馬克思世界歷史理論下中國道路研究,馬克思主義論文

世界歷史理論下中國道路研究,主義論文世界歷史理論是唯物主義的重要組成部分,是在吸收黑格爾世界歷史理論合理內(nèi)核的基礎(chǔ)上進行唯物主義改造的結(jié)果,是分析歷史發(fā)展規(guī)律和趨勢,批判資本主義社會,把握社會前途命運、歷史走向和無產(chǎn)階級解放道路的哲學工具,其內(nèi)容豐富而深切厚重,華而不實歷史向世界歷史轉(zhuǎn)化的客觀性以及世界歷史首先是資本主義的世界歷史是該理論的兩個重要維度.作為揭示歷史發(fā)展規(guī)律的世界歷史理論,最早是由黑格爾提出并系統(tǒng)化的.在這里之前,無論是史學領(lǐng)域還是哲學領(lǐng)域,都以為歷史處在無規(guī)律的狀態(tài),偶爾性是歷史的主流,黑格爾從絕對精神出發(fā)以理性的方式初次深入反思了歷史發(fā)展的經(jīng)過、本質(zhì)、動力和規(guī)律.在他看來,歷史不是孤立的個體,整個世界的各個地區(qū)、各個部分,不同民族、種族和國家都是聯(lián)絡(luò)在一起的;不是雜亂無章的,而是有其內(nèi)在的發(fā)展邏輯,這種發(fā)展遵循著某種規(guī)則,呈現(xiàn)出規(guī)律性的更替.黑格爾以世界性的歷史尺度整理混亂的歷史理論并以其規(guī)律化的歷史哲學超越了以往歷史哲學的狹隘的民族視界,這是黑格爾的一大理論奉獻.對此,恩格斯給予了高度評價:黑格爾的思維方式不同于所有其他哲學家的地方,就是他的思維方式有宏大的歷史感作基礎(chǔ).形式盡管是那么抽象和唯心,他的思想發(fā)展卻總是與世界歷史的發(fā)展緊緊地平行著他是第一個想證明歷史中有一種發(fā)展、有一種內(nèi)在聯(lián)絡(luò)的人,盡管他的歷史哲學中的很多東西如今在我們看來特別乖僻,假如把他的前輩,甚至把那些在他以后敢于對歷史作總的考慮的人同他相比,他的基本觀點的宏偉,就是在今天也還值得欽佩這個劃時代的歷史觀是新的唯物主義觀點的直接的理論前提.[1]恩格斯在高度評價黑格爾的世界歷史理論的同時也鮮明地指出其理論的形式是那么的抽象和違心等等的缺陷,其世界歷史理論是唯心主義的,是倒置的.黑格爾以為歷史發(fā)展的動力是絕對精神的演繹,是絕對精神通過一系列民族精神所具體表現(xiàn)出的世界精神,我們所研究的對象---世界歷史---是屬于精神領(lǐng)域,[2]世界歷史本身本質(zhì)上是民族精神或世界精神的辯證法.[3]對此,指出,民族歷史向世界歷史的演變不是絕對精神的演繹,而是建立在現(xiàn)實的基礎(chǔ)上的,各民族之間的互相關(guān)系取決于每一個民族的生產(chǎn)力、分工和內(nèi)部交往的發(fā)展程度,[4]各個互相影響的活動范圍在這個發(fā)展進程中越是擴大,各民族的原始封閉狀態(tài)由于日益完善的生產(chǎn)方式、交往以及因交往而自然構(gòu)成的不同民族之間的分工消滅得越是徹底,歷史也就越是成為世界歷史.[5]歷史向世界歷史的轉(zhuǎn)化,不是自我意識、宇宙精神或者某個形而上學怪影的某種純粹的抽象行動,而是完全物質(zhì)的、能夠通過經(jīng)歷體驗證明的行動,[6]世界歷史是經(jīng)歷體驗的存在,是在實踐交往的基礎(chǔ)上構(gòu)成的.進一步指出,世界歷史的第一個樣態(tài)是資本主義的世界歷史,歷史向世界歷史的轉(zhuǎn)化的真正實現(xiàn)首先是在資本主義社會完成的.資本主義大工業(yè)造就了一種走向全球的氣力,大工業(yè)初次創(chuàng)始了世界歷史,由于它使每個文明國家以及這些國家中的每一個人的需要的知足都依靠于整個世界,由于它消滅了各國以往自然構(gòu)成的閉關(guān)自守的狀態(tài).[7]大工業(yè)需要依托全球的原料市場和消費人群,需要不斷地向外擴展,資產(chǎn)階級,由于開拓了世界市場,使一切國家的生產(chǎn)和消費都成為世界性的了.使反動派大為可惜的是,資產(chǎn)階級挖下了工業(yè)腳下的民族基礎(chǔ),古老的民族工業(yè)被消滅了,并且天天都還在被消滅.他們被新的工業(yè)排斥掉了,新的工業(yè)的簡歷已經(jīng)成為一切文明民族的生命攸關(guān)的問題;這些工業(yè)所加工的,已經(jīng)不是本地的原料,而是來自極其遙遠地區(qū)的原料;它們的產(chǎn)品不僅供本國消費.舊的、靠本國產(chǎn)品來知足的需要,被新的、極其遙遠的國家和地帶的產(chǎn)品來知足的需要所代替了.過去那種地方的和民族的自給自足的狀態(tài),被各民族的各方面的互相往來和各方面的互相依靠所代替.物質(zhì)的生產(chǎn)是如此,精神的生產(chǎn)也是如此.各民族的精神產(chǎn)品成了公共的財產(chǎn),民族的片面性和局限性日益成為不可能,于是很多民族和地方文學構(gòu)成了一種世界的文學.[8]同時,資本主義工業(yè)革命為資本主義工業(yè)走向世界提供了強大的技術(shù)支撐.資本主義大工業(yè)極大地促進了各民族之間的交往并把一切民族相繼卷入進來,造就了歷史向世界歷史的轉(zhuǎn)化.資本是能夠帶來剩余價值的價值,最大限度地追求剩余價值是其本性和不斷擴張的源動力,曾引證鄧寧在(工聯(lián)和罷工〕中的話講:假如有10%的利潤,資本就會保證四處被使用;有20%的利潤,資本就能活潑踴躍起來;有50%的利潤,資本就會鋌而走險;為了100%的利潤,資本就敢踐踏一切人間法律;有300%以上的利潤,資本就敢犯任何罪行[9].資本追求剩余價值最大化的本性決定了資本必然沖破一切阻礙它盈利的限制,所有的生產(chǎn)都變成資本的生產(chǎn),變成追求利潤最大化的生產(chǎn),資本的趨勢是(l)不斷擴大流通的范圍;(2)在一切地點把生產(chǎn)變成由資本進行的生產(chǎn).[10]在資本沖破生產(chǎn)的禁錮的同時,也在沖破流通的禁錮,資本作為財富一般形式-貨幣-的代表,是力圖超越自個界線的一種無止境的和無限制的欲望.任何一種界線都是而且必然是對資本的限制,否則它就不再是資本-自我生產(chǎn)的貨幣了.[1]只要以不斷擴大的流通范圍來支撐,以資本為基礎(chǔ)的生產(chǎn)才能真正地實現(xiàn),在不斷沖破生產(chǎn)和流通的禁錮經(jīng)過中,資本造就了全球化的生產(chǎn)和世界市場.資本一方面具有創(chuàng)造越來越多的剩余勞動的趨勢,同樣,它也具有創(chuàng)造越來越多的交換地點的補充趨勢;在這里從絕對剩余價值或絕對剩余勞動的角度來看,這也就是造成越來越多的剩余勞動作為本身的補充;從本質(zhì)上來講,就是推廣以資本為基礎(chǔ)的生產(chǎn)或與資本相適應的生產(chǎn)方式.創(chuàng)造世界市場的趨勢已經(jīng)直接包含在資本的概念本身中.任何界線都表現(xiàn)為必須克制的限制.資產(chǎn)階級社會的真實任務是建立世界市場(至少是一個輪廓)和以這種市場為基礎(chǔ)的生產(chǎn).[2]的這些闡述深入揭示了世界歷史的本質(zhì)和構(gòu)成根本源頭.二、歷史向世界歷史的轉(zhuǎn)化:中國道路構(gòu)成的時代場域中國道路是中國人民慎重選擇和自主探尋求索的結(jié)果,是主義基本原理和中國國情有機結(jié)合的創(chuàng)舉.這種選擇、探尋求索和結(jié)合是在歷史向世界歷史轉(zhuǎn)化的時代場域中實現(xiàn)的,世界歷史構(gòu)成了中國道路的時代場域,決定了其歷史方位和走向.這主要具體表現(xiàn)出在兩個方面:一是歷史走向世界歷史,中國的發(fā)展被納入世界的體系中,成為世界發(fā)展體系的一部分,與世界的嚴密結(jié)合是中國發(fā)展的重要途徑;另一方面首先實現(xiàn)歷史向世界歷史轉(zhuǎn)化的是資本主義,是資本主義的世界歷史時代,在這樣的時代,中國的發(fā)展必須科學地處理和重構(gòu)社會和資本主義的關(guān)系.其一,歷史向世界歷史的轉(zhuǎn)化,使人類由傳統(tǒng)走向當代,當代的價值追求和行為法則成為時代的標尺;造就了全球化的時代洪流,每一個國家無論是革命還是發(fā)展都被納入資本主義的世界體系;使世界由封閉走向開放,與其他國家交往、溝通,向其他民族學習、借鑒成為每一個國家快速發(fā)展的基本途徑.在這一場域中成長起來的中國道路必然堅持追求社會當代化為根本訴求,堅持對外開放,積極主動融入全球化的行為姿態(tài).歷史向世界歷史的轉(zhuǎn)化,落后國家的革命也必然成為世界革命的一部分.由于資本主義基本矛盾向全世界衍射,就造成了無產(chǎn)階級革命的世界化,使得落后國家的民族民主革命也成為社會世界革命的一個組成部分,并為其由民族民主革命向社會革命的轉(zhuǎn)變提供了歷史機遇.以中國革命為例,中國的反帝反封建的革命是世界社會革命的重要組成部分,在追求民族解放獨立的同時,又具有了世界的意義,對其他落后國家,十分是對亞非拉殖民地和半殖民地國家不僅為其提供了革命的范例,同時也牽制了帝國主義的氣力,減輕了他們的壓力.同樣,在歷史向世界歷史轉(zhuǎn)化的場域中,落后國家的發(fā)展也必然成為世界發(fā)展的一部分.落后國家能夠充分利用資本主義一切積極成果,避開資本主義發(fā)展中所碰到的不可克制的矛盾、危機和弊端,相對順利地實現(xiàn)當代化并縮短當代化的歷史進程.固然一個社會即便探尋求索到了本身運動的自然規(guī)律它還是既不能跳過也不能用法令取消自然的發(fā)展階段.但是它能縮短和減輕分娩的痛苦.能夠縮短落后國家發(fā)展的時間歷程,減少發(fā)展的彎曲復雜.中國道路是堅持對外開放的道路,積極地吸收資本主義一切優(yōu)秀的文明成果,堅持對外開放是我們的基本國策,自1979年對外開放以來,開放的層次、領(lǐng)域和水平都在不斷的提升和擴展.全球化是世界歷史的表征,積極主動融入全球化是中國發(fā)展的自覺行動.屢次強調(diào),我們要做世界公民,就是要以主動積極的姿態(tài)融入世界的全球化進程,一個沒有擺脫封閉性、地域狹隘性的民族,不可能成為一個擁有當代文明的民族;就是要努力承當起世界的責任,做一個負責任的大國,社會的中國應該用實踐向世界表示清楚,中國反對霸權(quán)主義、強權(quán)政治,永不稱霸.中國是維護世界和平的堅定氣力;[1]就是要以自個的建設(shè)成就為人類做出奉獻,中國的發(fā)展強大能為世界提供一個最具潛力和活力的商品出口和對外投資市場,支持亞太世紀的到來,為第三世界的發(fā)展提供道路、形式或經(jīng)歷體驗的積極影響和促進國際政治新秩序的建立等等.其二,歷史向世界歷史轉(zhuǎn)化的第一個階段是資本主義的世界歷史,資本主義是世界的主流,這決定了中國道路必須科學的處理社會與資本主義的關(guān)系,能否科學的處理這一關(guān)系決定著在資本主義世界歷史時代社會能否的存續(xù)和發(fā)展的大問題.人在處理社會與資本主義的關(guān)系上也在不斷的調(diào)整和發(fā)展.在19世紀,社會者把資本主義視為死敵,在理論上進行了徹底的批判,在目的上把將其消滅作為最崇高的任務.二十世紀總體上講是資本主義和社會兩大陣營的對立和抗衡,是勢不兩立的,以為資本主義和社會是兩個平行、對立的市場,不可能實現(xiàn)和平共處,只能是嚴重的對立和對峙.我們國家建國后固然與資本主義展開了交往,但在相當長的歷史時期內(nèi),對資本主義和社會嚴重對立的認識還處于主流.站在時代的高度,立足資本主義世界歷史時代,指出要辯證地看待社會和資本主義的關(guān)系,一方面資本主義和社會在根本制度上是對立的,因而資本主義國家對社會國家的和平演變以及社會國家的反和平演變的斗爭是長期的、困難的,也是非常重要的,要旗幟鮮明地反對資產(chǎn)階級自由化,防備資本主義的和平演變.我們要堅定走社會道路,在根本原則上不動搖,不讓步.事實上,在國際范圍內(nèi),資本主義和社會的斗爭從未停止.上世紀八十年代末九十年代初的東歐劇變、蘇聯(lián)解體等等都是這種斗爭的具體表現(xiàn)出,得手之后的西方資本主義國家把和平演變的主要矛頭迅速轉(zhuǎn)向了中國,加緊了對中國施行西化分化的戰(zhàn)略,對此鮮明地指出,西方國家正在打一場沒有硝煙的第三次世界大戰(zhàn).所謂沒有硝煙,就是要社會國家和平演變.他們不喜歡中國堅持社會道路.[2]美國對中國的外交政策是兩手:一手是與我們接觸,另一手是要用資本主義制度取代我們的社會制度.這兩手同時使用,但后一手是根本的,前一手附屬于后一手,因而在資本主義與社會的關(guān)系上,要看到二者根本對立的一面,這是根本的不可動搖的原則.與此同時,資本主義與社會還存在著互相合作、溝通和借鑒的一面,看到這一面并積極的利用這一面才能促進社會的快速發(fā)展.在社會和資本主義并存的條件下,兩者之間存在著依靠性,社會共和國不同革命世界發(fā)生聯(lián)絡(luò)是不能生存下去的,在當前的情況下應當把自個的生存同資本主義的關(guān)系聯(lián)絡(luò)起來.[3]那種以為社會經(jīng)濟是一種絕對閉關(guān)自守、絕對不依靠周圍各國國民經(jīng)濟的東西,這就是愚笨之至.[4]在資本主義的世界歷史時代,資本主義國家是先發(fā)國家,處在生產(chǎn)力的高端,社會國家需要學習借鑒資本主義一切對自個有用的成果加速社會發(fā)展和穩(wěn)固社會制度,社會要博得與資本主義相比擬的優(yōu)勢,就必須大膽吸收和借鑒人類社會創(chuàng)造的一切文明成果,吸收和借鑒當今世界各國包括資本主義發(fā)達國家的一切反映當代社會化生產(chǎn)規(guī)律的先進經(jīng)營方式、管理方式方法.[5]總之,在資本主義的世界歷史時代,要重構(gòu)社會和資本主義的關(guān)系,在看到二者根本對立的同時,要積極學習借鑒資本主義的一切文明成果,利用資本主義的一切肯定的成就來建設(shè)社會.中國道路堅持以科學的態(tài)度對待資本主義并對資本主義作詳細的分析,主張把資本主義所創(chuàng)造的文明成果與資本主義制度剝離開來,把資本主義的基本制度與其體制機制區(qū)分開來,堅持對基本制度不能簡單照搬,但對積極的文明成果要認真汲取.中國道路不搞全盤西化,也不走自我封閉.三、資本規(guī)制:世界歷史時代中國道路的資本應答資本和市場的邏輯是資本主義世界歷史的內(nèi)在邏輯,資本主義世界歷史不過是這一內(nèi)在邏輯的現(xiàn)實運動.身處資本主義世界歷史場域中的中國,要謀求本身發(fā)展不得不面對資本和市場.但是資本的魑魅從來就是具有雙重歷史作用的存在物,一方面,其在推動生產(chǎn)發(fā)展、經(jīng)濟繁榮、財富增長、城市擴張的經(jīng)過中發(fā)揮著宏大的歷史文明作用,假如講以資本為基礎(chǔ)的生產(chǎn),一方面創(chuàng)造出普遍的產(chǎn)業(yè)勞動,即剩余價值,創(chuàng)造價值的勞動,那么,另一方面也創(chuàng)造出一個普遍利用自然屬性和人的屬性的體系,創(chuàng)造出一個普遍有用性的體系,甚至科學也同一切物質(zhì)的和精神的屬性一樣,表現(xiàn)為這個普遍有用性體系的具體表現(xiàn)出者,而且在這個社會生產(chǎn)和交換的范圍之外,再也沒有什么東西表現(xiàn)為自在的更高層次的東西,表現(xiàn)為自為的合理的東西.因而,只要資本才能創(chuàng)造出資產(chǎn)階級社會,并創(chuàng)造出社會成員對自然界和社會聯(lián)絡(luò)本身的普遍占有.由此產(chǎn)生了資本的偉大的文明作用;它創(chuàng)造了這樣一個社會階段,與這個社會階段相比,一切以前的社會階段都只表現(xiàn)為人類的地方性發(fā)展和對自然的崇拜.只要在資本主義制度下自然界才真正是人的對象,真正的有用物;資本根據(jù)自個的這種趨勢,既要克制把自然神化的現(xiàn)象,克制流傳下來的、在一定界線內(nèi)閉關(guān)自守地知足于現(xiàn)有需要和重復舊生活方式的狀況,又要克制民族界線和民族偏見.資本毀壞這一切并使之不斷革命化,摧毀一切阻礙發(fā)展生產(chǎn)力、擴大需要、使生產(chǎn)多樣化、利用和交換自然氣力和精神氣力的限制.[1]另一方面,資本在創(chuàng)造財富、促進交往、創(chuàng)造人類文明的同時,也發(fā)揮著另類牽引作用.在(資本論〕中以詳盡的史實和嚴謹?shù)耐普?深入地揭示了資本作為資本家的活的靈魂所具