理學(xué)代表人物及作品

理學(xué)代表人物及作品朱熹理學(xué)思想武夷書院理學(xué)又稱道學(xué)，是以研究儒家經(jīng)典的義理為宗旨的學(xué)說，即所謂義理之學(xué)。在宋朝，學(xué)術(shù)上造詣最深、影響最大的是朱熹。他總結(jié)了以往的思想，尤其是宋代理學(xué)思想，建立了龐大的理學(xué)體系，成為宋代理學(xué)之大成，其功績?yōu)楹笫浪Q道[3]，其思想被尊奉為官學(xué)，而其本身則與孔子圣人并提，稱為“朱子“。朱熹撰《周易本義》列河洛、先天圖于卷首，又與弟子蔡氏父子（蔡元定、蔡沉）編撰《易學(xué)啟蒙》篤信和詮釋河洛、先天之學(xué)，后世皆以此立言，闡發(fā)朱子的河洛先天思想。在元朝、明朝、清朝三代，一直是封建統(tǒng)治階級的官方哲學(xué)，標(biāo)志著封建社會更趨完備的意識形態(tài)。元朝皇慶二年（1313年）復(fù)科舉，詔定以朱熹《四書章句集注》為標(biāo)準(zhǔn)取士，朱學(xué)定為科場程式。明洪武二年（1369年），科舉以朱熹等“傳注為宗”。朱學(xué)遂成為鞏固封建社會統(tǒng)治秩序的精神支柱。它強(qiáng)化了“三綱五?！?，對后期封建社會的變革，起了一定的阻礙作用。朱熹的學(xué)說，也對后來明朝王陽明的心學(xué)有深刻的影響。王陽明的知行合一思想正是在朱熹哲學(xué)基礎(chǔ)上的突破。理氣論朱熹的哲學(xué)體系以程顥兄弟的理本論為基礎(chǔ)，并吸取周敦頤太極說、張載的氣本論以及佛教、道教的思想而形成。這一體系的核心范疇是“理”，或稱“道”、“太極”。朱熹所謂的理，有幾方面互相聯(lián)系的含義。理是先于自然現(xiàn)象和社會現(xiàn)象的形而上者。[4]他認(rèn)為理比氣更根本，邏輯上理先于氣；同時，氣有變化的能動性，理不能離開氣。他認(rèn)為萬物各有其理，而萬物之理終歸一，這就是“太極”。理是事物的規(guī)律。[5]理是倫理道德的基本準(zhǔn)則。朱熹又稱理為太極，是天地萬物之理的總體，即總?cè)f理的那個理一?！疤珮O只是一個理字”。太極既包括萬物之理，萬物便可分別體現(xiàn)整個太極。這便是人人、動靜不息的生物運動，這便是一氣分做二氣，動的是陽，靜的是陰，又分做五行（金、木、水、火、土），散為萬物。一分為二是從氣分化為物過程中的重要運動形態(tài)。朱熹認(rèn)為由對立統(tǒng)一，而使事物變化無窮。他探討了事物的成因，把運動和靜止看成是一個無限連續(xù)的過程。時空的無限性又說明了動靜的無限性，動靜又是不可分的。這表現(xiàn)了朱熹思想的辯證法觀點。朱熹還認(rèn)為動靜不但相對待、相排斥，并且相互統(tǒng)一。朱熹還論述了運動的相對穩(wěn)定和顯著變動這兩種形態(tài)，他稱之為“變”與“化”。他認(rèn)為漸化中滲透著頓變，頓變中滲透著漸化。漸化積累，達(dá)到頓變。格物致知論朱子語類“格物致知”出于《大學(xué)》“致知在格物”一語，原無認(rèn)識論意義，基本上是講對一般道德的體認(rèn)。明確從認(rèn)識論的意義上解釋“格物”的第一個人是程頤。他說：“格猶窮也，物猶理也。猶日窮其理而已矣?！保ā抖踢z書》）朱熹繼承了二程的說法，并建立了更系統(tǒng)的格物窮理說。他通過對“格物致知”的闡釋，表述了自己的認(rèn)識論思想。[7]從認(rèn)識的目的來看，朱熹講“格物致知”是為了當(dāng)圣人[8]。認(rèn)為若做不到“格物致知”，無論如何都是凡人，只有達(dá)到“物格知至”，方可進(jìn)入圣賢之域?！案裎镏轮钡木唧w內(nèi)容是“窮天理，明人倫，講圣言，通事故。”（《文集》）這里的“天理”主要是指仁、義、禮、智等封建道德，“人倫”、“圣言”、“事故”則是天理的闡發(fā)應(yīng)用。朱熹認(rèn)為，如果放棄對天理的追求，只把精力花在草木、器用的研究上，那就如象散兵游勇那樣，回不到老家。他說：“兀然存心乎草木、器用之間，此何學(xué)問！如此而望有所得，是炊沙而欲成飯也。”（《文集》）在“知”“行”關(guān)系上，朱熹主張“知先行后”。朱熹的知行觀，是指儒家的個人道德修養(yǎng)和實踐。由于道德實踐需要封建倫理指導(dǎo)，因此“知為先”。又因封建倫理不能只流于空談，所以“行為重”?！爸取薄靶兄亍笔菍嵺`道德的兩個方面，有其內(nèi)在的邏輯一致性。如果從認(rèn)識的角度看，“知先行后”顛倒了主次關(guān)系。認(rèn)識來源于實踐，知行之間應(yīng)以“行”為第一性?！爸獮橄取钡闹鲝堬@然是錯誤的。至于所謂“行為重”，雖有其合理因素，但它強(qiáng)調(diào)的也只是封建知識分子的個人道德實踐。[9]人性二元論在人性問題上，朱熹直接繼承了張載和二程的思想。張載把人性分為“天地之性”和“氣質(zhì)之性”兩種，認(rèn)為人性的善惡是稟氣不同所造成的。朱熹對此說十分贊賞，認(rèn)為這個思想“有功于圣門，有補于后學(xué)”，“發(fā)明千古圣人之意，甚為有功。”（《語類》）二程繼張載后，對“天理之性”和“氣質(zhì)之性”作了區(qū)別。在張、程思想的基礎(chǔ)上，朱熹又全面論證了“天命之性”和“氣質(zhì)之性”的人性二元論?！袄怼迸c“氣”，人生不可缺少[10]?！袄怼痹谌宋葱纬芍皽喨挥谔炜眨谌艘坏┬纬?，便附于人體，成為先驗稟賦于人心的仁、義、禮、智等封建道德，是先天的善性所在，人人皆有，故名“天命之性”。人體形成之時，必稟此氣，由于氣精粗、厚薄、清濁、久暫的不同，就產(chǎn)生了善惡、賢愚、貧富、壽夭的不同和性格上的差異。它有善有惡，名曰“氣質(zhì)之性”。上述二性并存于人身，這就是朱熹的人性二元論觀點。教育思想朱熹的長期從事講學(xué)活動，精心編撰了《四書集注》等多種教材，培養(yǎng)了眾多人才。他的教育思想博大精深，其中最值得關(guān)注的，一是論述“小學(xué)”和“大學(xué)”教育，二是關(guān)于“朱子讀書法”。論述教育朱熹在總結(jié)前人教育經(jīng)驗和自己教育實踐的基礎(chǔ)上，基于對人的生理和心理特征的初步認(rèn)識，把一個人的教育分成“小學(xué)”和“大學(xué)”兩個既有區(qū)別又有聯(lián)系的階段，并提出了兩者不同的教育任務(wù)、內(nèi)容和方法。朱熹認(rèn)為8~15歲為小學(xué)教育階段，其任務(wù)是培養(yǎng)“圣賢坯璞”。鑒于小學(xué)兒童“智識未開”，思維能力薄弱，因此他提出小學(xué)教育的內(nèi)容是“學(xué)其事”，主張兒童在日常生活中，通過具體行事，懂得基本的倫理道德規(guī)范，養(yǎng)成一定的行為習(xí)慣，學(xué)習(xí)初步的文化知識技能。在教育方法上，朱熹強(qiáng)調(diào)先入為主，及早施教；要力求形象、生動，能激發(fā)興趣；以《須知》、《學(xué)規(guī)》的形式培養(yǎng)兒童道德行為習(xí)慣。朱熹認(rèn)為15歲以后大學(xué)教育，其任務(wù)是在“坯璞”的基礎(chǔ)上再“加光飾”，把他們培養(yǎng)成為國家所需要的人才。朱熹認(rèn)為，與重在“教事”的小學(xué)教育不同，大學(xué)教育內(nèi)容的重點是“教理”，即重在探究“事物之所以然”。對于大學(xué)教育方法，朱熹一是重視自學(xué)，二是提倡不同學(xué)術(shù)觀點之間的相互交流。朱熹關(guān)于小學(xué)和大學(xué)教育的見解，為中國古代教育思想增添了新鮮的內(nèi)容。他的《四書集注》被明清兩代作為科舉考試的內(nèi)容。朱子讀書法朱熹題贈門人彥忠彥孝詩冊冊頁“朱子讀書法”六條，即循序漸進(jìn)、熟讀精思、虛心涵泳、切己體察、著緊用力、居敬持志。這是由朱熹的弟子對朱熹讀書法所作的集中概括。其中循序漸進(jìn)，包括三層意思：一是讀書應(yīng)該按照一定次序，前后不要顛倒；二是“量力所至而謹(jǐn)守之”；三是不可囫圇吞棗，急于求成。熟讀精思即是讀書既要熟讀成誦，又要精于思考。虛心涵泳中的“虛心”，是指讀書時要反復(fù)咀嚼，細(xì)心玩味。切己體察強(qiáng)調(diào)讀書必須要見之于自己的實際行動，要身體力行。著緊用力包含兩方面的意義：一是讀書必須抓緊時間，發(fā)憤忘食，反對悠悠然；二是必須精神抖擻，勇猛奮發(fā)，反對松松垮垮。居敬持志中的“居敬”，強(qiáng)調(diào)讀書必須精神專注，注意力高度集中。所謂“持志”，就是要樹立遠(yuǎn)大志向，并以頑強(qiáng)的毅力長期堅守?？茖W(xué)思想朱熹闡述“格物致知”時說：“上而無極、太極，下而至于一草一木一昆蟲之微，亦各有理。一書不讀，則闕了一書道理；一事不窮，則闕了一事道理；一物不格，則闕了一物道理。須著逐一件與他理會過。[11]”“天地中間，上是天，下是地，中間有許多日月星辰，山川草木，人物禽獸，此皆形而下之器也。然而這形而下之器之中，便各自有個道理，此便是形而上之道。所謂格物，便是要就這形而下之器，窮得那形而上之道理而已?！盵12]認(rèn)為對天文、地理、生物、農(nóng)業(yè)、氣象等萬事萬物都應(yīng)該研究。朱熹對于古代醫(yī)學(xué)經(jīng)典《黃帝內(nèi)經(jīng)》、著名天文學(xué)家張衡的《靈憲》以及歷代天文地理知識都有涉獵，特別是對北宋自然科學(xué)家沈括名著《夢溪筆談》鉆研尤深，使得《夢溪筆談》成為其科學(xué)思想的來源之一。朱熹著有《參同契考異》，并對一些自然現(xiàn)象進(jìn)行過實際的考察和研究，如從對高山螺蚌殼的考察去研究地球的變化等，如月用膠泥制作過立體地圖。朱熹學(xué)生黃斡在《朱先生行狀》中稱朱熹“至若天文、地志、律歷、兵機(jī)，亦皆洞究淵微?！敝祆?7歲時曾回憶說：“某自五、六歲，便煩惱道：‘天地四邊之外，是什么物事？’見人說四方無邊，某思量也須有個盡處。如這壁相似，壁后也須有什么物事。其時思量得幾乎成病。到而今也未知那壁后是何物？”從小就關(guān)心天文問題，甚至思想得幾乎成病，至老都在思量天地壁后是何物。這都說明，他把理學(xué)推向鼎盛時期，使儒學(xué)的哲學(xué)化達(dá)到很高的水平，是有豐富的自然科學(xué)知識和思想作基礎(chǔ)的。朱熹重視觀察實證：“歷法恐亦只可略說大概規(guī)模，蓋欲其詳，即須仰觀俯察乃可驗。今無其器，殆亦難盡究也?！盵13]提出要更好地研究歷法，需要有好的觀測儀器進(jìn)行觀察、檢驗。朱熹曾詳細(xì)地描述了自己設(shè)想的一種可以使人進(jìn)入其中觀看天象的龐大的渾天儀——“假天儀”。他設(shè)想設(shè)計一個球體類似天球，球體內(nèi)部標(biāo)上星辰位置，人進(jìn)入球體內(nèi)部，隨著球體的轉(zhuǎn)動人可以隨之觀察星辰?！皹O星出地之度，趙君云福州只廿四度，不知何故自福州至此已差四度，而自此至岳臺，卻只差八度也。子半之說尤可疑，豈非天旋地轉(zhuǎn)，閩浙卻是天地之中也耶？”[14]朱熹用渾儀觀測過北極星的位置與地面所構(gòu)成的夾角，并試圖通過比較各地北極星的高度及其與地中岳臺的關(guān)系以證明大地的運動，表明了他通過對照比較各地不同的觀測數(shù)據(jù)而進(jìn)行懷疑思考的科學(xué)精神。據(jù)樂愛國先生的研究，朱熹的《北辰辨》是專門討論天球北極星座的論文；在《堯典》注中，朱熹討論了當(dāng)時天文學(xué)的歲差、置閏法等概念；在《舜典》注中討論了早期的渾天說、渾天儀的結(jié)構(gòu)，并詳細(xì)記錄了當(dāng)時的渾天儀結(jié)構(gòu)。除此之外，朱熹對地質(zhì)學(xué)化石、否認(rèn)神創(chuàng)論、宇宙起源、地心說、大地自轉(zhuǎn)、日食與月食、潮汐、雪花六角晶體形狀、雨虹等的形成、地理對氣候的影響、生物與人類起源、中醫(yī)診脈、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)結(jié)構(gòu)、農(nóng)作物布局及具體的生產(chǎn)技術(shù)等問題都有見解闡述。周易本義1986年5月，上海古籍出版社出版的《周易本義.朱熹注》為朱熹著。朱熹（1130——1200）,字元晦，亦字仲晦，別號有晦庵、晦翁、云谷老人、滄州病叟等。天資聰慧。十四歲時父親去世，遵父遺訓(xùn)，師事胡憲、劉勉之、劉子翬三先生。十九歲登進(jìn)士第，一生敘任官職二十余次，但遭逢不遇，抑郁不得志。二十四歲時問學(xué)于其父同學(xué)程頤的三傳弟子李侗，因得承襲洛學(xué)正統(tǒng)。與張栻、呂祖謙同出其時，過從甚密，人稱“東南三賢”，為宋代理學(xué)集大成者。其著述有《周易本義》、《詩集傳》、《儀禮經(jīng)傳通釋》、《家禮》、《釋宮》、《孝經(jīng)刊誤》、《四書或問》、《論孟精義》、《或問小注》、《伊洛淵源錄》、《名臣言行錄》、《紹熙州縣釋奠儀圖》、《四書問目》、《上蔡語錄》、《延平答問》、《近思錄》、《雜學(xué)辨》、《小學(xué)集注》、《陰符經(jīng)考異》、《周易參同契考異》、《原本韓文考異》、《楚辭集注》、《晦庵集》、《南岳倡酬集》、《大學(xué)章句》、《論語集注》、《孟子集注》、《中庸章句》、《朱子全書》、《二程遺書》、《通鑒綱目》、《易學(xué)啟蒙》、《卦考誤》、《通書解》、《朱文公易說》。另有《朱子語類》也為朱熹言?！爸芤住痹臼遣敷咧?。同時也是包含豐富哲學(xué)思想的著作?？鬃幼鳌笆怼保M(jìn)一步闡述了“周易”所包含的哲學(xué)思想；王弼作《周易注》、《周易略例》也進(jìn)一步闡述“周易”的義理。朱熹的哲學(xué)思想繼承程頤，世稱“程朱”,而他的《易》學(xué)思想則有異于程頤。程氏《易》學(xué)遵循王弼開拓的道路，以義理解《易》;朱熹則認(rèn)為《易》是卜筮之書，作《周易本義》就是要還《周易》的本來面目。1986年5月上海古籍出版社出版的《周易本義.朱熹注》卷首尚有河圖圖、洛書圖、伏羲八卦次序圖、伏羲八卦方位圖、伏羲六十四卦次序圖、伏羲六十四卦方位圖、文王八卦次序圖、文王八卦方位圖、卦變圖共九個圖，與陳摶、郡雍象數(shù)學(xué)接近。朱熹注解的《周易本義》初稿名《易本義》，定稿歷經(jīng)二十余年。初稿《易本義》依呂祖謙《古周易》本分卷。上經(jīng)和下經(jīng)各一卷；十翼（即：《彖》上傳、《彖》下傳、《象》上傳、《象》下傳、《文言》、《系辭》上傳、《系辭》下傳、《說卦》、《序卦》、《雜卦》）每翼為一卷?！敖?jīng)”、“翼”共合十二卷。成書定稿，朱熹將書名定為《周易本義》，將原稿割裂，重組成四卷。上經(jīng)，卷一；下經(jīng)，卷二；《系辭傳》，卷三；《說卦傳》、《序卦傳》、《雜卦傳》為卷四；《彖傳》與《象傳》分附于各條經(jīng)文之下。故朱熹注解的《周易本義》有十二卷與四卷本之別。易經(jīng)是孔子哲學(xué)思想的來源，而朱熹注解的《周易本義》是對孔子哲學(xué)思想的詮釋。二千多年來，孔子受到官方的提倡和保護(hù)。歷朝歷代都尊孔，并封給孔子種種稱號。周敬王四十一年（公元前479年），孔子去世，弟子心喪三年，廬于墓旁者百余室，因名其地為「孔里」，并各植樹一棵。孔子后裔承繼其儒學(xué)，為名相、博士、大儒。1974年出生在臺灣之孔垂長先生，為其79代嫡孫?？鬃邮墙逃摇⒁嗍钦渭?，孔子去世后，歷代帝王為彰顯對孔子的尊崇，不斷追封追謚。西漢元始元年（公元元年），漢平帝劉衎追封孔子為“褒成宣尼公”古人認(rèn)為“褒成”是國名，“宣尼”是謚號，“公”是爵位。北魏太和十六年（公元492年），孝文帝元宏稱孔子為“文圣尼父”?！拔氖ァ笔亲鹛?，“尼父”是敬稱。北周大象二年（公元580年），靜帝宇文衍追封孔子為“鄒國公”，“鄒”是國名，“公”是爵位。隋開皇元年（公元581年），文帝楊堅稱孔子為“先師尼父”；唐貞觀二年（公元628年），太宗李世民尊孔子為“先圣”?！跋葞煛?、“先圣”都是尊稱。貞觀十一年（公元637年），改稱孔子為“宣父”，“宣”為謚號，“父”是美稱。乾封元年（公元666年），高宗李治贈孔子為“太師”，“太師”為官位。武周天綬元年（公元690年），武則天封孔子為“隆道公”?！奥〉馈笔欠馓枺肮笔蔷粑?。唐開元二十七年（公元739年），玄宗李隆基封孔子為“文宣王”?！拔男睘橹u號，“王”是爵位。這兒的“王”不是后世皇帝以下的侯王的王，而是周天子“武王”“成王”的王。宋仁宗至和二（1055年）年改文宣公為衍圣公，后代相沿不改。自誕生朱熹注解《周易本義》的宋朝之后，歷