向現(xiàn)實主義的廣闊天地，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)就能創(chuàng)造精品”表述錯誤。根據(jù)文本“不少有識之士呼吁網(wǎng)絡(luò)作家跳