歷史新設(shè)計(jì)人教版必修三講義單元檢測(cè)（一）

06/707/7/單元檢測(cè)(一)(時(shí)間：45分鐘滿分：100分)一、選擇題(每小題4分，共48分)1.(2017·山東萊蕪期末)孔子主張社會(huì)和諧，墨子主張“兼愛(ài)”“非攻”，孟子主張“政在得民”。這些主張產(chǎn)生的共同社會(huì)背景是()A.社會(huì)長(zhǎng)期動(dòng)蕩不安 B.“百家爭(zhēng)鳴”趨于合流C.奴隸制度全面崩潰 D.封建經(jīng)濟(jì)逐步興起解析“和諧”“兼愛(ài)”“非攻”“政在得民”體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)人們的普遍愿望，說(shuō)明當(dāng)時(shí)社會(huì)的動(dòng)蕩不安。答案A2.(2017·河南信陽(yáng)期末)孔子曾曰：“聽(tīng)訟，吾猶人也，但使無(wú)訟?！睗h代司馬遷也言：“禮禁未然之前，法施已然之后?！眹@治國(guó)之略，二者皆倡導(dǎo)()A.緣法而治 B.禮樂(lè)教化C.無(wú)為而治 D.兼愛(ài)非攻解析“聽(tīng)訟，吾猶人也，但使無(wú)訟”的意思是：聽(tīng)訴訟審理案子，我也和別人一樣，目的在于使訴訟不再發(fā)生。這體現(xiàn)了教化的作用?！岸Y禁未然之前，法施已然之后”的意思是：禮儀禮教是約束在行為未發(fā)生之前，法度法規(guī)是實(shí)施在行為已發(fā)生之后。這也體現(xiàn)了禮教防患于未然的作用。答案B3.(2017·內(nèi)蒙古通遼期末)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，儒家主張為政以德，法家主張以法治國(guó)，道家要求“無(wú)為而治”，墨家希望選賢任能。他們都()A.力圖確立自身的正統(tǒng)地位B.徹底否定三代的治國(guó)理念C.主張建立中央集權(quán)制度D.希望建立穩(wěn)定的社會(huì)秩序解析春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是國(guó)家處于分裂、社會(huì)動(dòng)蕩、變革時(shí)期，儒家、法家、道家、墨家的主張都是為了建立穩(wěn)定的社會(huì)秩序，維護(hù)本階級(jí)的利益，故D項(xiàng)正確。A、B兩項(xiàng)不符合題意和史實(shí)，應(yīng)排除。C項(xiàng)只是法家思想，應(yīng)排除。答案D4.(2017·陜西渭南期末)歌謠：“蕭何定法律，明白又整齊；曹參接任后，遵守不偏離。施政貴清靜，百姓心歡喜?！边@一典故反映了西漢初年盛行()A.墨家學(xué)說(shuō) B.法家學(xué)說(shuō)C.黃老之學(xué) D.大一統(tǒng)思想解析曹參這種做法，其實(shí)是堅(jiān)持清靜無(wú)為，不擾民生事，其指導(dǎo)思想是“無(wú)為而治”的黃老之學(xué)。答案C5.(2017·江蘇常州期末)在對(duì)天、君、民關(guān)系的認(rèn)識(shí)上，原始儒學(xué)以孟子為例，主張民貴君輕，董仲舒主張“屈民以伸君，屈君以伸天”。材料表明，董仲舒()A.繼承了原始儒學(xué)的全部宗旨B.背離了原始儒學(xué)的民本思想C.背離了原始儒學(xué)的仁愛(ài)思想D.摒棄了原始儒學(xué)的德治主張解析題中“屈民以伸君，屈君以伸天”的含義是臣民要絕對(duì)服從君主，君主要絕對(duì)服從上天的意旨。這一思想與孟子“民貴君輕”的思想產(chǎn)生了背離。因此A項(xiàng)錯(cuò)誤，C、D項(xiàng)與題意無(wú)關(guān)。答案B6.(2017·江西宜春期末)趙鼎新在《中國(guó)大一統(tǒng)的歷史根源》中寫道：“在這一政治體制中，皇帝被神圣化為‘天子’，而‘天命’的解釋權(quán)則掌握在從知識(shí)精英中選任的儒士型科層官僚手中?！辈牧戏从车氖?)A.孟子的民本思想 B.荀子的政治思想C.董仲舒的新儒學(xué) D.孔子的德治思想解析由題干中的“皇帝被神圣化”“解釋權(quán)則掌握在……儒士型科層官僚手中”，可知是董仲舒的“君權(quán)神授”思想和儒家的獨(dú)尊，故C正確；A、B、D材料未體現(xiàn)，排除。答案C7.(2017·湖北黃石期末)下圖為《三教圖》。此圖繪佛、道、儒三教的創(chuàng)始人釋迦牟尼、老子、孔子三人于一圖之中，似正在辯經(jīng)論道，體現(xiàn)了我國(guó)古代的一種社會(huì)思潮。對(duì)這一思潮表述正確的是()A.隋唐時(shí)期初露端倪B.推動(dòng)了新儒學(xué)體系的誕生C.“三教合歸佛”為其核心D.成為中國(guó)古代傳統(tǒng)文化的主流解析根據(jù)題干提供的信息和所學(xué)史實(shí)，三教并立出現(xiàn)在三國(guó)兩晉南北朝時(shí)期，排除A；中國(guó)古代傳統(tǒng)文化的主流是儒學(xué)，排除D；題干中所示“佛、道、儒三教的創(chuàng)始人”“于一圖之中”并不能反映出“三教合歸佛”為其核心，排除C；而三教合一的趨勢(shì)在宋代推動(dòng)了理學(xué)產(chǎn)生，故選B。答案B8.(2017·海南安定期末)歐陽(yáng)修、蘇洵等眾多學(xué)者提倡敬宗收族、義恤鄉(xiāng)里；范仲淹創(chuàng)有范氏義莊贍養(yǎng)族人，各地士紳紛紛效仿，辦有“義倉(cāng)”“義學(xué)”“義冢”等等。這一風(fēng)氣逐漸盛行的主要原因是()A.儒學(xué)深入社會(huì)生活 B.土地兼并日益嚴(yán)重C.重建三代宗法制度 D.強(qiáng)化對(duì)鄉(xiāng)里的控制解析材料“敬宗收族、義恤鄉(xiāng)里”和“‘義倉(cāng)’‘義學(xué)’‘義?！迸c儒家思想的“重義”相符；重建三代宗法制度與宋代時(shí)代特點(diǎn)不符，故排除C項(xiàng)；B、D兩項(xiàng)材料未體現(xiàn)，故排除。答案A9.(2017·山西運(yùn)城期末)在中國(guó)古代哲學(xué)史上有四句流傳千古、至今不衰的話：“無(wú)善無(wú)惡心之體，有善有惡意之動(dòng)。知善知惡是良知，為善去惡是格物?！睆钠鋬?nèi)容看是()A.程朱理學(xué) B.陽(yáng)明心學(xué)C.李贄“異端” D.經(jīng)世致用思想解析根據(jù)材料中的“良知”可知，題干材料反映的是王陽(yáng)明的心學(xué)。答案B10.(2017·新疆和田期末)有學(xué)者認(rèn)為：“明清之際……一些思想家以前所未有的犀利筆鋒對(duì)以往的正統(tǒng)宋明理學(xué)做出了總結(jié)性批判，從儒學(xué)內(nèi)部逐漸發(fā)展出一個(gè)脫離程朱理學(xué)樊籬的、異質(zhì)的新思想系統(tǒng)?！辈牧纤f(shuō)的“異質(zhì)”()A.沒(méi)有突破先秦儒家思想的范疇 B.體現(xiàn)了新興市民階層的訴求C.是封建晚期“西學(xué)東漸”的產(chǎn)物D.對(duì)當(dāng)時(shí)中國(guó)的社會(huì)轉(zhuǎn)型影響巨大解析由所學(xué)知識(shí)可知，明清之際民主啟蒙思想的出現(xiàn)是由于資本主義的萌芽和新興市民或城市工商業(yè)者階層的壯大，因此B項(xiàng)符合題意。答案B11.(2017·廣西北海期末)禁書，泛指執(zhí)政者或宗教領(lǐng)袖為了鞏固自身的地位或信眾的信仰，禁止于己不利的書籍傳播。他們往往采取強(qiáng)烈的排他行為，例如焚書或追殺原作者。下列作品被列為禁書的主要原因在于它們()A.將人性與天理對(duì)立起來(lái)B.質(zhì)疑孔子的權(quán)威性C.主張儒、佛、道三教合一D.抨擊君主專制制度解析明末清初，由于商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，在思想界出現(xiàn)了以李贄、黃宗羲等人為代表的反對(duì)封建君主專制的思想家，他們的思想給后世民眾以深刻的啟迪。答案為D項(xiàng)。答案D12.(2017·河南商丘期末)黃宗羲、顧炎武和王夫之的思想與傳統(tǒng)儒家思想的關(guān)系是()A.對(duì)傳統(tǒng)儒家思想的批判否定B.與傳統(tǒng)儒家思想一脈相承C.對(duì)傳統(tǒng)儒家思想的批判繼承D.對(duì)傳統(tǒng)儒家思想的補(bǔ)充完善解析明清之際進(jìn)步的思想家黃宗羲、顧炎武和王夫之對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)進(jìn)行了批判，但其批判并未上升到制度批判的高度，仍未跳出儒學(xué)的范疇，是對(duì)傳統(tǒng)儒家思想的批判繼承。答案C二、非選擇題(共2小題，13題28分，14題24分，共52分)13.(2017·山東濰坊高二期末)春秋戰(zhàn)國(guó)是一個(gè)學(xué)術(shù)思想十分活躍的時(shí)期。閱讀下列材料：材料一殷人尊神，率民以事神，先鬼而后禮。務(wù)民之義，敬鬼神而遠(yuǎn)之，可謂知也。未能事人，焉能事鬼?！墩撜Z(yǔ)》材料二夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。——《論語(yǔ)》材料三惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也?！睹献印方袢酥裕泻美伞粍t從人之性，順人之情，必出于爭(zhēng)奪，合于犯分亂理，而歸于暴。故必將有師法之化，禮義之道，然后出于辭讓，合于文理，而歸于治?！盾髯印氛?qǐng)回答：(1)材料一反映了商代到春秋時(shí)期人們對(duì)天人關(guān)系的認(rèn)識(shí)有何變化？結(jié)合所學(xué)知識(shí)分析變化的原因。(10分)(2)根據(jù)材料二，指出孔子關(guān)于人際關(guān)系的兩個(gè)核心概念，分析兩者之間的關(guān)系。(8分)(3)根據(jù)材料三，指出孟子、荀子對(duì)人性的不同看法。他們的思想又有何一致性？(10分)解析第(1)問(wèn)，“變化”根據(jù)材料中“尊神”“先鬼而后禮”等信息說(shuō)明商代尊崇鬼神，重鬼神而輕視禮儀；材料中“敬鬼神而遠(yuǎn)之”等信息說(shuō)明否定鬼神作用而專注人事?！霸颉苯Y(jié)合春秋時(shí)期的政治、經(jīng)濟(jì)等社會(huì)背景分析。第(2)問(wèn)，結(jié)合對(duì)材料的理解可知，主要強(qiáng)調(diào)“仁”和“禮”，結(jié)合兩者的內(nèi)涵分析兩者的關(guān)系。第(3)問(wèn)，根據(jù)對(duì)材料的理解并結(jié)合所學(xué)知識(shí)分析，孟子主張“性本善”，荀子主張“人性惡”，其一致性體現(xiàn)在強(qiáng)調(diào)道德的重要性。答案(1)變化：由商代尊崇鬼神到春秋時(shí)期專注人事。原因：鐵器的使用和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展開闊了人們的視野；宗法制、分封制被破壞，爭(zhēng)霸局面出現(xiàn)，人們更多關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)。(2)核心概念：仁和禮。關(guān)系：仁是內(nèi)在精神，禮是外在表現(xiàn)；仁是追求的目標(biāo)，禮是實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的途徑。(答出其中一個(gè)方面即可)(3)不同看法：孟子主張性本善，荀子主張性惡論。一致性：強(qiáng)調(diào)道德倫理的重要性。14.(2017·貴州遵義高二期末)我國(guó)古代不僅注重家庭教育，而且十分重視家教教材的編寫。由于家庭教育要以識(shí)字啟蒙教育為基礎(chǔ)，所以編寫蒙學(xué)教材就成為人們普遍關(guān)心的一件大事。閱讀下列材料，回答問(wèn)題。中國(guó)古代蒙學(xué)叢書分類表類別書名以識(shí)字為主的綜合知識(shí)型的教材《開蒙要訓(xùn)》《百家姓》《三字經(jīng)》《對(duì)相識(shí)字》《文字蒙求》和《雜字》以封建倫理道德為主的蒙學(xué)課本《孝經(jīng)》、《論語(yǔ)》、《太公家教》、《小學(xué)》、《少儀外傳》、《童蒙訓(xùn)》、《性理字訓(xùn)》以社會(huì)和自然常識(shí)為主的蒙學(xué)課本《兔園冊(cè)》，創(chuàng)始于李翰的《蒙求》、《十七史蒙求》《廣蒙求》《敘古蒙求》《春秋蒙求》《歷代蒙求》《名物蒙求》《幼學(xué)瓊林》以提高閱讀能力為目的的趣味讀物《書言故事》《日記故事》《蒙養(yǎng)故事》《龍文鞭影二集》《童蒙觀鑒》《二十四孝圖說(shuō)》根據(jù)材料，提取其中的任意一項(xiàng)歷史信息，并結(jié)合所學(xué)知識(shí)對(duì)所提取的信息進(jìn)行論述或說(shuō)明。(要求信息描述準(zhǔn)確規(guī)范、史實(shí)應(yīng)用準(zhǔn)確清楚，條理清晰)(24分)解析蒙學(xué)教育是中國(guó)古代政治統(tǒng)治和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必然要求，是文化發(fā)展和傳承的基本手段。各類蒙學(xué)教材的功能不盡相同，產(chǎn)生的社會(huì)影響也不盡相同。但在封建時(shí)代，蒙學(xué)教材一方面肩負(fù)著教會(huì)兒童讀書識(shí)字的基本功能，另一方面也都是為了封建統(tǒng)治服務(wù)，對(duì)兒童進(jìn)行封建倫理道德教育，規(guī)范兒童的思想和行為，成為一代合格的封建統(tǒng)治人才或被統(tǒng)治者。認(rèn)識(shí)到此點(diǎn)，則不會(huì)偏離答題方向。注意挖掘材料主要信息，用規(guī)范的學(xué)科語(yǔ)言加以表達(dá)。觀點(diǎn)要鮮明，論述要充分。答案(1)信息：中國(guó)古