《復(fù)活》導(dǎo)讀方案

《復(fù)活》導(dǎo)讀方案一、作者簡(jiǎn)介列夫·托爾斯泰（1828—1910），生于貴族家庭，19世紀(jì)中期俄國(guó)批判現(xiàn)實(shí)主義作家、思想家、哲學(xué)家。1847年退學(xué)后，回故鄉(xiāng)在自己領(lǐng)地上作農(nóng)奴制改革的嘗試，1851—1854年在高加索軍隊(duì)中服役并開始寫作，1854—1855年參加克里米亞戰(zhàn)爭(zhēng)，1855年11月到彼得堡進(jìn)入文學(xué)界，創(chuàng)作了諸多文學(xué)巨作，1910年11月病逝，享年82歲。托爾斯泰以自己有力的筆觸和卓越的藝術(shù)技巧辛勤創(chuàng)作了“世界文學(xué)中第一流的作品”，代表作有《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》《安娜·卡列尼娜》《復(fù)活》等。托爾斯泰思想中充滿著矛盾，這種矛盾正是俄國(guó)社會(huì)錯(cuò)綜復(fù)雜的矛盾的反映，是一個(gè)富有正義感的貴族知識(shí)分子在尋求新生活中，清醒與軟弱、奮斗與彷徨、呼喊與苦悶的生動(dòng)寫照。托爾斯泰的作品中縱然有反動(dòng)的和空想的東西，但仍不失為人類的驕傲，他已被公認(rèn)是全世界的文學(xué)泰斗。列寧評(píng)價(jià)托爾斯泰是“俄國(guó)革命的鏡子”，是具有“最清醒的現(xiàn)實(shí)主義”的“天才藝術(shù)家”。高爾基說(shuō)：“不認(rèn)識(shí)托爾斯泰者，不可能認(rèn)識(shí)俄國(guó)?！倍?、題目解說(shuō)“復(fù)活”從字面上看指的是“死了又活過(guò)來(lái)”，文中指男女主人公在生活中一度走向墮落頹廢，最后在心靈上、道德上、思想上實(shí)現(xiàn)了新的飛躍，開始了積極向上的生活，這是一種精神上的復(fù)活。三、作品簡(jiǎn)《復(fù)活》是俄國(guó)作家列夫·托爾斯泰創(chuàng)作的長(zhǎng)篇小說(shuō)，首次出版于1899年。該書取材于一件真實(shí)事件，主要描寫男主人公聶赫留朵夫引誘姑媽家女仆瑪絲洛娃，使她懷孕并被趕出家門。后來(lái)，她淪為妓女，因被指控謀財(cái)害命而受審判。男主人公以陪審員的身份出庭，見到從前被他引誘的女人，深受良心譴責(zé)。他為她奔走伸冤，并請(qǐng)求同她結(jié)婚，以贖回自己的罪過(guò)。上訴失敗后，他陪她流放西伯利亞。他的行為感動(dòng)了她，使她重新愛他。但為了不損害他的名譽(yù)和地位，她最終沒有和他結(jié)婚而同一個(gè)革命者結(jié)為伉儷。《復(fù)活》是托爾斯泰最后一部長(zhǎng)篇小說(shuō)，是作家一生探索和思想的總結(jié)，被譽(yù)為俄國(guó)批判現(xiàn)實(shí)主義發(fā)展的高峰。小說(shuō)通過(guò)瑪絲洛娃的苦難遭遇和聶赫留朵夫的上訴經(jīng)過(guò)，廣泛而深刻地抨擊了法庭、監(jiān)獄、官僚機(jī)關(guān)的腐敗、黑暗，揭露了封建統(tǒng)治階級(jí)驕奢淫逸的生活和反動(dòng)官吏的殘暴昏庸、毫無(wú)人性，撕下了官辦教會(huì)的偽善面紗，反映了農(nóng)村的破產(chǎn)和農(nóng)民的極端貧困，勾畫了一幅已經(jīng)走到崩潰邊緣的農(nóng)奴制俄國(guó)的社會(huì)圖畫。《復(fù)活》多次被中國(guó)教育部列為中學(xué)生推薦讀物。2019年10月，中俄藝術(shù)家合作建組首次將《復(fù)活》改編成歌劇。四、寫作背景時(shí)代背景19世紀(jì)70年代末到80年代初，俄國(guó)的資本主義迅猛發(fā)展，農(nóng)村遭到巨大的破壞，廣大勞動(dòng)人民的生活日趨赤貧。當(dāng)時(shí)俄土戰(zhàn)爭(zhēng)的重負(fù)，連年饑饉給人民帶來(lái)更為深重的災(zāi)難。這時(shí)托爾斯泰越發(fā)地關(guān)心人民的困苦。他積極地參加當(dāng)時(shí)的救災(zāi)工作，目睹了農(nóng)民和城市貧民的可怕處境，在他多年探索、思考的基礎(chǔ)上終于看清了沙皇專制制度的反動(dòng)本質(zhì)。[6]作者參加1891至1892年的賑災(zāi)工作，體會(huì)農(nóng)民與地主之間有一條巨大的鴻溝，農(nóng)民貧困的根源是地主土地私有制。個(gè)人背景托爾斯泰在相繼完成了巨著《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》、《安娜·卡列尼娜》之后，進(jìn)入晚年的他世界觀發(fā)生了根本轉(zhuǎn)變，他的藝術(shù)批判力量達(dá)到了高峰，達(dá)到了“撕毀一切假面具”的“清醒現(xiàn)實(shí)主義”。這無(wú)疑是他藝術(shù)探索的結(jié)果，同時(shí)更是他精神探索的結(jié)果。以廣大農(nóng)民的眼光觀察俄國(guó)現(xiàn)實(shí)生活，代表農(nóng)民階級(jí)發(fā)表意見，這是他晚期創(chuàng)作巨大批判力量的主要源泉。這在他的各種作品中，特別是長(zhǎng)篇小說(shuō)《復(fù)活》中表現(xiàn)得最鮮明、也最為突出。創(chuàng)作過(guò)程作為托爾斯泰晚年的代表作，情節(jié)的基礎(chǔ)是真實(shí)的案件。小說(shuō)寫于1889至1899年，素材是檢察官柯尼為他提供的一件真人真事：一個(gè)貴族青年引誘了他姑母的婢女。婢女懷孕后被趕出家門，后來(lái)當(dāng)了妓女,因被指控偷錢而遭受審判。這個(gè)貴族以陪審員的身份出席法庭，見到從前被他引誘過(guò)的女人，深受良心的譴責(zé)。他向法官申請(qǐng)準(zhǔn)許自己同她結(jié)婚，以贖問罪過(guò)，不幸婢女在獄中死于斑疹傷寒。托爾斯泰以這個(gè)故事為主線，用了10年時(shí)間，六易其稿，終于完成了這部著作。小說(shuō)原計(jì)劃創(chuàng)作四部，但只創(chuàng)作了三部。五、人物介紹聶赫留朵夫《復(fù)活》中的聶赫留朵夫完整而充分地體現(xiàn)了“道德自我完善”的過(guò)程和思想。他經(jīng)過(guò)返歸和自我完善在精神上獲得了新生。聶赫留朵夫的思想變化可以分為：第一階段是純潔善良、追求理想的階段。這時(shí)他健康、真誠(chéng)、充實(shí)、崇高，樂于為一切美好的事業(yè)而獻(xiàn)身。真摯地愛著瑪絲洛娃。那時(shí)的愛是純潔美好的?！霸谒劾铮挥衅拮硬攀桥?，凡是不能成為他妻子的女人都不是女人，而只是人”。第二階段是放縱情欲，走向墮落。踏上社會(huì)后，聶赫留朵夫變得猥瑣、低下、空虛、渺小。認(rèn)為女人無(wú)非是一種“享樂工具”。他誘騙了瑪絲洛娃，之后給了她一筆錢。這種做法是獸性的表現(xiàn)更是對(duì)純潔的愛的侮辱，但那時(shí)他無(wú)法控制自己，導(dǎo)致了一個(gè)女人的悲劇。第三階段是從仟悔走向復(fù)活。法庭審判之后，他內(nèi)心痛苦，認(rèn)清了自己虛偽可恥的面目，決心悔過(guò)自新。在他懺悔的過(guò)程中，通過(guò)對(duì)他的所見所聞，揭露和批判了沙皇俄國(guó)社會(huì)的腐敗和黑暗。批判了沙俄專制的國(guó)家制度，揭露了政府機(jī)關(guān)的黑暗和官吏的殘暴。[8]瑪絲洛娃作者通過(guò)瑪絲洛娃體現(xiàn)了俄羅斯人民所遭受的深重苦難和對(duì)整個(gè)黑暗社會(huì)的無(wú)比憎恨。她在拒絕聶赫留朵夫的“善行”時(shí)，一再表現(xiàn)出自己內(nèi)心的屈辱、痛苦和按捺不住的憤怒。正是這種感情觸動(dòng)了她麻木不仁的靈魂，并最后使她覺醒過(guò)來(lái)。由于她的靈魂深處始終保存著善良的天性和與聶赫留朵夫初戀時(shí)的美好回億，“悔罪”的聶赫留朵夫才能獲得她的寬恕，井使她重新“愛”上他?，斀z洛娃最終拒絕聶赫留朵夫要求和他結(jié)婚的建議，表現(xiàn)出瑪絲洛娃的崇高品質(zhì)，也是她為了愛他而做出的自我犧牲?，斀z洛娃的“寬恕”精神使她的靈魂獲得了“復(fù)活”，然而，我們卻看到作者在尋求瑪絲洛娃“復(fù)活”的過(guò)程中，逐步接近了托爾斯泰過(guò)去所否定和厭惡的“革命者”。作者讓瑪絲洛娃進(jìn)入政治犯的圈子；跟這些人接觸，使瑪絲洛娃感到親切和自然。西蒙松對(duì)瑪絲洛娃的愛情，雖然說(shuō)是出于同情，確也是合適的。這能使她的靈魂感到輕松和慰藉。尤其重要的是，他們的結(jié)合將會(huì)把瑪絲洛娃帶入革命者的隊(duì)伍。而聶赫留朵夫的那種仁慈的“懺悔”，無(wú)論怎樣真誠(chéng)，卻終究免不了帶有居高臨下的態(tài)度和寬宏大量的意味?，斀z洛娃意識(shí)到過(guò)去的愛情已經(jīng)永遠(yuǎn)不能“復(fù)活”，她也不再需要這一切了。而此時(shí)在她面前展現(xiàn)的是她所渴望的、有意義的、鮮活的、真實(shí)生活，這才是瑪絲洛娃真正的新生和靈魂的“復(fù)活”。六、作品主題托爾斯泰主義托爾斯泰的《復(fù)活》是其晚年的代表作品，一方面，在對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的罪惡和腐朽反動(dòng)的國(guó)家、法律、教會(huì)制度的揭露上，很難找出另一部作品有這樣的深度和廣度；另一方面，它宣揚(yáng)了贖罪、拯救靈魂、禁欲主義、“不以暴力抗惡”、“道德自我完善’等觀點(diǎn)，宣揚(yáng)一種屬于托爾斯泰自己的宗教“博愛”思想，人們稱之為“托爾斯泰主義”。在《復(fù)活》中，道德問題占有首屈一指的地位，大量的說(shuō)教在一定程度上損害了作品的價(jià)值。過(guò)去很多觀點(diǎn)認(rèn)為，書中充滿了托爾斯泰布道式的道德說(shuō)教，并把這些視為托爾斯泰作品中的消極因素。有些批評(píng)家甚至干脆認(rèn)為《復(fù)活》是托爾斯泰變成道德家之后藝術(shù)走下坡路的一個(gè)證明。比如小說(shuō)中含有教會(huì)無(wú)法接受的瀆神言論，也含有社會(huì)批判內(nèi)容。這首先表現(xiàn)在書中所反映的司法環(huán)境：訴訟過(guò)程不公正，監(jiān)獄關(guān)押缺少人性，只會(huì)增加犯罪率；另外，根據(jù)福音書的說(shuō)法，人也沒有權(quán)力審判別人。宗教的救贖托爾斯泰主義和俄羅斯的宗教哲學(xué)有很多關(guān)聯(lián)之處，但在《復(fù)活》一文中，這種精神的自我拯救和自我完善與當(dāng)時(shí)社會(huì)的種種丑惡現(xiàn)象結(jié)合在一起，因而這種解決的方式顯得蒼白無(wú)力，并充滿了內(nèi)在的矛盾。作為上層的統(tǒng)治階級(jí)的一員，自然在認(rèn)識(shí)到自身的罪惡之后，可以通過(guò)宗教的手段，來(lái)實(shí)現(xiàn)對(duì)自我救贖。然而對(duì)于從來(lái)就處于下層的窮苦百姓，他們的救贖要依靠什么呢？顯然只能靠宗教。由于這種局限，托爾斯泰藝術(shù)的提出這樣一個(gè)觀點(diǎn)：人在失足后仍可重新站起來(lái)，并在道德上獲得新生。所以才會(huì)造就典型的托爾斯泰式的主人公聶赫留朵夫。他作為陪審員出席庭審時(shí)意外調(diào)到被控殺人的妓女卡秋莎·瑪絲洛娃。十年前他誘奸并拋棄了她，從而導(dǎo)致她淪落風(fēng)塵。聶赫留朵夫良心發(fā)現(xiàn)，他想和她結(jié)婚，井跟隨她到西伯利亞服苦投。他拋開自己優(yōu)越的生活環(huán)境，把大部分土地分給農(nóng)民，奔赴西伯利亞。但瑪絲洛娃拒絕這種“犧牲”，嫁給了一個(gè)政治犯。矛盾的訴求在《復(fù)活》中，托爾斯泰最終也沒能找到解決俄國(guó)社會(huì)問題和矛盾的方法，作品最后也只寫了聶赫留朵夫希望從福音書找到解決的方法。不少人認(rèn)為這是托爾斯泰的一個(gè)局限，他在小說(shuō)中對(duì)革命者是不抱太大希望的，所以也就沒有深入去探討這些革命者并持一定的反對(duì)態(tài)度。他宣揚(yáng)的只是一種非暴力政策，即“不以暴力抗惡”，他雖然厭惡當(dāng)局者，但是卻反對(duì)報(bào)復(fù)政府的統(tǒng)治，所以他通過(guò)革命者表達(dá)了這個(gè)思想，即書中納巴托夫說(shuō)的；“不應(yīng)該摧毀整個(gè)大廈，只要把這個(gè)美麗，堅(jiān)固，雄偉，為他們所熱愛的古老大廈內(nèi)的房間作一次重新分配就行了”。只希望通過(guò)福音書里的教義教導(dǎo)人們向善，企圖以此感動(dòng)所有的人，使統(tǒng)治者也向善，達(dá)到社會(huì)的安定繁榮，人民生活幸福，從而達(dá)到改造社會(huì)的目的?？墒牵@種改良思想是不可能實(shí)現(xiàn)的，所以聶赫留朵夫最終也沒有真正找到出路。[8]托爾斯泰雖然沒有找到社會(huì)的真正出路，但他為普通民眾服務(wù)的思想以及其懺悔過(guò)程是值得每一個(gè)人深思的?！稄?fù)活》中最后男女主人公在心靈上，道德上都達(dá)到了復(fù)活，實(shí)際上也是作者心靈和道德的復(fù)活，他更清醒地認(rèn)識(shí)了社會(huì)，并且思想上也達(dá)到了新的飛躍。七、藝術(shù)特色對(duì)比《復(fù)活》的結(jié)構(gòu)與描寫的基本原則，是尖銳的對(duì)比。小說(shuō)中描寫了極其廣泛的生活畫面：從法院到教堂，從監(jiān)獄到流放所，從莫斯科到彼得堡，從城市到鄉(xiāng)村，從俄羅斯到西伯利亞。通過(guò)這些畫面，作者把上層社會(huì)與人民生活進(jìn)行對(duì)比，把貴族老爺、達(dá)官貴人與貧苦的老百姓進(jìn)行對(duì)比，把統(tǒng)治者與犯人進(jìn)行對(duì)比。心理描寫托爾斯泰善于通過(guò)人物復(fù)雜的心理狀態(tài)表現(xiàn)人物的精神世界。如聶赫留朵夫在法庭上重見瑪絲洛娃后，思想上引起的一系列的激烈斗爭(zhēng)。小說(shuō)巧妙地利用外界的事物和現(xiàn)象來(lái)刻畫人物的心理，有時(shí)外界事物影響著人的情緒；有時(shí)又由于人的情緒使周圍環(huán)境帶上一種特殊的色彩。如法庭審判、監(jiān)獄的情況，農(nóng)民和流放犯的生活，都積極地影響著聶赫留朵夫的思想和情緒，有時(shí)聶赫留朵夫的惡劣情緒又產(chǎn)生對(duì)周圍環(huán)境的厭惡感情，如聶赫留朵夫在參加法庭審判后到柯爾查庚家看見他家的一切都感到厭惡。作者通過(guò)聶赫留朵夫不同時(shí)期的心理活動(dòng)的描寫，對(duì)貴族地主進(jìn)行了揭露和批判，同時(shí)也表現(xiàn)了聶赫留朵夫道德自我修養(yǎng)的整個(gè)過(guò)程。諷刺托爾斯泰所運(yùn)用的諷刺手法，有他自己的獨(dú)特的風(fēng)格。他是在樸素的敘述中包含著辛辣的諷刺，利用揭露形式與內(nèi)容的矛盾，造成有力的諷刺效果。例如作者對(duì)法庭的官員所進(jìn)行的描述對(duì)整個(gè)法庭描寫就是這樣。托爾斯泰對(duì)整個(gè)法庭的描寫從它的陳設(shè)到審判的程序都作了詳盡的描繪，表面上看起來(lái)，這個(gè)法庭好像是很莊嚴(yán)很神圣的，但實(shí)際上卻是極端輕率和不負(fù)責(zé)任的。通過(guò)逐步深入的描寫，托爾斯泰揭露了那些執(zhí)法者都是裝模作樣的。他們假裝正經(jīng)，故作姿態(tài)，都是一些道德敗壞，草菅人命的官僚分子。像這樣揭露法庭表里不一的諷刺手