孔子美學(xué)思想對(duì)現(xiàn)代德育具有重要的實(shí)踐指導(dǎo)價(jià)值,美學(xué)論文

孔子美學(xué)思想對(duì)現(xiàn)代德育具有重要的實(shí)踐指導(dǎo)價(jià)值,美學(xué)論文【題目】【導(dǎo)言】【第一章】【2.1】【2.22.3】孔子美學(xué)思想對(duì)當(dāng)代德育具有重要的實(shí)踐指導(dǎo)價(jià)值【第三章】【結(jié)束語(yǔ)/以下為參考文獻(xiàn)】〔二〕孔子美學(xué)思想對(duì)當(dāng)代德育具有重要的實(shí)踐指導(dǎo)價(jià)值孔子美學(xué)思想是一種極具啟發(fā)性的思想，對(duì)受教育者的道德實(shí)踐具有重要的指導(dǎo)作用。德育的本質(zhì)是靈魂的教育，它不僅塑造人規(guī)范的行為，還要培養(yǎng)其高尚的情操、美妙的情感和健全的靈魂。[71]孔子美學(xué)思想中不乏德育內(nèi)化的觀點(diǎn)，他以對(duì)話的形式與學(xué)生進(jìn)行溝通溝通，試圖對(duì)學(xué)生產(chǎn)生積極影響，使學(xué)生的道德素養(yǎng)得到提高。子夏問(wèn)孔子：巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮。何謂也？孔子講：繪事后素。子夏進(jìn)一步有了疑問(wèn)：禮后乎？經(jīng)過(guò)兩個(gè)問(wèn)題，子夏已經(jīng)有了答案:，對(duì)仁與禮的關(guān)系有了新的認(rèn)識(shí)，這時(shí)孔子對(duì)子夏進(jìn)行肯定并提到子夏給予他啟發(fā)：起予者商也！始可與言(詩(shī)〕已矣。[72]在對(duì)話中，孔子使弟子的心靈遭到啟發(fā)，對(duì)仁和禮的認(rèn)識(shí)得以完善，進(jìn)而轉(zhuǎn)化為道德踐行?？鬃右詾榻逃拿朗怯山逃吆褪芙逃吆献鲗?shí)現(xiàn)的，而受教育者在華而不實(shí)發(fā)揮著主體性作用。主體性是人們?cè)谧晕艺J(rèn)識(shí)、自我確信、自我實(shí)現(xiàn)、自我超越等基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)的，具有自主性、選擇性、創(chuàng)造性等特性，它是人通過(guò)實(shí)踐和反思而到達(dá)的存在狀態(tài)和生命境界，展現(xiàn)了人的生命活動(dòng)的深度和廣度，是人的生命自覺(jué)的一種哲學(xué)表示出[73].將受教育者定位為德育主體，有利于激發(fā)他們介入德育活動(dòng)的熱情，不僅使德育內(nèi)化得以實(shí)現(xiàn)，加強(qiáng)他們的道德感，更能夠促進(jìn)德育的外化?？鬃用缹W(xué)思想對(duì)德育工作者產(chǎn)生重要影響，使教育者注重學(xué)生個(gè)體主動(dòng)性的發(fā)揮，關(guān)注受教育者的認(rèn)識(shí)經(jīng)過(guò)和行為變化，通過(guò)影響受教育者的道德認(rèn)識(shí)、道德情感、道德意志，使受教育者的品德心理構(gòu)造出現(xiàn)變化，進(jìn)而以內(nèi)化的成果外化為行為，構(gòu)成對(duì)道德行為的影響。1.孔子美學(xué)思想的運(yùn)用能促進(jìn)道德認(rèn)識(shí)教育道德認(rèn)識(shí)主要是指關(guān)于是非、好壞和藹慈善惡的行為準(zhǔn)則及其意義的認(rèn)識(shí)。[74]它是道德情感、道德意志、道德行為的基礎(chǔ)，是道德行為實(shí)踐的基本動(dòng)力。作為道德內(nèi)化的起步階段，構(gòu)成和發(fā)展道德認(rèn)識(shí)需要人們構(gòu)成道德知識(shí)和概念，并對(duì)道德知識(shí)和概念進(jìn)行評(píng)價(jià)，進(jìn)而樹(shù)立自個(gè)的道德信念和道德理想。當(dāng)下的道德認(rèn)識(shí)存在對(duì)道德知識(shí)和概念認(rèn)識(shí)模糊不清、道德評(píng)價(jià)能力不完善、道德信念培養(yǎng)不到位、道德理想教育缺乏針對(duì)性等問(wèn)題。道德認(rèn)識(shí)的構(gòu)成是一個(gè)不斷深化和內(nèi)化的經(jīng)過(guò)，不僅伴隨著受教育者的每一個(gè)學(xué)習(xí)階段，還通過(guò)社會(huì)教育不斷完善?？鬃邮侵袊?guó)出色的德育大家，他以自個(gè)的教學(xué)思想闡釋德育教學(xué)的美。他上承西周明心哲德的思想，在道德認(rèn)識(shí)上提出學(xué)--思--行的理論，用于指導(dǎo)學(xué)生們的道德22實(shí)踐。為了培養(yǎng)道德君子,孔子首先要求學(xué)生要擅長(zhǎng)學(xué)習(xí)。孔子將人歸于道德起點(diǎn)，以為性相近也,人性是相近的，并沒(méi)有多大的差異不同。對(duì)于認(rèn)識(shí)能力，孔子講：唯上知與下愚不移[75],以為具有上等智者和下等愚人的分別，這里具體表現(xiàn)出出孔子由于處于宗法等級(jí)制度之下，其思想帶有明顯的等級(jí)色彩。但是孔子仍然注意到了人們認(rèn)識(shí)能力的差異性，以為人的認(rèn)識(shí)能力能夠分為生而知之者、學(xué)而知之者、困而知之者和困而不學(xué)者,人的認(rèn)識(shí)能力具有普遍性，關(guān)鍵在于能否愿意去激發(fā)并運(yùn)用這種能力。人們應(yīng)該努力提高認(rèn)識(shí)水平，加強(qiáng)認(rèn)識(shí)能力?？鬃拥赖抡J(rèn)識(shí)追求的道德真理是仁和禮.他以為人的認(rèn)識(shí)方式主要有兩種，即體知和悟知.體知是能從個(gè)體經(jīng)歷體驗(yàn)外推到別人身上，能近取譬[76],己所不欲，勿施于人[77],朱熹進(jìn)而發(fā)揮，提出體之于身、切己體驗(yàn)[78].這種認(rèn)識(shí)方式是經(jīng)過(guò)實(shí)踐的，或從別人的實(shí)踐中得出來(lái)的。悟知是自個(gè)的感悟，所謂內(nèi)省[79]就是通過(guò)省察獲得道德認(rèn)識(shí)。這兩種認(rèn)識(shí)方式中貫穿學(xué)、思、行一線，使人們的道德認(rèn)識(shí)得到穩(wěn)固和深化。學(xué)而時(shí)習(xí)之[80],對(duì)于學(xué)到的知識(shí)要去時(shí)常復(fù)習(xí)、實(shí)踐它，這樣才能獲得屬于自個(gè)的理解、感悟，而不是一知半解?？鬃訉W(xué)習(xí)的對(duì)象廣泛。三人行，必有我?guī)熝蒣81],見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也[82].通過(guò)向別人學(xué)習(xí)、借鑒，是獲得新知的重要方式?？鬃訌?qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)并不是將道德知識(shí)機(jī)械地輸入，還要進(jìn)行考慮，學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆[83].通過(guò)理性考慮，梳理所學(xué)的素材并將其轉(zhuǎn)換為道德知識(shí)；另一方面，通過(guò)個(gè)人內(nèi)省提高本身道德修養(yǎng)，實(shí)現(xiàn)道德認(rèn)識(shí)與道德修養(yǎng)的統(tǒng)一。個(gè)人道德修養(yǎng)的提高促使道德行為的轉(zhuǎn)變，進(jìn)而使受教育者實(shí)現(xiàn)道德外化。知識(shí)即美德是一個(gè)假命題，但是道德認(rèn)識(shí)確實(shí)是道德養(yǎng)成的必要條件。孔子體知、悟知的方式方法，是我們今天仍應(yīng)注重的進(jìn)行道德培養(yǎng)的重要方式。將孔子美學(xué)教育思想用于指導(dǎo)當(dāng)今的道德實(shí)踐活動(dòng)，更能夠合理有效地組織道德教學(xué)，調(diào)動(dòng)受教育者的道德知識(shí)接收熱情，為受教育者的道德內(nèi)省做出引導(dǎo)，創(chuàng)造條件，將可言明的知識(shí)與只可意會(huì)不可言傳的知識(shí)傾心教授給受教育者，促使受教育者道德認(rèn)識(shí)的全面化，實(shí)現(xiàn)其道德認(rèn)識(shí)的提高。2.孔子美學(xué)思想的運(yùn)用能助推道德情感培養(yǎng)道德情感是人們以一定的道德觀念標(biāo)準(zhǔn)去評(píng)定別人或自個(gè)言行的善惡，或評(píng)判道德需要能否得到知足時(shí)所引起的情緒體驗(yàn)。道德情感以道德認(rèn)識(shí)為基礎(chǔ)，又是道德認(rèn)識(shí)成果的具體表現(xiàn)出。在德育環(huán)節(jié)中，必須充分調(diào)動(dòng)受教育者道德情感的介入。前蘇聯(lián)教育家蘇霍姆林斯基講：情感--這就是道德信念、原則性和精神氣力的血肉的心臟；沒(méi)有情感，道德就會(huì)變成只能養(yǎng)成偽君子的枯燥乏味的語(yǔ)言。[84]當(dāng)人們對(duì)道德現(xiàn)象產(chǎn)生認(rèn)識(shí)并證明其正確性或道德需要得到知足時(shí)，就會(huì)產(chǎn)生高興、欣慰、敬仰等肯定性的情緒體驗(yàn)；反之，則會(huì)產(chǎn)生不滿、厭惡、憎惡等否認(rèn)的情緒體驗(yàn)，并進(jìn)一步對(duì)道德行為的轉(zhuǎn)化產(chǎn)生影響。當(dāng)下道德情感的培養(yǎng)比擬缺乏，在素質(zhì)教育日益發(fā)展的今天，機(jī)械的灌輸仍然存在，受教育者在德育經(jīng)過(guò)中多處于近乎麻木的狀態(tài)，而無(wú)法感受道德情感的喜、怒、哀、樂(lè)。道德情感的培養(yǎng)不利是德育本身異化及其效率低下的重要原因?？鬃拥拿缹W(xué)思想中，很多地方都突出強(qiáng)調(diào)了情感對(duì)德育效果的影響?？鬃拥赖虑楦薪逃饕菒?ài)人和自重,樊遲問(wèn)仁。子曰：愛(ài)人.[85]仁是孔子思想的核心，在德育中仁的道德感是道德情感培育的目的?？鬃舆€強(qiáng)調(diào)受教育者應(yīng)該自尊自愛(ài)，做到居處恭、貌思恭、執(zhí)事敬、修己以敬等。他以為做到自尊自重，是遭到別人尊重的重要前提。道德情感的培養(yǎng)主要是通過(guò)(詩(shī)〕、禮、樂(lè)來(lái)實(shí)現(xiàn)的。詩(shī)歌的學(xué)習(xí)能夠陶冶人的情感，發(fā)揮怡情作用，使人們從詩(shī)歌體會(huì)到仁,到達(dá)贊天地之化育的效果，實(shí)現(xiàn)與廣闊宇宙融為一體的寬廣襟懷，將人的道德情感最大限度地拉回自然狀態(tài)，在自然的情感引導(dǎo)下，在自然的情感表示出狀態(tài)下，實(shí)現(xiàn)道德情感的激發(fā)和運(yùn)用。禮的學(xué)習(xí)能夠規(guī)約人的自然情感，使人們?cè)诤侠淼那楦兄袠?gòu)成良好的道德行為習(xí)慣。情感具有多層次多方面，既有正面情感，也有負(fù)面情感，既有強(qiáng)烈的情感表現(xiàn)，也有稍微的情感傾向，在這種情況下，引領(lǐng)道德情感向正確的適度的方向發(fā)展需要禮的規(guī)約和范導(dǎo)?？鬃铀枷胫卸Y的學(xué)習(xí)是其重要組成部分，他曾在(論語(yǔ)陽(yáng)貨〕中談到好仁不好學(xué)、好知不好學(xué)、好信不好學(xué)、好直不好學(xué)、好勇不好學(xué)、好剛不好學(xué)這樣幾種情況，以為這些不好學(xué)會(huì)導(dǎo)致其蔽也愚、其蔽也蕩、其蔽也賊、其蔽也絞、其蔽也亂、其蔽也狂.能夠講，孔子以為假如不學(xué)習(xí)好包括禮在內(nèi)的學(xué)習(xí)內(nèi)容，終將會(huì)走向道德的反面。實(shí)現(xiàn)禮的約束作用，促進(jìn)道德內(nèi)化，有利于道德認(rèn)識(shí)的穩(wěn)定和道德行為的良好養(yǎng)成。樂(lè)的學(xué)習(xí)能夠使人享受精神的陶冶，促進(jìn)道德境界的提高，為實(shí)現(xiàn)道德情感的升華做出努力。孔子以為(韶〕樂(lè)是盡美又盡善的，通過(guò)這樣音樂(lè)的學(xué)習(xí)，能夠更快地實(shí)現(xiàn)道德情感的抒發(fā)，使人們無(wú)意中就能遭到良好道德情感的感染，促進(jìn)道德境界的提升。樂(lè)既指音樂(lè)，同時(shí)也包含著從學(xué)習(xí)中得到快樂(lè)。知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者[86],快樂(lè)地學(xué)習(xí)，使人們?cè)谳p松的氣氛中以和樂(lè)的情緒對(duì)道德情感進(jìn)行深化，促進(jìn)道德思想的滲入和升華。道德行為的構(gòu)成需要道德情感的激發(fā)和推動(dòng)，孔子美學(xué)思想通過(guò)(詩(shī)〕、禮、樂(lè)的方式促進(jìn)道德情感的構(gòu)成和深化，促使道德情感的自然變化，為道德實(shí)踐的發(fā)展鋪平道路，促進(jìn)道德行為習(xí)慣的養(yǎng)成。3.孔子美學(xué)思想的運(yùn)用能加強(qiáng)道德意志培育道德意志是一個(gè)人自覺(jué)地克制內(nèi)外障礙去完成預(yù)定的道德目的、任務(wù)，實(shí)現(xiàn)一定的道德動(dòng)機(jī)的經(jīng)過(guò)。在道德行為實(shí)踐之前，必然存在各種愿望、意向等的矛盾和沖突，這時(shí)就需要道德意志加以調(diào)節(jié)和控制。道德意志使人們能夠根據(jù)本身的道德動(dòng)機(jī)施行相應(yīng)的道德行為，并在道德行為的施行中能夠持之以恒、堅(jiān)定不移。當(dāng)下社會(huì)發(fā)展中道德影響因素增加，來(lái)自同伴群體、各類(lèi)媒介的誘惑等不斷出現(xiàn)，迷惑了受教育者的視線，使人們?cè)诤芏鄷r(shí)候不能堅(jiān)定自個(gè)的道德方向，出現(xiàn)了意志薄弱現(xiàn)象，導(dǎo)致道德實(shí)踐偏離。這是當(dāng)下道德教育中存在的重要問(wèn)題，需要引起道德教育者的重視?？鬃釉缭谙惹貢r(shí)期就提出了道德意志培養(yǎng)的重要性問(wèn)題?？鬃用缹W(xué)思想中特別重視道德教育的自覺(jué)性和頑強(qiáng)性，以為道德意志是培育高尚道德操行的重要前提。人只要做到志于道,才能據(jù)于德，依于仁，游于藝[87].志是道德實(shí)踐的推動(dòng)力，它使人們目的明確、思想動(dòng)機(jī)純正，能始終堅(jiān)持自個(gè)的道德之路而不至于迷失方向，也不會(huì)單純地沉湎于個(gè)人享受難以自拔。立志首先應(yīng)清楚明晰、明確，孔子的志于道是對(duì)道德意志的一種闡釋。其次，志向應(yīng)堅(jiān)定，抵制住各種誘惑?？鬃又v：三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。[88]一次孔子將應(yīng)詔去見(jiàn)fo肸時(shí)，子路曾詢問(wèn)孔子，為什么知道fo肸是以中牟畔的人卻還要去見(jiàn)他，孔子講：不曰堅(jiān)乎，磨而不磷；不曰白乎，涅而不緇。最堅(jiān)固的東西磨是磨不薄的，最白的東西染是染不黑的。這正是講明道德意志堅(jiān)定，便能抵制不良誘惑的侵入，使人們構(gòu)成良好的道德行為習(xí)慣。再次，道德意志還應(yīng)該持之以恒，德日以盛。在培養(yǎng)仁德時(shí)，孔子講道：君子無(wú)終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是。[89]對(duì)仁德的修習(xí)應(yīng)無(wú)須臾放松，常抓不懈。只要這樣道德水平才能不斷提高，道德志向始終如一，不斷向善德美德方向發(fā)展?？鬃拥牡赖乱庵救龑哟沃v使道德意志的磨練經(jīng)過(guò)明晰化，為當(dāng)下受教育者道德意志的培養(yǎng)和道德成果的實(shí)踐落實(shí)提供了重要的指導(dǎo)意義，在道德養(yǎng)成經(jīng)過(guò)中發(fā)揮著極其重要的作用。4.孔子美學(xué)思想的運(yùn)用能推進(jìn)道德習(xí)慣養(yǎng)成道德行為是道德認(rèn)識(shí)、道德情感和道德意志的最終具體表現(xiàn)出，是個(gè)人道德境界的直接反映。道德行為既可能是人們?cè)谏钏际鞈]后做出的選擇，也有可能是人們?cè)跓o(wú)意識(shí)狀態(tài)下的行為。道德教育的任務(wù)就是將人們的道德行為引向正確的方向，構(gòu)成穩(wěn)固而自動(dòng)化的道德行為反響，養(yǎng)成道德行為習(xí)慣。陶行知曾講：行是知之始，知是行之成。[90]道德行為的重要性由此可見(jiàn)。當(dāng)下在道德教育中，忽視行為習(xí)慣養(yǎng)成教育，輕視道德實(shí)踐的現(xiàn)象仍然普遍存在。在大社會(huì)背景下，一些受教育者實(shí)踐動(dòng)機(jī)缺乏，且面臨復(fù)雜的外界環(huán)境，出現(xiàn)了知行脫節(jié)的問(wèn)題。一些受教育者在家庭環(huán)境中養(yǎng)成驕縱的習(xí)氣，不能吃苦受累，養(yǎng)成懶惰孤僻的道德缺陷，并為自個(gè)的一切不合理行為進(jìn)行解釋，任性、自私、好強(qiáng)詞奪理。另一方面，學(xué)校課業(yè)學(xué)習(xí)壓力大，卻忽視了道德之基的培育，使學(xué)生會(huì)講不會(huì)做，考試得滿分，實(shí)踐無(wú)一分。這些問(wèn)題的存在催促著道德教育者們進(jìn)行道德行為習(xí)慣養(yǎng)成研究?？鬃拥拿缹W(xué)思想在這個(gè)問(wèn)題上也多有描繪敘述，可供我們借鑒應(yīng)用?？鬃右詾椋壕佑G于言而敏于行。[91]教誨弟子在行為上應(yīng)該敏捷能干，而在言語(yǔ)上則應(yīng)慎重。注重道德行為習(xí)慣養(yǎng)成在中國(guó)有著悠久的歷史，(論語(yǔ)〕等著作中有所提及，家訓(xùn)類(lèi)著述中也頗多牽涉。孔子有躬行君子的提法，并以為自個(gè)也沒(méi)有到達(dá)這種標(biāo)準(zhǔn)。道德需要躬行實(shí)踐，只要在實(shí)踐中加深認(rèn)識(shí)，不斷地穩(wěn)固道德行為，才能促進(jìn)道德行為習(xí)慣的養(yǎng)成，為道德教育問(wèn)題的解決提供根本上的策略?！踩晨鬃用缹W(xué)思想的歷史局限性評(píng)析孔子美學(xué)思想在理論和實(shí)踐方面都具有其獨(dú)到的價(jià)值，但是由于歷史和實(shí)踐的局限性，孔子美學(xué)思想也不可避免地存在著一定的缺陷和弊端。1.側(cè)重個(gè)人道德修養(yǎng)，忽視公共道德教育孔子側(cè)重個(gè)人道德修養(yǎng)，而缺乏社會(huì)公共道德的養(yǎng)成教育，表現(xiàn)出對(duì)個(gè)人的極度關(guān)注和對(duì)社會(huì)的相對(duì)漠視，容易造成思想上的誤區(qū)。當(dāng)今社會(huì)是一個(gè)大家庭，人們生活于華而不實(shí)，不可避免地與其別人產(chǎn)生這樣或那樣的聯(lián)絡(luò)，應(yīng)該構(gòu)成成熟的公共道德體系約束規(guī)范人們的行為，促進(jìn)社會(huì)的和諧有序發(fā)展。孔子有很多關(guān)于個(gè)人品德方面的描繪敘述，而極少提及社會(huì)公德的教育。儒家后來(lái)構(gòu)成修身、齊家、治國(guó)、平天下的家國(guó)天下的思想傳統(tǒng)，是從私德推而廣之并將其適用于社會(huì)、國(guó)家層面，實(shí)際上具體表現(xiàn)出了個(gè)人本位的特點(diǎn)。而且，孔子對(duì)個(gè)人道德培養(yǎng)的重視導(dǎo)致對(duì)社會(huì)德行的忽視。在道德培育的經(jīng)過(guò)中過(guò)于側(cè)重個(gè)人道德養(yǎng)成，就容易忽視社會(huì)層面的道德培養(yǎng)，忽視社會(huì)整體的運(yùn)行與發(fā)展。當(dāng)個(gè)人與社會(huì)發(fā)生矛盾時(shí)，人們多采取回避社會(huì)的態(tài)度，而以個(gè)人品德修養(yǎng)為上，希望明哲保身。其后很多知識(shí)分子在處理個(gè)人與國(guó)家關(guān)系時(shí)都因顧及個(gè)人道德影響而做出了不利于社會(huì)發(fā)展的選擇，如很多隱士都是這一思想傾向的踐行者。當(dāng)然這是由當(dāng)時(shí)的歷史局限性決定的，孔子所處時(shí)代，社會(huì)形態(tài)還不成熟，人們以單純的君臣、父子等關(guān)系進(jìn)行倫理規(guī)范，而缺乏對(duì)所處的社會(huì)和公共環(huán)境的認(rèn)知。因而，在今天對(duì)孔子美學(xué)思想的德育價(jià)值研究，應(yīng)充分吸收其個(gè)人操行方面的規(guī)范理念，而對(duì)其未牽涉的內(nèi)容進(jìn)行合理補(bǔ)充，引導(dǎo)人們正確地處理個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系。2.重視道德美養(yǎng)成，缺乏個(gè)性培養(yǎng)內(nèi)容孔子重視道德美的養(yǎng)成，卻只要統(tǒng)一的規(guī)范，而忽視受教育者不同的培養(yǎng)階段，導(dǎo)致個(gè)性培養(yǎng)的缺乏。一方面，在孔子的觀念中，人們努力追求的君子具有顯而易見(jiàn)的特征，具有唯一性?？鬃訛榫釉O(shè)定了各種衡量標(biāo)準(zhǔn)，成為人們道德努力的方向，但是由于缺乏對(duì)于不同君子類(lèi)型的引導(dǎo)，以致于此后的教育逐步僵化，缺乏靈性和活力。這就造成受教育者難以具有本身張揚(yáng)的個(gè)性。另一方面，孔子講求和諧，主張過(guò)之猶不及,在度的把握上試圖尋找一個(gè)