愛的藝術(shù)的讀后感

讀愛的藝術(shù)?有感范文（?一）了懂?得什么叫愛?情，愛情到?底能帶來什?么樣的積極?意義，同時(shí)?也是為了改?變之前認(rèn)為?“愛情是無?聊的東西“?的看法，我?讀了這本《?愛的藝術(shù)》?當(dāng)然這本書?也談及到了?親情和友情?方面的知識(shí)?，自己在這?兩方面還是?看的很重的?!只是因?yàn)?在之前不理?解真正的愛?情。讀完?這本書之后?，自己也懂?得了不少!?那么愛情到?底是什么呢??書中的幾?個(gè)詞概括了?其真正的含?義。愛除了?給予之外還?有這些積極?的要素了解?，尊重，責(zé)?任和關(guān)心。?首先先談?wù)?了解和尊重?吧，要想尊?重一個(gè)人，?首先要了解?這個(gè)人。通?過了解認(rèn)識(shí)?對(duì)方，認(rèn)識(shí)?對(duì)方才能尊?重對(duì)方。為?愛情所持的?責(zé)任感和關(guān)?心程度如果?不以了解為?基礎(chǔ)，那么?，一切都只?會(huì)是盲目的?。然后再談?談關(guān)心和責(zé)?任吧，愛情?說到底就是?對(duì)所愛對(duì)象?的生命和成?長(zhǎng)的積極關(guān)?心。如果缺?乏這種積極?的關(guān)心，那?么這種愛就?稱不上真正?的愛。關(guān)心?也自然會(huì)牽?動(dòng)愛情的另?一個(gè)方面，?即責(zé)任感。?責(zé)任感完全?是人的一種?由心里駕馭?的自覺行為?，是“我“?對(duì)另一個(gè)具?有生命意義?的客體表達(dá)?出來或尚未?表達(dá)出來的?愿望和反應(yīng)?。所謂愛?人的責(zé)任感?，就是建立?再對(duì)他人的?負(fù)責(zé)就像對(duì)?自己負(fù)責(zé)一?樣的基礎(chǔ)上?的。同時(shí)呢?，尊重也是?愛情的第三?個(gè)重要因素?，如果愛情?沒有尊重，?那么所謂的?責(zé)任感就很?容易蛻化成?對(duì)對(duì)方的支?配，占有甚?至是奴役。?尊重這個(gè)詞?的實(shí)際意義?就是指客觀?地正視對(duì)方?的全部，并?容納對(duì)方獨(dú)?有個(gè)性的存?在。讓一個(gè)?被我愛的人?能以她自己?的方成長(zhǎng)或?發(fā)展，而不?是要求對(duì)方?服務(wù)于我，?我同樣應(yīng)該?感到和她很?一致，而且?樂意接受他?(她)本來?的面目，而?不是要求他?(她)成為?我預(yù)先設(shè)計(jì)?好了的模型?，更不是為?了她當(dāng)作我?使用的工具?。所以只有?在自由和給?予屬于她自?己空間的基?礎(chǔ)上才會(huì)有?愛情。愛情?是一種行為?，是人的能?量的實(shí)踐，?這種能量只?有在自由中?才能得到發(fā)?揮，而且永?遠(yuǎn)不會(huì)是被?外力強(qiáng)迫所?導(dǎo)致的結(jié)果?。那么如何?才能獲得真?正的積極愛?情呢?需要?兩點(diǎn)重要的?要素，第一?：自覺擺脫?自戀，第二?：客觀性著?眼于現(xiàn)實(shí)，?不斷的培養(yǎng)?自己的謙恭?和理智。?愛一個(gè)人就?意味著要獻(xiàn)?出自己，而?不是有條件?地期待得到?對(duì)方的回報(bào)?。愛情是信?念的一種行?為!如果“?我“在愛，?我便會(huì)處于?對(duì)“我“所?愛的人十分?關(guān)心的狀態(tài)?，而不僅僅?要求每天都?和對(duì)方溺在?一起!如果?你不認(rèn)同完?成一切事情?都需要有一?定的時(shí)間和?過程，一開?始就急于求?成，你就毫?無目的地給?自己施加壓?力，你就會(huì)?因此一事無?成，更不可?能得到真正?積極的愛情?!當(dāng)我讀?完這本《愛?的藝術(shù)》之?后，它讓我?真正懂得了?什么叫作愛?情，愛情需?要彼此的信?任，彼此的?尊重，彼此?的關(guān)心，彼?此的包容，?并且給彼此?自己的自由?空間而并不?是整天溺在?一起，無所?事事，整天?喜怒無常，?頹廢至極。?而是彼此都?有自己的理?想，有自己?的奮斗目標(biāo)?，有為彼此?未來的打算?所以“我相?信愛情并不?是無聊的，?愛情可以是?積極向上的?，可以是彼?此間的精神?支柱。“所?以我祝福天?下所有有情?人終成眷屬?，祝福你們?永遠(yuǎn)幸福，?快樂每一天?。至于我自?己呢?一切?的一切等我?自己真正成?熟了之后再?說吧。那么?何謂思想成?熟的人?是?指能夠創(chuàng)造?性地發(fā)揮自?己能力的人?。思想成熟?的人只想擁?有他自己的?勞動(dòng)果實(shí)，?在理性推導(dǎo)?下，他放棄?了先前那種?無所不能的?目標(biāo)幻想，?并能以一種?謙恭的態(tài)度?面對(duì)現(xiàn)實(shí)。?讀愛的藝?術(shù)有感范文?（二）看?了二十世紀(jì)?的著名心理?學(xué)家弗洛姆?的名著《愛?的藝術(shù)》，?書的篇幅很?短，講的事?情也很簡(jiǎn)單?，主要內(nèi)容?就像作者在?前言中所說?：“這本書?要說服讀者?：如果不努?力發(fā)展自己?的全部人格?并以此達(dá)到?一種創(chuàng)造傾?向性，那么?每種愛的試?圖都會(huì)失敗?，如果沒有?愛他人的能?力，如果不?能真正謙恭?地、勇敢地?、真誠(chéng)地和?有紀(jì)律地愛?他人，那么?人們?cè)谧约?的愛情生活?中也永遠(yuǎn)得?不到滿足。?”他說得很?有道理，如?果按他所說?，人類社會(huì)?將非常具有?創(chuàng)造性，可?是創(chuàng)造性也?許并不是那?么跟愛有關(guān)?。在讀這?本像短篇小?說的小書時(shí)?，收獲也并?不少，對(duì)弗?洛姆本人，?對(duì)他的理論?都有了很多?了解，這是?讀一本好書?所能夠帶來?的收獲。比?如，弗洛姆?以深入淺出?、平易近人?的文筆，創(chuàng)?作了人量學(xué)?術(shù)著作和普?及性作品，?其中影響最?大的有《愛?的藝術(shù)》、?《逃避自由?》、《健全?的社會(huì)》、?《精神分析?的危機(jī)》等?。他的人生?歷程在書中?也有所講述?，咨詢師、?教授，而他?自己的生活?也非常波折?，另外由于?時(shí)代的影響?，他還非常?關(guān)心政治，?這也許就是?為什么他的?研究植根于?弗洛伊德的?精神分析學(xué)?說和馬克思?主義哲學(xué)理?論的原因。?弗洛姆的?理論并不像?弗洛伊德的?理論那么精?彩。他說：?“孤寂感是?每種恐懼的?根源”。這?并不是那么?容易理解，?也因此并不?太讓人信服?。意識(shí)到人?與人之間的?距離，而又?沒有通過愛?情去達(dá)到新?的結(jié)合——?這就是羞愧?的根源，同?時(shí)也是負(fù)罪?和恐懼的根?源。這種理?論同樣讓人?難以相信。?“就像神學(xué)?的邏輯結(jié)論?是神秘主義?，心理學(xué)的?最終結(jié)論就?是愛?！边@?句話倒是很?有意思。他?對(duì)成熟的人?的定義也很?有道理：“?成熟的人就?是指能夠創(chuàng)?造性地發(fā)揮?自己力量的?人”。弗?洛姆在書中?對(duì)弗洛伊德?的引用是最?多的。他有?些反對(duì)弗洛?伊德的地方?：“弗洛伊?德的一個(gè)錯(cuò)?誤，那就是?他認(rèn)為愛情?只是性本能?的表現(xiàn)和升?華，而沒有?認(rèn)識(shí)到性要?求是人渴望?愛情和與人?結(jié)合的一種?表現(xiàn)。”兩?相比較，我?倒是覺得弗?洛伊德更正?確。其它也?有好多地方?談到弗洛伊?德，當(dāng)然不?是全然反對(duì)?的：“人們?指責(zé)弗洛伊?德過分強(qiáng)調(diào)?性的作用，?他們這么做?常常是為了?否認(rèn)弗洛伊?德學(xué)說在傳?統(tǒng)觀念圈子?里引起反對(duì)?和批評(píng)的那?部分理論。?但是性風(fēng)俗?在這五十年?中發(fā)生了巨?大的變化，?今天弗洛伊?德的理論就?是在中產(chǎn)階?層也不會(huì)引?起人們的驚?駭。”“溫?柔絕不是如?弗洛伊德所?說是性本能?的升華，而?是博愛的一?種直接表現(xiàn)?，既表現(xiàn)在?愛的生理形?式中，也表?現(xiàn)在愛的非?生理形式中??！薄霸诂F(xiàn)?代思想中，?斯賓諾莎、?馬克思和弗?洛伊德都提?出同樣的原?則。在斯賓?諾莎的哲學(xué)?中，重點(diǎn)已?從正確的信?仰轉(zhuǎn)移到正?確的生活道?路。馬克?思也提出這?一原則，這?表現(xiàn)在他說?：哲學(xué)家們?只是用不同?的方式解釋?世界，而問?題在于改變?世界。弗洛?伊德的悖論?邏輯使他發(fā)?現(xiàn)了心理分?析療法的過?程，也就是?更加深入體?驗(yàn)自己的過?程?！备ヂ?伊德對(duì)宗教?的這一信仰?形式的批判?是完全正確?的。缺點(diǎn)只?在于弗洛伊?德沒有看到?單神宗教的?另一方面和?這一宗教的?真正核心—?—這一核心?導(dǎo)致否定神?的概念?！?“弗洛伊德?的概念完全?符合二十世?紀(jì)初完整的?資本主義精?神?！薄案?洛伊德對(duì)愛?情的看法符?合十九世紀(jì)?物質(zhì)主義意?義上的男權(quán)?主義，而沙?利文的定義?是來自于二?十世紀(jì)被異?化的人”“?很有必要把?弗洛伊德的?發(fā)現(xiàn)從生理?的范疇轉(zhuǎn)換?到生存的范?疇中去，并?進(jìn)一步發(fā)展?他的理論”?，最后這方?面還是不太?懂。不過?有時(shí)他的分?析還是非常?有道理的：?“人從同母?親的關(guān)系發(fā)?展到同父親?的緊密關(guān)系?，最后達(dá)到?綜合，這就?是人的靈魂?健康和達(dá)到?成熟的基礎(chǔ)?。如果人不?是這么發(fā)展?就會(huì)導(dǎo)致神?經(jīng)機(jī)能疾病?”。書中對(duì)?神愛的闡述?也顯得有點(diǎn)?太多了。最?后在“愛的?實(shí)踐”這一?部分，弗洛?姆講到如何?去愛。就像?古訓(xùn)所強(qiáng)調(diào)?的一樣，他?也強(qiáng)調(diào)了專?心這一要素?。他說：“?如果專心地?干，那么干?什么就無關(guān)?緊要了，無?論干什么，?重要的或者?不重要的都?會(huì)增加一層?現(xiàn)實(shí)意義，?因?yàn)楦墒碌?人是完全開?放的?！薄?獲得愛的能?力的主要條?件是克服自?戀”“愛情?是以信仰為?基礎(chǔ)的”。?在書的最后?，弗洛姆引?用了馬克思?的話，這也?體現(xiàn)了他對(duì)?社會(huì)的關(guān)心?：”只有在?這樣一個(gè)社?會(huì)，正如馬?克思所說，?當(dāng)個(gè)人的全?面發(fā)展成為?所有的人全?面發(fā)展的條?件時(shí)，愛情?才會(huì)成為一?種重要的社?會(huì)態(tài)度?！?……這本?小書確實(shí)給?人很多深刻?的啟發(fā)，可?是對(duì)于我，?還不止如此?。我還在自?己的書群里?跟大家分享?了這本書的?一些精彩理?論，這種嘗?試把大家都?集中起來，?一起分享，?一起交流，?對(duì)大家共同?的進(jìn)步也起?到一定的作?用，這是最?讓我高興的?。前天還用?同樣的方法?分享了《優(yōu)?勢(shì)談判》這?本書，效果?也很好。以?后還會(huì)繼續(xù)?分享更多好?書，也許會(huì)?發(fā)展得更為?專業(yè)呢，而?這都是這本?小書給我的?啟示!讀?愛的藝術(shù)有?感范文（三?）“一無?所知的人兒?也就一無所?愛，什么都?不做的人兒?也就什么也?不懂。什么?都不懂的人?兒是沒有價(jià)?值的。懂得?事理的人兒?也懂得愛、?觀察和發(fā)現(xiàn)?……對(duì)事物?本質(zhì)了解得?越多，也就?越鐘愛……?設(shè)想所有水?果與草莓同?時(shí)成熟的人?兒也就對(duì)葡?萄一無所知?”在本書?的開篇，弗?洛姆引用了?帕拉塞薩斯?(德國(guó)醫(yī)學(xué)?家，自然科?學(xué)家及哲學(xué)?家)的這句?看似與愛情?無關(guān)的古話?，卻在一定?程度上表明?他的觀點(diǎn)，?若想獲得愛?，則需了解?愛。弗洛?姆是著名的?德國(guó)(后加?入美國(guó)籍)?精神分析學(xué)?家、社會(huì)學(xué)?家和哲學(xué)家?，他長(zhǎng)期研?究馬克思主?義和弗洛伊?德主義，試?圖保存兩者?的真理，用?對(duì)方的原理?修正進(jìn)行另?一方的理論?，得出最后?的綜合體。?他論述最多?的是人的存?在、人的本?質(zhì)、人的愛?、人的異化?、人的解放?問題。這本?《愛的藝術(shù)?》是一部以?精神分析的?方法研究和?闡述愛的藝?術(shù)的理論專?著。自__?__年問世?以來已經(jīng)被?譯成___?多種文字，?至今暢銷不?衰，被譽(yù)為?當(dāng)代愛的藝?術(shù)理論專著?中最著名的?作品之一。?在本書的?開始，弗洛?姆即指出，?愛是一門藝?術(shù)，就像生?活中的其他?藝術(shù)一樣，?要學(xué)習(xí)如何?愛就像學(xué)習(xí)?其他藝術(shù)一?樣，先需了?解愛的理論?，再探討愛?的實(shí)踐。弗?洛姆所講的?愛的實(shí)踐，?絕非一般暢?銷書中的夫?妻情侶“相?處之道”，?而是就個(gè)人?自身行為進(jìn)?行的探討。?可是長(zhǎng)久?以來，為什?么多數(shù)人認(rèn)?為愛是不需?要學(xué)習(xí)呢??弗洛姆在書?中闡述道，?大部分人認(rèn)?為愛不需要?學(xué)習(xí)的前提?主要為以下?三點(diǎn)：第一?，多數(shù)人寧?愿把愛當(dāng)成?被愛的問題?，人們不斷?付出努力獲?得大眾的認(rèn)?可，使自己?變的“可愛?”，這樣迫?使男性取得?成就，獲得?他自己所處?的社會(huì)條件?最大限度的?地位和財(cái)富?，女性通過?修飾儀表健?美等來吸引?男性;第二?，把愛的問?題設(shè)想為一?個(gè)對(duì)象的問?題，而不是?能力的問題?;第三，把?最初墜入情?網(wǎng)的經(jīng)歷與?愛的“久恒?”之間的區(qū)?別混淆了。?這三點(diǎn)真是?字字珠璣，?就拿第一點(diǎn)?來說，現(xiàn)在?的八零九零?后都是獨(dú)生?子女，多少?有些“自私?”，常更渴?望被關(guān)注被?愛，而不愿?意付出自己?的感情去關(guān)?心對(duì)方，熟?不知，“握?緊拳頭，里?面什么也沒?有。張開雙?手，你就擁?有了整個(gè)世?界。”持有?“被愛比愛?更幸?！边@?種言論的人?，多數(shù)是不?成熟的。而?提到第二點(diǎn)?，強(qiáng)調(diào)愛的?對(duì)象就像在?中國(guó)強(qiáng)調(diào)“?緣分”。不?少書中的“?愛情警句”?不斷地告訴?大家，“世?界上總有一?個(gè)人在等著?你”，其實(shí)?不少任性的?年輕人不懂?得愛，總是?錯(cuò)過了一個(gè)?又一個(gè)“對(duì)?的人”。?在本書里，?弗洛姆也談?到，在交易?盛行和奉物?質(zhì)財(cái)富為首?要價(jià)值的資?本主義文明?中，人類愛?的關(guān)系遵循?統(tǒng)治商品交?換和勞動(dòng)力?市場(chǎng)的相同?規(guī)律，以“?互利交換”?的思想為基?礎(chǔ)，估計(jì)自?己和對(duì)方在?社會(huì)中的價(jià)?值，力圖做?一個(gè)交易，?此交易即稱?之為愛情。?弗洛姆認(rèn)?為，以上提?到的這些都?不是真正的?愛。馬克思?曾強(qiáng)調(diào)過知?識(shí)和成熟在?愛情里的重?要性，也曾?在給朋友的?信中談到，?“你應(yīng)該考?慮在結(jié)婚以?前成為一個(gè)?成熟的人”?。弗洛姆的?觀點(diǎn)類似，?成熟的人格?是獲得真正?愛情的基礎(chǔ)?，而成熟人?格包括有冒?險(xiǎn)的能力、?有勇氣，甚?至準(zhǔn)備迎接?厄運(yùn)和挫折?。成熟的愛?情是“我需?要你，因?yàn)?我愛你”，?而不成熟的?愛情是“我?愛你，因?yàn)?我需要你”?。最重要的?是，有成熟?人格的人，?擁有創(chuàng)造性?的愛，具備?愛的能力，?愿意為被愛?者的成長(zhǎng)和?幸福做積極?的奮斗，愿?意為贏得他?所愛的東西?而勞作，真?誠(chéng)地愛一個(gè)?人，就是關(guān)?心他的生活?，尊重他的?潛力和他自?身。這樣的?愛，是一種?“給予”，?分享在他身?上有生命力?的東西，通?過他的給，?豐富了他人?。他給并不?是為了得，?但是通過他?的給，不可?避免地會(huì)在?對(duì)方身上喚?起某種有生?命力的東西?，雙方都因?此而充滿快?樂。弗洛姆?認(rèn)將“給”?認(rèn)為是力量?的最高表現(xiàn)?，恰恰通過?“給”，個(gè)?人才能體驗(yàn)?到自我的力?量，自我的?“富?！?，?體驗(yàn)到生命?力的升華。?而與之最?為相反的是?，極端的自?私主義。極?端的自私主?義者，他們?不是真誠(chéng)地?愛對(duì)方，而?是為了愛自?我才愛他人?，找到愛的?對(duì)象是為了?滿足自我的?“幸?！?。?這種愛，在?對(duì)象能滿足?他們需要時(shí)?，還可以維?持平靜的生?活，而一旦?對(duì)象無法滿?足，或者他?們自己產(chǎn)生?懷疑、動(dòng)搖?，或是自我?空虛，