電影節(jié)VI設(shè)計(jì)創(chuàng)新思維,vi設(shè)計(jì)論文

電影節(jié)VI設(shè)計(jì)創(chuàng)新思維,vi設(shè)計(jì)論文本篇論文目錄導(dǎo)航：【題目】【第一章】【第二章】【3.13.2】電影節(jié)VI設(shè)計(jì)創(chuàng)新思維【3.33.4】【結(jié)論/以下為參考文獻(xiàn)】第三章電影節(jié)VI設(shè)計(jì)的圖形設(shè)計(jì)創(chuàng)意研究3.1電影節(jié)品牌設(shè)計(jì)戰(zhàn)略與VI設(shè)計(jì)。20世紀(jì)50年代美國廣告大師大衛(wèi)奧格威從傳播的角度提出品牌形象傳播的概念，倡導(dǎo)用廣告樹立品牌形象[3].品牌形象的樹立從此成為營銷的重點(diǎn)，品牌形象的樹立有利于提升品牌價(jià)值，為品牌的積累資產(chǎn)，以此獲得更大的市場優(yōu)勢。著名的廣告專家利維萊特曾講將來的行銷是品牌的戰(zhàn)爭，品牌才是公司最貴重的資產(chǎn)[4],其負(fù)載著無形的價(jià)值，帶來的增值前景也是不可估量的。電影節(jié)品牌形象是一個(gè)多層面、立體式的概念。主要分為三個(gè)層面：核心層面包括品牌文化、品牌個(gè)性等品牌要素；中間層面的品牌形象載體，包括評獎(jiǎng)、觀影、交易等活動(dòng)環(huán)節(jié)設(shè)置；外在層面的電影節(jié)品牌形象符號(hào)，包括電影節(jié)VI設(shè)計(jì)、獎(jiǎng)杯、吉祥物等代表電影節(jié)設(shè)計(jì)。電影節(jié)VI設(shè)計(jì)又是品牌形象核心層的視覺表現(xiàn)。電影節(jié)品牌的設(shè)計(jì)戰(zhàn)略是在其品牌定位的策略明確的前提下進(jìn)行的。而電影節(jié)的品牌視覺形象〔CIS設(shè)計(jì)〕則是在品牌傳播、營銷、設(shè)計(jì)等各方面的策略指導(dǎo)下的設(shè)計(jì)工作。3.1.1電影節(jié)VI設(shè)計(jì)與市場營銷?！?〕電影節(jié)品牌傳播與市場營銷。品牌傳播是電影節(jié)品牌建立的關(guān)鍵，好的電影節(jié)不僅要有高質(zhì)量的評獎(jiǎng)機(jī)制、影片及引人入勝的活動(dòng)環(huán)節(jié)，還需要注重對品牌的傳播。在當(dāng)代市場營銷實(shí)踐中，伴隨著廣告、公共關(guān)系、銷售促進(jìn)等傳播實(shí)務(wù)的有機(jī)運(yùn)用，整合營銷傳播〔IntergratedMarketingCommunication,簡稱IMC〕應(yīng)用而生[5].戛納、奧斯卡的商業(yè)運(yùn)作形式都運(yùn)用了整合營銷手法，成熟的運(yùn)作形式為電影節(jié)帶來財(cái)富的同時(shí)，更重要的是為電影節(jié)帶來了高頻曝光率及群眾的關(guān)注度。加強(qiáng)了公眾認(rèn)可度與知名度，品牌的建立也就成功了一半。信譽(yù)構(gòu)建與雙向溝通是品牌傳播的本質(zhì)。傳播學(xué)的奠基人韋爾伯施拉姆曾講大多數(shù)的傳播是雙向的,將來品牌傳播的趨勢將由傳統(tǒng)的單向傳播向雙向互動(dòng)性進(jìn)行轉(zhuǎn)變，華而不實(shí)廣告是溝通手段中最重要的。群眾通過廣告?zhèn)鬟_(dá)出的信息對電影節(jié)才有更多了解。電影產(chǎn)業(yè)是跨地區(qū)、跨文化的商業(yè)文化傳播產(chǎn)業(yè)，電影節(jié)因電影產(chǎn)業(yè)而存在，也需符合這個(gè)傳播特征，建立電影節(jié)的品牌就必須加大品牌傳播力度。品牌傳播的有效度遭到多方面因素的影響，包括公共關(guān)系、品牌形象的辨別度、傳播渠道等。作為傳播中的必要因素，視覺國內(nèi)導(dǎo)演不知足于將本身的作品僅放于國內(nèi)的電影節(jié)市場，而是帶著作品走出國門，希望借助愈加廣闊的平臺(tái)來宣傳。因而在產(chǎn)業(yè)全球化快速發(fā)展的今天，國內(nèi)的電影節(jié)品牌不僅要面對國內(nèi)行業(yè)的競爭，還要與國外電影節(jié)搶占市場，否則，逆水行舟不進(jìn)則退，必將被世人遺忘，退出歷史舞臺(tái)。國內(nèi)的電影節(jié)要在世界諸多電影節(jié)中占有一席之地，尤其在同類型的電影節(jié)中脫穎而出，品牌傳播是關(guān)鍵?！?〕電影節(jié)品牌傳播下的VI設(shè)計(jì)。國內(nèi)最具影響力的國家電影節(jié)---金雞百花電影節(jié)，早年被譽(yù)為國內(nèi)的奧斯卡，但是隨著年代的發(fā)展，卻無法跟隨時(shí)代的進(jìn)步，其曝光率、話題性也呈現(xiàn)疲軟的狀態(tài)。筆者以為其主要原因是品牌定位的模糊引起的，進(jìn)而導(dǎo)致品牌設(shè)計(jì)謀略的零散，群眾無法通過整體統(tǒng)一的電影節(jié)視覺設(shè)計(jì)建立起對品牌的認(rèn)同感。在面對國內(nèi)外同類電影節(jié)強(qiáng)有力的品牌視覺爭奪戰(zhàn)時(shí)，即便每屆的標(biāo)志再出色，但沒有整體的電影節(jié)品牌形象作為支撐，也像是失去了主心骨一般，無法構(gòu)成整體合力，視覺傳播上缺乏持續(xù)性，其品牌價(jià)值也就無法具體表現(xiàn)出，這對于品牌的維護(hù)特別不利。在這種大型活動(dòng)的品牌視覺傳播策略上，能夠參考世界性的大型體育活動(dòng)奧運(yùn)會(huì)，無論每屆主視覺形象怎么改變，始終有一點(diǎn)是不會(huì)變的，即將傳播最為廣泛、最具代表奧運(yùn)精神的五環(huán)與之相連。每一次的設(shè)計(jì)都是在強(qiáng)化奧運(yùn)品牌的價(jià)值。每一屆的奧運(yùn)標(biāo)志都由于五環(huán)在奧運(yùn)品牌的強(qiáng)有力的凝聚下，每屆的標(biāo)識(shí)的價(jià)值才能最大化的具體表現(xiàn)出。反觀國內(nèi)的金雞百花電影節(jié)的品牌設(shè)計(jì)，金雞百花電影節(jié)的品牌已成為了城市的宣傳工具，成為了消耗品，電影節(jié)協(xié)會(huì)沒有將這個(gè)國內(nèi)最為悠久電影節(jié)的品牌維護(hù)起來，只要同過總是從中索取，不去維護(hù)，主辦方總是將品牌宣傳工作進(jìn)而宣傳當(dāng)?shù)爻鞘?，僅僅僅是引起當(dāng)?shù)厝罕姷淖⒁馐沁h(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。3.1.2電影節(jié)VI設(shè)計(jì)與地域文化?！?〕地域文化影響VI設(shè)計(jì)思維。對于地域文化，許嘉璐把文化分為三個(gè)層級(jí)，即與衣食住行相關(guān)的表層文化，又稱為物質(zhì)文化；以風(fēng)俗、禮儀、制度、法律、宗教、藝術(shù)等為內(nèi)涵的中層文化，又稱為制度文化；及代表個(gè)體和人群價(jià)值觀、倫理觀、審美觀的底層文化。華而不實(shí)，表層和中層反映著底層的內(nèi)涵，而底層則引導(dǎo)并制約著表層和中層的變化[6].社會(huì)學(xué)家與人類學(xué)家共同的觀點(diǎn)是，地域文化是行為形式與思維形式的總和。因而，地域文化對電影節(jié)VI設(shè)計(jì)的影響不僅表如今藝術(shù)形式上，更重要的是對設(shè)計(jì)思維形式上的影響。〔2〕電影節(jié)VI設(shè)計(jì)中的地域文化視覺符號(hào)。品牌視覺形象最為突出的特點(diǎn)便是個(gè)性化[7].每個(gè)電影節(jié)的形象都有自個(gè)獨(dú)特的個(gè)性，怎樣在設(shè)計(jì)中具體表現(xiàn)出這種個(gè)性化，地域人文特征的融入是常用的手法。將地域文化引入到電影節(jié)VI設(shè)計(jì)中，不僅提升了電影節(jié)品牌文化的內(nèi)涵，而且也確立了電影節(jié)所代表的文化身份。東京國際電影節(jié)是最早的亞洲國際電影節(jié)，它是VI設(shè)計(jì)中透露著東方文化中人與自然的和平共處的哲學(xué)關(guān)系，第24屆的主題具體表現(xiàn)出了日本人尊重自然的生命主張相符〔圖3.5〕。作為B類電影節(jié)中具有重要地位的安塔利亞國際電影節(jié)，舉辦地位于土耳其的南岸海濱城市。這里盛產(chǎn)水果尤其是金橙，擁有優(yōu)美地中海美景以及悠久的歷史古跡，還有當(dāng)?shù)亓鱾鞯膼凵窬S納斯的傳講，因而安塔利亞國際電影節(jié)的VI設(shè)計(jì)從當(dāng)?shù)氐娜宋奶厣v史文物、神話傳講、生態(tài)環(huán)境提取出具有代表性的視覺元素橙子、女神融入圖形設(shè)計(jì)中，人文元素成為了其電影節(jié)標(biāo)志的重要文化根據(jù)與視覺符號(hào)素材。只要民族的，才是世界的,將獨(dú)特的地域文化融入VI設(shè)計(jì)中是實(shí)現(xiàn)品牌個(gè)性化的重要手段之一。我們很容易從標(biāo)志中人們很容易通過標(biāo)識(shí)將三大國際電影節(jié)區(qū)分開來，也很容易辨別他們的舉辦地。由于各自標(biāo)識(shí)中的圖形辨別率極高，像飛獅、棕櫚、柏林熊都是城市的象征，很難將他們混淆。尤其是柏林國際電影節(jié)中的金熊，其標(biāo)識(shí)與獎(jiǎng)杯的設(shè)計(jì)均參考了柏林熊的形象，金熊獎(jiǎng)的設(shè)計(jì)中用一只稍稍抬高的手用以區(qū)分柏林熊。熊是古日耳曼民族的圖騰、是德意志民族的精神象征，不僅柏林的市徽是熊，就連柏林這個(gè)名字本意也是熊。這種借助已被人熟知的城市形象是建立電影節(jié)品牌知名度的聰明的做法，從營銷傳播的角度看，這種捆綁式的傳播手法，不僅節(jié)約了傳播成本，而且起到一箭雙雕的作用。例如在威尼斯隨處可見飛獅的形象，無論是在城市公共設(shè)施中，還是百姓生活中，古老而悠久的飛獅圖騰成為了威尼斯形象象征。由此可見，電影節(jié)VI設(shè)計(jì)中注入地域文化的同時(shí)，不僅能品牌形象的塑造，還能引發(fā)品牌內(nèi)涵的正面聯(lián)想，電影節(jié)文化與地域文化的結(jié)合又稱為了新的文化?！?〕電影節(jié)VI設(shè)計(jì)在地域文化展示中的表現(xiàn)。貝拉迪克斯〔BellaDicks〕在(被展示的文化〕中提到文化是一個(gè)能夠觀賞的去處,消費(fèi)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的城市被打造成為文化展示的場所，通過藝術(shù)、建筑、設(shè)計(jì)、展示空間、風(fēng)景，以及各種各樣被重新開發(fā)的小鎮(zhèn)進(jìn)行大額投資，城市和鄉(xiāng)村公布他們具有了某種文化價(jià)值這些文化價(jià)值已經(jīng)被視為某一場所的身份，擁有這一身份對吸引游客至關(guān)重要[8].電影節(jié)舉辦期間，主辦方為了宣傳造勢，將城市營造出濃烈厚重的電影節(jié)日氣氛，其宣傳手?jǐn)嗖粌H限于傳統(tǒng)的傳播媒體，而是將城市作為與觀眾溝通互動(dòng)的展示空間，將電影節(jié)相關(guān)視覺元素與地域文化的視覺元素通過藝術(shù)裝置、文化雕塑、涂鴉等藝術(shù)表現(xiàn)手法，把電影節(jié)的信息傳播給群眾，并給城市帶來了濃烈厚重的電影節(jié)日的氣氛。這些藝術(shù)雕塑作品不是孤立存在，而是需要具體表現(xiàn)出出地域特色，并與周邊環(huán)境融合，并成為了城市文化景觀的一部分。公共空間以可參觀、可觀賞的形式展現(xiàn)給群眾，在觀眾進(jìn)行文化體驗(yàn)的經(jīng)過中到達(dá)文化輸出、宣傳教育與吸引資本投資的目的。文化展示的形式多種多樣，藝術(shù)與設(shè)計(jì)是最為見效而諸多現(xiàn)代的文化展示場所已有互相交融的趨勢，電影節(jié)VI設(shè)計(jì)延伸至公共領(lǐng)域，公共空間電影節(jié)活動(dòng)氣氛的營造。電影節(jié)的VI設(shè)計(jì)延伸到公共領(lǐng)域，并作為公共藝術(shù)的形式出如今城市的各個(gè)角落。洛迦諾國際電影節(jié)的標(biāo)志設(shè)計(jì)為一只騰空飛躍的美洲豹，其搶眼的豹紋斑點(diǎn)貫穿于整個(gè)傳播媒介中，只將VI設(shè)計(jì)中的色彩與局部圖形提取出來，可將其運(yùn)用在任何媒介中，有很強(qiáng)的靈敏性與辨別性。電影節(jié)期間，豹紋的圖案將城市的公共空間裝飾起來，在人行道中、公共交通工具中，甚至垃圾桶上都可見到電影節(jié)的視覺形象，整個(gè)城市頓時(shí)充滿了電影節(jié)慶的氣氛。3.1.3電影節(jié)VI設(shè)計(jì)與地域經(jīng)濟(jì)?！?〕電影節(jié)VI設(shè)計(jì)的品牌效應(yīng)。電影界最富盛名、最吸引眼球的、商業(yè)電影節(jié)中最具含金量的評獎(jiǎng)活動(dòng)，應(yīng)屬奧斯卡頒獎(jiǎng)典禮，奧斯卡作為經(jīng)典品牌的電影頒獎(jiǎng)活動(dòng)帶來的效應(yīng)是廣泛而深遠(yuǎn)的，它成功的商業(yè)操作不僅為本身和相關(guān)產(chǎn)業(yè)帶來了可觀的收入，而且成為了諸多電影節(jié)效仿的典范。第82屆的奧斯卡頒獎(jiǎng)活動(dòng)的衍伸收入就超過了13億美元。電影節(jié)的繁榮帶動(dòng)城市的發(fā)展，法國的戛納小鎮(zhèn)也因戛納國際電影節(jié)而成名，每年吸引至少6萬名電影界專業(yè)人士和20萬名游客，創(chuàng)造的直接經(jīng)濟(jì)價(jià)值到達(dá)2億歐元，經(jīng)濟(jì)價(jià)值高達(dá)7億歐元[9].對旅游產(chǎn)業(yè)及當(dāng)?shù)鼐用袷杖胗泻艽蟮挠绊?。電影?jié)的品牌形象產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)效益還具體表現(xiàn)出在對相關(guān)文化產(chǎn)業(yè)的輻射上，尤其對電影票房、電影交易有拉動(dòng)作用。電影節(jié)品牌形象越突出、聲譽(yù)越高，對文化產(chǎn)業(yè)的拉動(dòng)作用也就越顯著，帶來的經(jīng)濟(jì)效益也就越豐厚。除此之外，電影節(jié)的VI設(shè)計(jì)的版權(quán)也是特別可觀的一筆收入，例如與各大贊助品牌VI之間的合作，增加收入的一方面，帶有電影節(jié)標(biāo)志的創(chuàng)意文化紀(jì)念品與電影節(jié)吉祥物的衍伸品的開發(fā)。電影節(jié)的VI設(shè)計(jì)與地域文化的結(jié)合，并且以捆綁式的方式進(jìn)行傳播，為地域經(jīng)濟(jì)帶來的效益是1+12的結(jié)果，一方面穩(wěn)固了品牌、另一方面又刺激了城市經(jīng)濟(jì)發(fā)展?！?〕電影節(jié)VI與城市的創(chuàng)意及文化產(chǎn)業(yè)。①文化產(chǎn)業(yè)的內(nèi)涵與范圍。文化產(chǎn)業(yè)作為新世紀(jì)新興的綠色產(chǎn)業(yè)、朝陽產(chǎn)業(yè),對國家的經(jīng)濟(jì)建設(shè)、文化建設(shè)及社會(huì)發(fā)展建設(shè)的作用越發(fā)明顯，成為世界各國尤其是西方發(fā)達(dá)國家與后當(dāng)代化發(fā)展中國家關(guān)注的重點(diǎn)領(lǐng)域[10].對于文化產(chǎn)業(yè)的內(nèi)涵與范圍的界定，國內(nèi)外學(xué)術(shù)界存著著廣泛的爭議。英國曼徹斯特大學(xué)賈斯廷奧康納〔JustinOcolmor〕以為文化產(chǎn)業(yè)是指以經(jīng)營符號(hào)性商品為主的那些活動(dòng)，這些商品的基本經(jīng)濟(jì)價(jià)值源自于它們的文化價(jià)值[11],文化產(chǎn)業(yè)的特性是由文化產(chǎn)品所賦予的。文化產(chǎn)品以兩種物化形態(tài)存在：一是構(gòu)成既有物質(zhì)形態(tài)又有文化符號(hào)并用于交換的文化物品，如電影、字畫、工藝制品等；二是以交換為直接目的向社會(huì)提供勞務(wù)形態(tài)的文化服務(wù)，它除了傳統(tǒng)的藝術(shù)表演外，還包括旅游、網(wǎng)絡(luò)、策劃、培訓(xùn)等廣泛的文化服務(wù)[12].因而，文化產(chǎn)業(yè)也就表現(xiàn)出兩大基本的屬性和特征，即精神屬性與產(chǎn)業(yè)屬性。精神屬性具體表現(xiàn)出在文化產(chǎn)品的生產(chǎn)創(chuàng)作經(jīng)過和消費(fèi)者的需求知足經(jīng)過，產(chǎn)業(yè)屬性具體表現(xiàn)出在交換經(jīng)過中的價(jià)值實(shí)現(xiàn)上。②創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的內(nèi)容及范圍。英國的創(chuàng)意小組在1998年將創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)定義為源于個(gè)人的創(chuàng)造力與技能及才華、通過知識(shí)產(chǎn)權(quán)的生成和取用、具有創(chuàng)造財(cái)富并增加就業(yè)潛力的產(chǎn)業(yè)。[13]創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的核心要素是創(chuàng)意，創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)不再簡單地囿于過去的傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)，它是一種超越行業(yè)界線的新經(jīng)濟(jì)形態(tài)。固然文化產(chǎn)業(yè)與創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)所涉獵的范圍基本一致，但文化產(chǎn)業(yè)與創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)還是存在著一定的區(qū)別。文化產(chǎn)業(yè)與創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)相比，主，要從產(chǎn)出的角度，從所提供的產(chǎn)品及服務(wù)的精神文化性質(zhì)著眼，只要是為社會(huì)公眾提供文化、娛樂產(chǎn)品和服務(wù)、知足人們精神文化需求的產(chǎn)業(yè)都是文化產(chǎn)業(yè)。從內(nèi)涵上，文化產(chǎn)業(yè)更強(qiáng)調(diào)華而不實(shí)的工業(yè)化復(fù)制和商業(yè)化推廣，具體表現(xiàn)出的是經(jīng)濟(jì)的文化化與文化的經(jīng)濟(jì)化。而創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)不是對文化產(chǎn)品的簡單復(fù)制，更強(qiáng)調(diào)創(chuàng)造性，強(qiáng)調(diào)一種在全球化的消費(fèi)社會(huì)的背景中發(fā)展起來的，推崇創(chuàng)新、個(gè)人創(chuàng)造力，強(qiáng)調(diào)文化藝術(shù)對經(jīng)濟(jì)的支持與推動(dòng)的新興的理念、思潮和經(jīng)濟(jì)實(shí)踐.③電影節(jié)VI設(shè)計(jì)與兩者之間的關(guān)系。電影節(jié)作為電影文化溝通與電影交易的文化活動(dòng)平臺(tái)，屬于文化產(chǎn)業(yè)的一部分，擁有精神與產(chǎn)業(yè)兩大屬性。其精神屬性具體表現(xiàn)出在電影藝術(shù)文化的溝通經(jīng)過中；產(chǎn)業(yè)屬性具體表現(xiàn)出在帶動(dòng)其他相關(guān)的文化產(chǎn)業(yè)并產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)效益的基礎(chǔ)上。根據(jù)文化產(chǎn)業(yè)的三個(gè)層次分類，與電影節(jié)VI設(shè)計(jì)相關(guān)的文化產(chǎn)業(yè)也從可從這三個(gè)層次來分類：核心層，包括電影業(yè)、電視業(yè)、文化藝術(shù)產(chǎn)業(yè)等；文化產(chǎn)業(yè)的外層，包括商業(yè)聯(lián)合贊助、時(shí)髦及娛樂產(chǎn)業(yè)、旅游業(yè)等；周邊文化產(chǎn)業(yè)，包括電影節(jié)相關(guān)的創(chuàng)意文化產(chǎn)品等。電影節(jié)刺激電影票房的增長，每年有很多導(dǎo)演紛紛將自個(gè)的作品投入到知名的電影節(jié)，希望獲取好的獎(jiǎng)項(xiàng)。高含金量的獎(jiǎng)項(xiàng)對電影的票房起到刺激促進(jìn)的作用。2020年由刁男導(dǎo)演，廖凡主演的(白天焰火〕在柏林電影節(jié)斬獲雙熊，在國內(nèi)的文藝片中獲得了1.2億的高票房。有很多票房不佳的影片在國際電影節(jié)中獲得獎(jiǎng)項(xiàng)后出現(xiàn)票房暴漲的情況。另外很多電影節(jié)都有電影項(xiàng)目交易的環(huán)節(jié)，促進(jìn)的交易成交金額特別可觀。2020年第四屆北京國際電影節(jié)中的電影市場簽約總額到達(dá)105.21億人民幣，比上一年年增長了20%.電影節(jié)VI設(shè)計(jì)與文化產(chǎn)業(yè)結(jié)合具體表現(xiàn)出在對VI設(shè)計(jì)的版權(quán)管理上，VI設(shè)計(jì)部分使用權(quán)轉(zhuǎn)讓給影視、廣告等各創(chuàng)意、文化行業(yè)的商業(yè)贊助，為電影節(jié)帶來相當(dāng)可觀的收入。如戛納電影節(jié)與Canal+電視臺(tái)的簽約合作，電視臺(tái)簽訂了多年對電影節(jié)開幕式與頒獎(jiǎng)典禮的獨(dú)家轉(zhuǎn)播權(quán)，他們之間的合作得到的是雙贏的局面。獨(dú)家轉(zhuǎn)播權(quán)不但提高了電視臺(tái)的經(jīng)濟(jì)效益，而且戛納電影節(jié)在得到可觀收入的同時(shí)，也通過電視臺(tái)的曝光率博得了更多的關(guān)注。電影節(jié)VI設(shè)計(jì)的使用權(quán)還被用于更多相關(guān)創(chuàng)意與文化行業(yè)的商業(yè)贊助上。電影節(jié)永遠(yuǎn)不缺少明星、時(shí)髦等娛樂話題，名人效應(yīng)使得電影節(jié)與娛樂產(chǎn)業(yè)、時(shí)髦產(chǎn)業(yè)嚴(yán)密相連。對于群眾來講，出席電影節(jié)的明星是吸引他們關(guān)注電影節(jié)的原因之一。紅毯上名人的言行舉止及穿著表現(xiàn)，都成為人們關(guān)注評論的焦點(diǎn)。電影節(jié)因而也獲得更多的關(guān)注度與曝光率。越來越多的時(shí)髦類企業(yè)都將目光投向了電影節(jié)，希望借此提高本身的知名度。電影節(jié)VI設(shè)計(jì)的使用版權(quán)被用于與電影節(jié)相關(guān)的創(chuàng)意文化產(chǎn)品中，將其標(biāo)識(shí)、吉祥物等一切VI設(shè)計(jì)中的設(shè)計(jì)元素與地方文化特色結(jié)合，設(shè)計(jì)出具有紀(jì)念意義及文化意義的的創(chuàng)意文化產(chǎn)品。創(chuàng)意文化產(chǎn)品的開發(fā)，是增加電影節(jié)收入、提高城市稅收的同時(shí)，也進(jìn)一步地穩(wěn)固了受眾對電影節(jié)品牌的認(rèn)可度。創(chuàng)意與珍藏價(jià)值是電影節(jié)創(chuàng)意文化產(chǎn)品銷售量的重要因素。電影節(jié)的創(chuàng)意文化產(chǎn)品分為幾類：生活用品類，例如包、鞋、茶杯、玩偶等；有珍藏價(jià)值的文化產(chǎn)品，例如郵票、紀(jì)念幣、海報(bào)、畫冊、獎(jiǎng)杯等；電影節(jié)的紀(jì)念品常遭到游客們的青睞，起到刺激消費(fèi)的作用。電影節(jié)的舉辦刺激了城市的旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展。眾所周知，戛納小鎮(zhèn)就是由于電影節(jié)的成功舉辦而出名于世，當(dāng)?shù)氐穆糜螛I(yè)及旅館業(yè)的營業(yè)額在每年電影節(jié)期間出現(xiàn)暴增。極大地提高了當(dāng)?shù)鼐用竦氖杖?。電影?jié)的效應(yīng)不僅對舉辦地的旅游有影響，還能輻射到周邊地區(qū)的旅游業(yè)，帶動(dòng)周邊城市的經(jīng)濟(jì)發(fā)展。3.2電影節(jié)VI設(shè)計(jì)創(chuàng)新思維。要理解圖形創(chuàng)造的思維經(jīng)過，就要學(xué)會(huì)將圖形符號(hào)解碼.視覺圖形設(shè)計(jì)從符號(hào)學(xué)的角度來看，就是在解讀人類社會(huì)生活中的符號(hào)，再將其重組得到新的符號(hào)、新的意義。根據(jù)卡西爾的泛符號(hào)的認(rèn)識(shí)論〔apansemioticepistemology〕的觀點(diǎn)將藝術(shù)研究歸為符號(hào)學(xué)的一部分，人是不斷地與本身打交道而不是應(yīng)付事物本身。他是如此地使自個(gè)被包圍在語言的形式、藝術(shù)的想象、神話的符號(hào)以及宗教的儀式之中[14].從本質(zhì)上看，人是使用符號(hào)的動(dòng)物，自人類有了生產(chǎn)活動(dòng)開場，便與符號(hào)打交道，從手勢到語言、從記號(hào)到文字、圖騰等等，都是人類對符號(hào)的使用。想要分析圖形設(shè)計(jì)的思維方式，必須了解符號(hào)學(xué)中符號(hào)構(gòu)成要素的運(yùn)作方式，運(yùn)用符號(hào)學(xué)作為理論支撐，本章將從符號(hào)學(xué)的角度分析電影節(jié)VI設(shè)計(jì)中圖形設(shè)計(jì)的思維方式，以符號(hào)學(xué)理論為先導(dǎo)，分析圖形符號(hào)的本身，即圖形符號(hào)的能指、圖形符號(hào)的意義，即圖形符號(hào)的所指、圖形符號(hào)能指與所指所產(chǎn)生的關(guān)系，即圖形符號(hào)的意指.符號(hào)的概念在20世紀(jì)由瑞士的語言學(xué)家費(fèi)迪南索緒爾〔FredinanddeSaussure〕提出，作為西方符號(hào)學(xué)理論中最重要的脈絡(luò)之一，他的主要理論奉獻(xiàn)在語言符號(hào)學(xué)方面，用二元論將語言符號(hào)分為能指與所指兩部分，能指意為語言文字的聲音，形象；所指意為語言本身。兩者的關(guān)系可互相對立，又可互相轉(zhuǎn)換。能指固然索氏二元論沒有直接地影響非語言類的符號(hào)理論，但是卻極大地影響了后來的符號(hào)學(xué)理論。美國的皮爾斯〔Charles.Sanders.Peirce〕幾乎在同一時(shí)期內(nèi)也在進(jìn)行類似的研究，與索氏的能指與所指雙向的語言符號(hào)轉(zhuǎn)化理論不同的，他將符號(hào)分為三大類：模擬符號(hào)、指示符號(hào)、象征符號(hào)。模擬符號(hào)，這類符號(hào)再現(xiàn)他們所指代的事物；指示符號(hào)，這類符號(hào)和他們的指代物之間存在某種直接的連接關(guān)系；象征符號(hào)，這類符號(hào)和它們所代表的的意義之間，不存在邏輯關(guān)聯(lián)。比方紅十字和它所代表的救助在邏輯上沒有關(guān)聯(lián)性，該符號(hào)的意義安全建立在觀者對這種關(guān)聯(lián)關(guān)系的后天學(xué)習(xí)和認(rèn)知的基礎(chǔ)之上[15].他的符號(hào)構(gòu)造研究的理論大大擴(kuò)展了符號(hào)學(xué)的研究范圍，經(jīng)常被用于非語言符號(hào)，尤其是常被用于視覺藝術(shù)符號(hào)的傳播研究。皮爾士給符號(hào)的定義時(shí)這樣講道：符號(hào)或符號(hào)媒介在某種程度上向某人代表某樣?xùn)|西。它是針對某人而言的，也就是講，它在那人頭腦里激起一個(gè)相應(yīng)的符號(hào)，或者講一個(gè)愈加發(fā)達(dá)的符號(hào)。我把這個(gè)后產(chǎn)生的符號(hào)成為第一個(gè)符號(hào)的意義.符號(hào)代表某樣?xùn)|西，即它的指稱對象,它不是在所有方面都代表那個(gè)對象，而是通過某種觀念來完成的[16].皮爾士在這段符號(hào)學(xué)定義中，他將符號(hào)分為符號(hào)媒介、指稱對象、符號(hào)意指〔構(gòu)造模型如上圖〕，與索緒爾的構(gòu)造圖有類似之處，但又不同，華而不實(shí)符號(hào)媒介有時(shí)在形態(tài)上類似于指稱對象，而指稱對象既能夠用來表征現(xiàn)實(shí)世界的事物，可以脫離現(xiàn)實(shí)。3.2.1圖形符號(hào)的能指研究。能指又稱為承意者〔signifier〕，在圖形符號(hào)中表現(xiàn)為符號(hào)本身，在皮爾斯的符號(hào)構(gòu)造圖中類似于符號(hào)媒介。皮爾斯與索氏的研究中都認(rèn)同符號(hào)與指代對象之間的關(guān)系是主觀任意的，也就是講一方面VI設(shè)計(jì)圖形的能指在某些部分與VI圖形意義處于脫離關(guān)系；另一方面，這種主觀性是建立在約定俗成的群體文化中，因而又需要遵循這個(gè)規(guī)定。例如此圖3.19中的公共衛(wèi)生間的標(biāo)志，用了人物姿態(tài)、螺母與螺帽、插頭與插座等不同的素材表現(xiàn)。能夠發(fā)現(xiàn)，同一事物、同一主題，能夠用不同的素材去表現(xiàn)。圖中的能指符號(hào)在特殊的公共環(huán)境中指向的都是公共衛(wèi)生間這一主題。也就是講同一主題或事物那么能夠用多種能指符號(hào)去表現(xiàn)。從能指符號(hào)的角度出發(fā)，電影節(jié)VI設(shè)計(jì)在取材上能夠有很多項(xiàng)選擇擇，并且電影節(jié)文化常與地域文化的結(jié)合，因而在VI設(shè)計(jì)的取材上，除了關(guān)于電影類的圖形能指符號(hào)外，地域文化中的藝術(shù)、建筑、圖騰、歷史文物、民俗等可以作為標(biāo)志圖形設(shè)計(jì)的元素。我們很容易從歷史考古、民族紋樣中獲得關(guān)于地域文化的表征符號(hào)，并可從中分析這些符號(hào)所代表的含義，再將這些具有特殊含義的圖形有所舍去的作為VI設(shè)計(jì)的素材。3.2.2圖形符號(hào)的所指研究。這里的圖形符號(hào)的所指不同于索氏二元論中的所指，更接近皮爾斯符號(hào)構(gòu)造中的指稱對象，是圖形符號(hào)代表的某樣?xùn)|西,這個(gè)東西即可是現(xiàn)實(shí)生活中的實(shí)物，可以以是存在于想象之中的虛擬物體。如神話故事中的人物在現(xiàn)實(shí)生活中是不存在的、是虛構(gòu)的，但置于文學(xué)作品中，這些人物卻是真實(shí)的，所表現(xiàn)出的思想是真實(shí)的，用抽象虛擬的能指符號(hào)表示出具有精神文化內(nèi)涵所指符號(hào)。因而在VI設(shè)計(jì)圖形創(chuàng)作中，所指符號(hào)可被視為設(shè)計(jì)語言，在表現(xiàn)形式上可具象，可以抽象。具象類的所指圖形符號(hào)顯現(xiàn)出更為直觀認(rèn)知度，是物質(zhì)化產(chǎn)物；抽象類的所指符號(hào)則直接指向精神內(nèi)涵，是精神化產(chǎn)物。3.2.3圖形符號(hào)的意研究。皮爾斯將符號(hào)意義分為三種：直觀意義、動(dòng)態(tài)意義、終極意義.直觀意義，只是符號(hào)引起的一種感覺，并不是真正的反響；動(dòng)態(tài)意義，是指符號(hào)在解釋活動(dòng)中對個(gè)別解釋著所產(chǎn)生的直接作用，它因人、因時(shí)、因地而易；終極意義，它與符號(hào)使用者的習(xí)慣于規(guī)則有關(guān)[17].因而直觀意義在本節(jié)中只針對圖形的動(dòng)態(tài)意義與終極意義進(jìn)行討論。意指類圖形符號(hào)的思維方式能夠解釋為隱喻與借喻的思維方式。通過將一個(gè)詞匯或圖像替換成另一個(gè)詞匯或圖像，我們就能夠把它的特征轉(zhuǎn)移到另一個(gè)事物上.這種隱喻的手法常用于文學(xué)作品及藝術(shù)設(shè)計(jì)作品之中。這一手法在電影節(jié)VI設(shè)計(jì)中表現(xiàn)的愈加深切進(jìn)入，從附表1、2中能夠看到，大部分的電影節(jié)標(biāo)志圖形設(shè)計(jì)都沒有直接表現(xiàn)出有關(guān)電影節(jié)的元素，而是用了隱喻的方式，將符號(hào)對象所代表的符號(hào)意義替換成電影節(jié)的精神內(nèi)涵的意義。例如上海國際電影節(jié)的標(biāo)志采用了爵的圖像，這個(gè)形象指向的是飲酒的容器，這一形象引申出三層含義：中國酒文化---