中國早期流行歌曲《毛毛雨》的審美特征

中國早期流行歌曲《毛毛雨》的審美特征摘要：1927年到1949年的中國，以上海為主陣地，曾先后誕生了八千余首流行歌曲，堪稱是世界流行音樂史上的一個奇跡。與以往的歌曲相比，這些流行歌曲不僅呈現(xiàn)出了全新的審美特征，而且對今后流行音樂的發(fā)展也起到了深遠(yuǎn)影響。對此，應(yīng)對該時期流行歌曲的創(chuàng)演歷史進行梳理，并就作品的審美特征進行分析和解讀，從而給今天的流行音樂創(chuàng)演以有益的啟示和借鑒。關(guān)鍵詞：早期流行歌曲發(fā)展歷程審美特征從音樂家黎錦暉1927年發(fā)表《毛毛雨》起到1949年，前后二十余年，在中國當(dāng)時特殊的社會形勢和西方音樂文化的影響下，有八千余流行歌曲在上海、廣州等地誕生，平均日產(chǎn)一首，創(chuàng)造了世界音樂史上的奇跡。其中較為著名的有《毛毛雨》《鳳凰于飛》《夜上?！返取Ｅc以往的民歌、學(xué)堂樂歌相比，這些作品在形式和內(nèi)容上都是全新的，呈現(xiàn)出了鮮明的審美特征。而且作品數(shù)量之多，影響之廣泛，也是中國近現(xiàn)代音樂史上任何一個時期都難以企及的。對此需要通過系統(tǒng)的梳理，對其審美特點進行解讀，獲得有益的啟示和借鑒。一、中國早期流行歌曲發(fā)展回望在中國流行歌曲創(chuàng)演史上，20世紀(jì)二三十年代無疑是一個黃金時代。該時期，在上海、北京、廣州等大城市，黎錦暉、陳歌辛、田漢、聶耳等創(chuàng)作者和周旋、姚莉莉、白虹等演唱者，先后推出了土淪喪？可憐是鐵蹄下的歌女，被鞭撻得遍體鱗傷J歌女舞女被人所不齒，其實本身就是被壓迫的對象。表面上強顏歡笑，暗地里卻淚水漣漣。創(chuàng)作者通過對這些特殊人群生存境遇的結(jié)實，意在突出一種典型意義，以更直觀的方式讓觀眾人情社會現(xiàn)實，繼而實現(xiàn)思想的轉(zhuǎn)變和進步。從今天來看，這些作品也成為了一面鏡子，讓當(dāng)代人可以對當(dāng)時社會的發(fā)展?fàn)顩r進行復(fù)現(xiàn)，對當(dāng)時人們的價值觀念、審美趣味、道得情操等有更加真切的體驗，而作品也因此具有了最長久的藝術(shù)生命力。三、結(jié)語20世紀(jì)二三十年代，在當(dāng)時特殊的環(huán)境下，流行歌曲以迅猛的速度發(fā)展，成為了近現(xiàn)代音樂史上一個現(xiàn)象級存在。然后受到多重因素的影響，該時期的流行歌曲在很長一段時間內(nèi)被誤讀，使其價值和意義在很大程度上被遮蔽。在今天，多元音樂文化觀已經(jīng)深入人心。無論是基礎(chǔ)還是高等音樂教育，都主張要尊重并體驗不同時期、地域和民族的音樂文化，并善于吸收和借鑒。所以中國早期流行歌曲也應(yīng)該重新回歸到當(dāng)代人的視線中，以客觀、公正的態(tài)度對其進行思考和解讀，肯定其價值和意義，認(rèn)知其不足和缺點，并在此基礎(chǔ)上揚長避短，趨利避害，在提升個人欣賞、創(chuàng)作和表演水平的同時,共同推動中國當(dāng)代流行音樂的新發(fā)展。參考文獻：[1]張敏.中國早期流行音樂發(fā)展之窺探UL貴州大學(xué)學(xué)報(藝術(shù)版)，2014(4).[2]項筱剛.20世紀(jì)20-40年代的中國流行音樂[J].中國音樂學(xué)，2010(1).[3]陳倩.鄉(xiāng)土?城市?娛樂一一當(dāng)代內(nèi)地方言流行歌曲的三副面孔[J].歌唱藝術(shù),2020(10).[4]黃敏.洋場十里毛毛雨仙樂百代滿場飛一一民國時期上海流行音樂產(chǎn)業(yè)及其當(dāng)下意義[J].人民音樂，2011(3).[5]傅宗洪.上海流行音樂對現(xiàn)代都市經(jīng)驗的敘寫一一以黎錦暉為中心的討論[J].文藝爭鳴,2010(6).八千多首作品，不僅當(dāng)時廣為傳唱，甚至還走出了國門，在世界舞臺上引起了強烈反響，對后期中國音樂發(fā)展起到了深遠(yuǎn)的影響。對此有必要對其發(fā)展歷程進行回顧。1927年，黎錦暉創(chuàng)作并推出的《毛毛雨》，被視為是中國流行音樂發(fā)展的開端。然而這首歌曲的誕生和傳播并非偶然。從當(dāng)時的社會環(huán)境來看，學(xué)校音樂教育已經(jīng)陸續(xù)在全國普及，在北京、上海等地也成立了多個音樂社團，或舉辦演出，或創(chuàng)辦刊物，在社會引起了較為強烈的影響。加之當(dāng)時歐美流行音樂文化也通過唱片、電臺和現(xiàn)場演出等多種形式傳入中國，使近代中國音樂發(fā)展迤入了一個前所未有的多元化時期。黎錦暉的《毛毛雨》可謂是恰逢其時。在他的帶動下，其胞弟黎錦光、陳歌辛、陳蝶衣等人，也紛紛創(chuàng)作出了《夜來香》《玫瑰玫瑰我愛你》《南屏晚鐘》等，并由王人美、黎莉莉、周璇等人在歌舞廳和電臺演唱，迎來了一個發(fā)展高潮。同此同時，以田漢、聶耳、賀綠汀為代表的創(chuàng)作者，則將創(chuàng)作視角從男女愛情和家庭生活轉(zhuǎn)向了水深火熱的現(xiàn)實生活。如田漢、聶耳創(chuàng)作的《義勇軍進行曲》，賀綠汀創(chuàng)作的《天涯歌女》等，或鼓舞人們的抗?fàn)幮判?，或直面社會現(xiàn)實，對當(dāng)時人們思想的轉(zhuǎn)變和社會的進步起到了重要的推動作用。1936年，劉雪庵創(chuàng)作出了《何日君再來》，這首作品融合中西兩種技法于一身，開辟出了流行歌曲創(chuàng)作的西方向。此后，黎錦光、陳歌辛、姚敏、梁樂音、嚴(yán)工上等人創(chuàng)作熱情不減，《薔薇處處開》《黃葉舞秋風(fēng)》《花樣的年華》等幾百首佳作應(yīng)運而生，不僅在國內(nèi)傳唱，而且在國際舞臺上有著較強的影響力?！睹倒迕倒逦覑勰恪吩诿绹餍幸魳放判邪裆厦星懊?，《夜來香》成為中國第一首在世界范圍內(nèi)傳唱的流行音樂作品，《何日君再來》則被翻譯成日文在日本廣為流傳，實現(xiàn)了學(xué)堂樂歌時期選曲填詞的關(guān)系互換。至此，中國早期流行歌曲已發(fā)展至最高潮，其作品數(shù)量之多，影響之廣泛，是中國近現(xiàn)代音樂史上任何一個時期都難以企及的。二、中國早期流行歌曲審美特征（一）音樂創(chuàng)演的創(chuàng)新之所以稱早期流行歌曲是一種全新的音樂形式，一個重要原因就在于其在創(chuàng)作和演唱方面的一系列創(chuàng)新。與之前的民歌和學(xué)堂樂歌相比，早期流行歌曲通過對西方音樂文化的借鑒，在形式和內(nèi)容上進行了一系列創(chuàng)新。首先，在創(chuàng)作方面，主要表現(xiàn)為歌曲結(jié)構(gòu)的變化和音樂素材的引用。在歌曲結(jié)構(gòu)方面，民歌和學(xué)堂樂歌多為一段體結(jié)構(gòu)，但是早期流行歌曲則開始有意識的朝著二部曲式和三部曲式發(fā)展。以著名的《鳳凰于飛》為例，其單二部曲式結(jié)構(gòu)便是較為成熟的。全曲共有64個小節(jié)，其中1—16小節(jié)和17-32小節(jié)是兩個對比性并置的一部曲式結(jié)構(gòu)，而33—64小節(jié)則是對前兩個樂段的發(fā)展與深化，是典型復(fù)二部曲式結(jié)構(gòu)。另一首名曲《玫瑰玫瑰我愛你》則采用了單三部曲式結(jié)構(gòu),1—16小節(jié)，19—26小節(jié),27—33小節(jié)以及35—50小節(jié)四個部分，共同組成了一個起、承、轉(zhuǎn)、合清晰有序的整體，呈現(xiàn)出了形散而神凝的效果。這種結(jié)構(gòu)上由小到大，由簡到繁的變化，有力提升了歌曲的藝術(shù)表現(xiàn)力，同時也給演唱者提供了更加廣闊的發(fā)揮空間。在音樂素材方面，則首次引進了西洋舞曲音樂和爵士樂。西洋舞曲音樂多在舞會上播放，用于舞蹈的伴奏，特點是旋律歡快，節(jié)奏鮮明。比如在《春之舞曲》中，作者便采用了八六拍節(jié)奏，與管弦樂一起營造出華爾茲舞曲的氛圍，然后通過大量的連線來增強歌曲的圓潤度，讓人們聽著歌曲便情不自禁的輕微舞動起來。還有一些作品，如《玫瑰玫瑰我愛你》《夜上?！返龋瑒t是中國最早借鑒美國爵士樂的歌曲。作品中通過對切分節(jié)奏和布魯斯音階這兩種爵士樂最典型的素材的運用，在當(dāng)時的中國掀起了一股爵士風(fēng)。其次，在演唱方面，由于創(chuàng)作數(shù)量和質(zhì)量方面的提升，演唱也呈現(xiàn)出了百花齊放的盛景。黎明暉的演唱以“尖、直、白”著稱，呈現(xiàn)出了靚麗而親切的演唱效果，受到了當(dāng)時聽眾的充分認(rèn)可。金嗓子周璇通過對西方美聲唱法的學(xué)習(xí)與借鑒，演唱音色柔美，吐字清晰，情感細(xì)膩，堪稱是中國聲樂演唱中西融合最初的探索者。此外還有音色渾厚、情感充沛的白虹，清亮婉轉(zhuǎn)、善于模仿的姚莉等，都在當(dāng)時廣受歡迎。這些音樂創(chuàng)作和演唱方面的探索與創(chuàng)新，不僅讓早期流行歌曲得到了迅速的傳播，更對后來的流行音樂發(fā)展起到了深遠(yuǎn)的影響。（二）個體情感的抒發(fā)在音樂美學(xué)中，音樂情感包含“大我”和“小我”兩種類型。所謂“大我”之情，是指一個龐大群體的共同情感，如民族的、階級的，關(guān)系到大多數(shù)民眾利益的崇高思想和愿望。所謂“小我”之情，則是指某一個小群體的、個人的情感，其平凡而常見，是很多人都能理解并體驗過的人之常情。在20世紀(jì)二三十年代，“大我”之情的代表無疑是那些激發(fā)愛國熱情、號召救亡圖存革命歌曲。而“小我”之情的代表自然是這些流行歌曲。雖然這種個體情感的抒發(fā)在當(dāng)時并不合時宜，但是從音樂審美和發(fā)展的角度來說，仍然是一種鮮明而進步的審美特征。比如對親情的渴望?！短靷惛琛分谐剑骸叭私杂懈?，翳我獨無，人皆有母，翳我獨無，白云悠悠，江水東流。小鳥歸去，已無巢，兒欲歸去，已無舟?！比巳硕加懈改福í毼覜]有，在外漂泊了許久的游子想要回家，卻發(fā)現(xiàn)家早已不在。聞之令人心酸不已。比如對兒女的殷切期望?！而P凰于飛》中唱到：“慈母心像三春暉，沒有怨恨沒有悔，早晨起來，晚間安睡，整天為了兒女勞瘁。只因你們是新生的第二代，需要你們創(chuàng)造未來的社會。但愿你們奮發(fā)有為，不枉母親的教誨，但愿你們光大門楣，就是給母親的安慰?！睆倪@幾句歌詞中可以看出，這是一位識大體、明大義的母親，每日不辭辛勞的照顧孩子，并不是為自己求什么回報，而是期望孩子能夠為社會做出貢獻，這就是給自己最大的安慰。電影《十字街頭》插曲《春天里》旋律輕快詼諧，現(xiàn)實生活十分困難，但是歌曲中這位少年的心態(tài)卻十分陽光，在他看來所有的困難都會過去，只要積極開朗，安貧樂道，表現(xiàn)出了一種樂天精神。正所謂“天籟自鳴天趣足，好詩不過近人情。中國早期流行歌曲中這種“小我”之情的表現(xiàn)和抒發(fā)，突出了個體存在的價值和意義，讓聽眾可以獲得情感共鳴，所以作品在當(dāng)時廣受歡迎，并直到今天還在廣為傳唱。而且從音樂整體發(fā)展的角度來說，也是對歌曲類型的有力豐富和補充。（三）女性意識的覺醒無論是古今還是中外，女性一直都是各類藝術(shù)創(chuàng)重要的表現(xiàn)題材，對此中國早期流行歌曲也不例外。20世紀(jì)20年代，當(dāng)時的民國政府明確了婦女的四項權(quán)利，后來在五四新文化運動的影響下，女性平等、獨立的新觀念也深入人心，女性意識第一次在歌曲中得到了全面的彰顯。具體來說，主要表現(xiàn)為以下幾個方面：首先是對婚姻自主的要求。封建社會中，女性是沒有婚姻自主權(quán)的，必須聽從父母之命和媒妁之言，且結(jié)婚后也要相夫教子，無才便是德。所以婚姻是封建社會女性的一道大檻，很多女性便是從婚姻開始了自己不幸的一生。對此很多女性提出要婚姻自主。比如《媽媽要我早出嫁》中，明確表明了自己獨身理念，要堅決從男性的附庸中獨立出來?！睹辍分袆t表示金銀都是身材之物，唯有對方的真心實意才是愛情中最重要東西，表現(xiàn)出了女性對平等、純真愛情的追求與向往。其次是對個體價值的追求。在當(dāng)時進步思想的影響下，很多女性都追求自足自立，以實現(xiàn)自我價值。比如在《新的女性》中唱到：“新的女性是建設(shè)新社會的前鋒，要和男子們一同翻卷起時代的暴風(fēng)”。要通過自己的努力，為國家、社會和民族盡一份責(zé)任和義務(wù)，展示出積極的人生追求。最后是對社會不公的揭示。當(dāng)時多為創(chuàng)作者都通過對女性真實生活境遇的書寫，塑造出了多個悲苦的女性形象。以《漁光曲》為例，盡管該曲的旋律十分動聽，但是描寫的內(nèi)容卻是十分沉重的，盡管已經(jīng)腰酸手腫，但是仍然要拖著一口破漁網(wǎng)去打漁，不然便沒法過冬。漁家姑娘的心酸令人感同身受。《鐵蹄下的歌女》中，對歌女的生存狀態(tài)進行了展示：“我們到處賣唱，為什么被人當(dāng)作商女，可憐是鐵蹄下的歌女，被鞭撻的遍體鱗傷”這些歌女終日賣唱，不僅收入全部歸老板所有，而且還經(jīng)常被打得遍體鱗傷。創(chuàng)作者在給予她們充分關(guān)注和同情的同時也向整個社會發(fā)出吶喊，即女性也是有尊嚴(yán)、有價值的，絕不是可有可無的，同時也啟發(fā)著人們對這種不公緣由的思考，批判了導(dǎo)致這些悲劇的社會環(huán)境?？梢?，該時期流行歌曲中的女性意識是豐富、深刻而鮮明的，也正是因為這種女性意識的彰顯，才讓作品具有了跨越時空的恒久價值。（四）生態(tài)意識的形成生態(tài)意識是i種反映人與自然、人與環(huán)境之間關(guān)系的價值觀，也是現(xiàn)代社會人類文明的標(biāo)志，包含自然、社會和精神三個層面。對于早期流行歌曲而言，其不僅反映了當(dāng)時人們的生活、心理和情感狀態(tài)，更表現(xiàn)出了當(dāng)時的人們對自然、社會和自我的生態(tài)意識。首先是自然層面生態(tài)意識的體現(xiàn)。自然層面的生態(tài)意識主要表現(xiàn)為人對自然和環(huán)境認(rèn)知。比如在《花之戀》中唱到：“那沉靜的庭前，繁茂的枝葉，遮掩著月兒的光輝，一陣陣甜蜜的花兒香，直透入我的心肺J通過對庭院前面桂花樹形態(tài)好氣味的描繪，表現(xiàn)出了對植物和環(huán)境的喜愛?！痘ㄔ录哑凇分?，作者將男主人公比作皎潔的月光，而女主人公則是月下盛開的鮮花，通過生動的大自然意象表現(xiàn)出了浪漫和愉悅的心情。其次是社會層面生態(tài)意識的體現(xiàn)。社會層面生態(tài)意識主要表現(xiàn)為對生命的敬畏和眾生平等的追求。這一點在當(dāng)時的時代環(huán)境下是具有進步意義的。比如《月光光歌》中，作者用較長的篇幅描繪了很多生態(tài)問題。如池塘水干種田難、河堤水決如山移等，但是即便是在這種情況下，仍然“租稅重重稻麥荒、又聽?wèi)?zhàn)鼓起四方”。老百姓已經(jīng)衣不遮體，食不果腹，但是那些權(quán)貴們卻仍然夜夜笙歌，紙醉金迷。由此表現(xiàn)出了對戰(zhàn)爭的憤恨、對生存和渴望以及對社會平等的追求。最后是精神層面的生態(tài)意識。精神層面的生態(tài)意識表現(xiàn)為人類個體在與自我對話的反省中消除精神問題、消除人與人之間的隔閡、優(yōu)化自身的精神生態(tài)環(huán)境。比如《田園之歌》中唱到：“這里絕沒有都市的紛擾，大樹下乘涼把扇搖，堤上牛睡覺，看曠場牧童群嘻鬧，炊煙繞樹梢J《郊游》中唱到：“拋棄了新仇舊恨，卷起了千種閑情，如此良辰，自然界的溫馨，真美滿的人生J可見當(dāng)時的人們已經(jīng)厭倦了城市的生活，想要返璞歸真，在大自然中找回久違的幸福感。這些生態(tài)意識的形成，不僅是一種真善美的追求。更為重要的是，當(dāng)其被賦予一定的政治色彩后，則可以成為了鼓勵人們救亡圖存、保家衛(wèi)國的號角，使歌曲本身的價值和意義得到了深化與擴展。（五）社會現(xiàn)實的思考20世紀(jì)初，中國正處于內(nèi)憂外困之際，多數(shù)的地區(qū)的百姓流離失所，食不果腹。對此很多歌曲也對社會現(xiàn)實進行了真實的再現(xiàn)，讓人們對自己所處的社會和時