唯物論和實(shí)踐

唯物論和實(shí)踐第一頁，共七十二頁，2022年，8月28日一、哲學(xué)的基本問題

恩格斯說：“全部哲學(xué)，特別是近代哲學(xué)的重大的基本問題，是思維和存在的關(guān)系問題?！钡诙?，共七十二頁，2022年，8月28日哲學(xué)基本問題又可表述為：“物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系問題?！卑ㄒ韵聝蓚€(gè)方面內(nèi)容：第三頁，共七十二頁，2022年，8月28日哲學(xué)基本問題的第一方面，是存在和思維或物質(zhì)和意識(shí)何為世界本原，誰是第一性的問題。對(duì)這個(gè)方面問題的不同回答，分成唯物主義與唯心主義兩大基本哲學(xué)派別。哲學(xué)基本問題的第二方面，是物質(zhì)和意識(shí)有無同一性，即人們的思維能否認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)世界的問題。即認(rèn)識(shí)論問題。對(duì)這方面問題的不同回答，是哲學(xué)上劃分可知論與不可知論的標(biāo)準(zhǔn)。第四頁，共七十二頁，2022年，8月28日哲學(xué)基本問題的第一方面：凡是認(rèn)為物質(zhì)是世界的本原，堅(jiān)持物質(zhì)第一性的哲學(xué)，都是唯物主義。凡是認(rèn)為意識(shí)是世界的本原，堅(jiān)持意識(shí)第一性的哲學(xué)，都是唯心主義。一切哲學(xué)都不能超越這兩大派別之外，所謂獨(dú)立于兩派之外的第三種哲學(xué)實(shí)際上是不存在的。第五頁，共七十二頁，2022年，8月28日唯物主義與唯心主義古今中外，哲學(xué)領(lǐng)域出現(xiàn)的哲學(xué)派別形形色色、數(shù)不勝數(shù)，但從圍繞哲學(xué)基本問題展開的斗爭看，最基本的派別是唯物主義與唯心主義。唯物主義經(jīng)歷了三種歷史形式，即古代的樸素唯物論、近代的形而上學(xué)唯物論和馬克思主義的辯證唯物論。唯心主義則有主觀唯心論與客觀唯心論兩種基本形式。第六頁，共七十二頁，2022年，8月28日1、古代的樸素唯物主義

主要觀點(diǎn):認(rèn)為世界是由某種或幾種原始物質(zhì)演化發(fā)展而來，萬物由它產(chǎn)生，最后又還原復(fù)歸于它。當(dāng)希臘人剛開始哲學(xué)思考的時(shí)候，他們的哲學(xué)是一種自然哲學(xué)（自然physis，本性的意思，接近nature，即研究宇宙的本性）提出的基本主題：世界的本原是什么。第七頁，共七十二頁，2022年，8月28日本原是西哲史上的第一個(gè)哲學(xué)范疇。按亞里士多德的規(guī)定：本原是一切存在著的東西由它而存在，最初由它生成，毀滅后又復(fù)歸于它，即萬物以之為來源為歸宿的東西，也叫“始基”（arche表現(xiàn):1)伊奧尼亞派泰勒斯:.古希臘第一位哲學(xué)家,最早的科學(xué)家之一“泰勒斯曾以他的貧困而被人輕視，人們因此認(rèn)為哲學(xué)毫無用處。某年冬天，他以占星學(xué)預(yù)測(cè)明年油橄欖將大獲豐收，他將有限的資金交給開俄斯和米利都的各油坊，租用了所有的榨油設(shè)備，因?yàn)闆]有人和他競爭，租金很低。當(dāng)收獲季節(jié)來臨時(shí)，需要榨油的人只能照付他所索取的高價(jià)，從而獲得大量金錢。他向世人表明，哲學(xué)家只要愿意是容易致富的，只是他們的抱負(fù)并不在此?！?/p>

第八頁，共七十二頁，2022年，8月28日基本觀點(diǎn)：“水是萬物的本原（始基）”。亞里士多德在《形而上學(xué)》第1卷第3章中說：“一個(gè)東西，如果一切存在物都由它構(gòu)成，最初都從其中產(chǎn)生，最后又都復(fù)歸為它（實(shí)體常住不變而只是變換它的性狀），在他們看來，那就是存在物的原素和始基。”第九頁，共七十二頁，2022年，8月28日阿那克西曼德

本原是“無定”或“無定形”。無定形分化為萬物的過程是“生成”，萬物復(fù)歸為無定形的過程是消亡。有生成有消亡，有分化有復(fù)歸，這就是“補(bǔ)償原則”，是根據(jù)必然性原因發(fā)生的。第一次表達(dá)了古希臘人的循環(huán)往復(fù)的因果觀。第十頁，共七十二頁，2022年，8月28日阿那克西米尼綜合了水和無定形的特征，提出“氣”是本原，既有無定的無限性，也有水的特定性。具有冷熱兩種性質(zhì)，相應(yīng)地有兩種運(yùn)動(dòng)：氣熱，稀疏為火；氣冷，濃縮為云、水、土、石。第十一頁，共七十二頁，2022年，8月28日赫拉克利特（Heraclitus，

出身愛菲斯的王族，性格高傲，蔑視古代和同代賢哲，更傲視民眾。他說：“博學(xué)并不能使人智慧”?！耙粋€(gè)如果是最優(yōu)秀的人，在我看來就抵得上一萬人?！本芙^了王位讓給弟弟，隱居山林，靠樹皮草根過活，得水腫病而死。留存的殘篇《論自然》是從古代著作家的記述中摘錄出來的，有130多條警句格言。是那個(gè)時(shí)代遺留殘篇最多的哲人，也被稱為“晦澀哲人”。第十二頁，共七十二頁，2022年，8月28日主要觀點(diǎn)：“世界秩序不是任何神或人所創(chuàng)造的，它過去、現(xiàn)在、未來永遠(yuǎn)是一團(tuán)永恒的活火，在一定的分寸上燃燒，在一定的分寸上熄滅?！?/p>

世界是一團(tuán)永遠(yuǎn)在燃燒的“活火”，表達(dá)了一切事物都處在運(yùn)動(dòng)變化之中的觀念。名言：“一切皆流，無物常住”?！叭瞬荒軆纱翁みM(jìn)同一條河流”。一切都在變化，而真正不變的東西恰恰是“變”本身。

第十三頁，共七十二頁，2022年，8月28日德謨克利特他是亞里士多德之前希臘第一個(gè)百科全書式的人物。研究天文、氣象、解剖、動(dòng)物、植物、物理、倫理、幾何、地理、文學(xué)、藝術(shù)等，通曉哲學(xué)的每一個(gè)分支，這使他得以建立系統(tǒng)的原子論哲學(xué)，成為以前各派學(xué)說的一次大綜合和大總結(jié)，達(dá)到早期希臘自然哲學(xué)的頂峰。第十四頁，共七十二頁，2022年，8月28日“一切事物的始基是原子和虛空，共余一切都只是意見。世界有無數(shù)個(gè)，它們是有生有滅的。沒有任何東西從無中來，也沒有任何東西在毀壞之后歸于無?！薄霸釉诖笮『蛿?shù)量上都是無限的，它們?cè)谡麄€(gè)宇宙中由于一種渦旋運(yùn)動(dòng)而運(yùn)動(dòng)著，并因此而形成一些復(fù)合物：火、水、氣、土。因?yàn)檫@些東西其實(shí)也是某些原子集結(jié)而成的，這些原子由于它們的堅(jiān)固，是既不能毀損也不能改變的?！钡谑屙摚财呤?，2022年，8月28日不要企圖無所不知，否則你將一無所知。”（104）“幸福不在于占有畜群，也不在于占有黃金，它的居處就在我們的靈魂之中?！保?06）“從智慧中引申出三種德性：很好地思想，很好地說話，很好地行動(dòng)?！保?）第十六頁，共七十二頁，2022年，8月28日

“連一個(gè)高尚朋友都沒有的人，是不值得活著的?！保?7）

“不愛任何人的人，據(jù)我看是也不能為任何人所愛的?！保?8）

“不應(yīng)該追求一切種類的快樂，應(yīng)該只追求高尚的快樂?！保?42）

“應(yīng)當(dāng)拒絕一切無益的享樂?！保?2）第十七頁，共七十二頁，2022年，8月28日伊奧尼亞學(xué)派的共同觀點(diǎn)是：萬物的始基是某種可感知的具體物質(zhì)，萬物就是這種原始物質(zhì)的各種變形，這種觀點(diǎn)具有樸素的唯物主義和辯證法思想,但它的缺陷是把物質(zhì)本身與具體物質(zhì)形態(tài)混同起來了，沒有達(dá)到科學(xué)的抽象，也缺乏科學(xué)的論證。第十八頁，共七十二頁，2022年，8月28日2)中國:"五行說':金木水火土，五行相生相克.“五行”觀念在西周初期就已出現(xiàn)。這五種東西就是金木水火土，

“五行相生相勝”的原理

"陰陽說":向日為陽，背日為陰，古代思想家看到一切現(xiàn)象都有正反兩方面，就用陰陽這個(gè)概念來解釋自然界兩種對(duì)立和相互消長的物質(zhì)勢(shì)力

第十九頁，共七十二頁，2022年，8月28日"八卦說':自然的八種東西為世界的本原.取自然界的八種東西作為世界的本原，這八種東西是天（乾）地（坤）雷（震）風(fēng)（巽）水（坎）火（離）山（艮）澤（兌），八卦說較好地解釋世界的多樣性。

第二十頁，共七十二頁，2022年，8月28日中國的“五行說”和“陰陽說”以及“八卦說”也都是從具體的物質(zhì)形態(tài)來給物質(zhì)下定義的，同樣具有樸素的性質(zhì)。第二十一頁，共七十二頁，2022年，8月28日3)古印度的"四根說":地水火風(fēng)。第二十二頁，共七十二頁，2022年，8月28日

唯物主義物質(zhì)觀及其發(fā)展形態(tài)第二十三頁，共七十二頁，2022年，8月28日從整個(gè)早期哲學(xué)來看，它以自然萬物的“本原”為研究對(duì)象，以“本原”問題為哲學(xué)理論的中心。提出了一系列哲學(xué)范疇，如本原、存在、心靈、靈魂、感覺、理智等?！皢栴}”是哲學(xué)的，解答的思路和解答形成的內(nèi)容，卻帶有十分明顯的經(jīng)驗(yàn)科學(xué)性質(zhì)。所以最早的一批哲學(xué)家同時(shí)也是一批科學(xué)家。但經(jīng)驗(yàn)科學(xué)的解答恰恰需要科學(xué)實(shí)驗(yàn)的理論和手段，而這在當(dāng)時(shí)恰又是不具備的。所以這一時(shí)期的思想帶有樸素和直觀、猜測(cè)和想像的特點(diǎn)。第二十四頁，共七十二頁，2022年，8月28日2、近代形而上學(xué)唯物主義

近代唯物主義沖破了宗教神學(xué)的禁錮，形成了反對(duì)迷信、尊重科學(xué)的哲學(xué)革命。觀點(diǎn):原子是當(dāng)時(shí)科學(xué)認(rèn)識(shí)已經(jīng)達(dá)到的關(guān)于物質(zhì)結(jié)構(gòu)的最深層次.因此,最小層次的原子被看成世界的本原,物質(zhì)就是原子,原子的特性就是物質(zhì)的特性.性質(zhì):它以一定的自然科學(xué)材料為根據(jù),克服了自發(fā)的猜測(cè)性質(zhì),反對(duì)宗教唯心主義,是唯物主義物質(zhì)觀的發(fā)展和深化.第二十五頁，共七十二頁，2022年，8月28日

但是,它同樣有很大的局限:首先,機(jī)械性,把物質(zhì)世界都看作是機(jī)械運(yùn)動(dòng).其次,形而上學(xué)性,認(rèn)為原子是不變的,是物質(zhì)的最終層次.再次,不徹底性.在社會(huì)歷史觀領(lǐng)域里是唯心主義.第二十六頁，共七十二頁，2022年，8月28日

化學(xué)和物理實(shí)驗(yàn)中可以觀察到的原子是物質(zhì)世界的共同本質(zhì)。第二十七頁，共七十二頁，2022年，8月28日3、辯證唯物主義

馬克思主義的辯證唯物論，它是唯物主義發(fā)展的第三個(gè)歷史形態(tài)。觀點(diǎn)：它認(rèn)為物質(zhì)第一性，物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有反作用。物質(zhì)的概念：19世紀(jì)末,列寧給物質(zhì)下了一個(gè)科學(xué)的經(jīng)典性的定義:物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇,這種客觀實(shí)在是人通過感覺感知的,它不依賴于我們的感覺而存在,為我們的感覺所復(fù)寫.攝影.反映。它對(duì)唯物主義進(jìn)行了科學(xué)的論證，并貫徹到社會(huì)歷史領(lǐng)域，創(chuàng)立了歷史唯物主義。第二十八頁，共七十二頁，2022年，8月28日蜜蜂：工蜂，雄峰，蜂王。昆蟲：蜜蜂，蝴蝶，蜻蜓。動(dòng)物：昆蟲，魚，鳥，獸。生物：動(dòng)物，植物，微生物。列寧的物質(zhì)觀：原子被分解，物質(zhì)沒有消失，原子核、電子同樣具有客觀實(shí)在性。它是唯物主義更徹底。第二十九頁，共七十二頁，2022年，8月28日

辯證唯物主義物質(zhì)觀：第三十頁，共七十二頁，2022年，8月28日第三十一頁，共七十二頁，2022年，8月28日唯心主義的兩種基本形式：

1、主觀唯心論認(rèn)為，人的意識(shí)是世界的本原，客觀世界是人的意識(shí)的產(chǎn)物表現(xiàn)：感覺是唯一真實(shí)的存在，物是感覺的組合,存在即被感知-----唯我論王守仁認(rèn)為：“心外無物，心外無事，心外無理”陸九淵認(rèn)為：“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙”

惠能論心動(dòng)第三十二頁，共七十二頁，2022年，8月28日2、客觀唯心論認(rèn)為，物質(zhì)世界是由某種非人類、超自然的“客觀精神”“理念”派生的，上帝是人格化的客觀精神，理念柏拉圖《國家》感覺世界，理念世界黑格爾●認(rèn)為世界的本質(zhì)是獨(dú)立存在的“絕對(duì)精神”，“絕對(duì)精神”的自我發(fā)展到期一定階段外化為自然界和人類社會(huì)。

第三十三頁，共七十二頁，2022年，8月28日哲學(xué)基本問題的第二方面：人們的思維能否認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)世界的問題

，是哲學(xué)上劃分可知論與不可知論的標(biāo)準(zhǔn)。凡是認(rèn)為物質(zhì)和意識(shí)具有同一性，主張世界是可以認(rèn)識(shí)的，就是可知論。絕大多數(shù)哲學(xué)家，包括唯物主義者和一些徹底的唯心主義者，都主張世界是可知的。第三十四頁，共七十二頁，2022年，8月28日但也有極少數(shù)的哲學(xué)家，否認(rèn)物質(zhì)和意識(shí)具有統(tǒng)一性，否認(rèn)認(rèn)識(shí)世界或徹底認(rèn)識(shí)世界的可能性，這是不可知論。第三十五頁，共七十二頁，2022年，8月28日哲學(xué)基本問題的兩個(gè)方面是互相聯(lián)系、不可分割的。只有從唯物主義立場出發(fā)，才能科學(xué)地解決世界的可知性問題，同時(shí)也只有堅(jiān)持世界的可知性，才能把唯物主義的基本立場貫徹到底。哲學(xué)基本問題兩個(gè)方面的互相關(guān)系第三十六頁，共七十二頁，2022年，8月28日為什么“物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系問題”

是哲學(xué)的基本問題呢？具體說有以下三大理由：

首先，物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系問題是任何哲學(xué)都不能回避的問題。其次，物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系問題是各種哲學(xué)派別相互論爭的理論焦點(diǎn)。最后，更為重要的是，物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系問題是人類一切活動(dòng)的核心內(nèi)容。

第三十七頁，共七十二頁，2022年，8月28日

二物質(zhì)的根本屬性和存在形式

1.根本屬性:A.運(yùn)動(dòng)---運(yùn)動(dòng)和物質(zhì)的關(guān)系:運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng),物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的物質(zhì).

赫拉克里特“人不能兩次踏進(jìn)同一條河流”。他樸素的猜到了世界的運(yùn)動(dòng)，變化和發(fā)展。“一切皆流，一切皆變”。地球的自轉(zhuǎn)，公轉(zhuǎn)，生物的同化異化，人類社會(huì)的依次更替。

第三十八頁，共七十二頁，2022年，8月28日

（a）、運(yùn)動(dòng)的含義“運(yùn)動(dòng),就最一般的意義來說，它被理解為存在的方式、被理解為物質(zhì)的固有屬性，它包括宇宙中發(fā)生的一切變化和過程，從單純的位置移動(dòng)直到思維。應(yīng)用到物質(zhì)上的運(yùn)動(dòng)，就是一般的變化?！?/p>

——恩格斯第三十九頁，共七十二頁，2022年，8月28日

Ａ、運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性和存在方式a）、運(yùn)動(dòng)的含義

運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性和存在方式，物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)是不可分割的。這種理解包括以下兩層含義：第一，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)，沒有不運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)第二，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的主體第四十頁，共七十二頁，2022年，8月28日

運(yùn)動(dòng)形式運(yùn)動(dòng)主體機(jī)械運(yùn)動(dòng)宏觀物體，簡單位移物理運(yùn)動(dòng)分子、原子、基本粒子和場，吸引排斥化學(xué)運(yùn)動(dòng)原子、離子、原子團(tuán)生物運(yùn)動(dòng)蛋白質(zhì)、核酸、生物個(gè)體、生物種群遺傳、變異社會(huì)運(yùn)動(dòng)物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式思維運(yùn)動(dòng)人的大腦第四十一頁，共七十二頁，2022年，8月28日

b、靜止是運(yùn)動(dòng)的特殊狀態(tài)靜止是標(biāo)志物質(zhì)運(yùn)動(dòng)在一定條件下、一定范圍內(nèi)所處的穩(wěn)定和平衡狀態(tài)的哲學(xué)范疇，靜止是運(yùn)動(dòng)的特殊狀態(tài)靜止有兩種基本情形：1>、沒有發(fā)生相對(duì)位置移動(dòng)2>、沒有發(fā)生質(zhì)變歐不利德，克拉地盧第四十二頁，共七十二頁，2022年，8月28日

c.承認(rèn)相對(duì)靜止的意義：靜止是運(yùn)動(dòng)的量度，不了解靜止，就無法了解運(yùn)動(dòng)。不了解相對(duì)靜止，就不可能理解物質(zhì)的多樣性。只有承認(rèn)事物的相對(duì)靜止，才能認(rèn)識(shí)和利用事物?！叭艘淮我膊荒芴みM(jìn)同一條河流”第四十三頁，共七十二頁，2022年，8月28日看到事物絕對(duì)運(yùn)動(dòng)的同時(shí)要看到事物的相對(duì)靜止，是辯證法的基本要求之一。第四十四頁，共七十二頁，2022年，8月28日2、物質(zhì)的存在形式

尸佼：四方上下曰宇，往古來今曰宙。時(shí)間---概念:物質(zhì)運(yùn)動(dòng)過程的順序性和持續(xù)性.---特點(diǎn):一維性空間---概念：運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)的伸張性和廣延性.

---特點(diǎn):三維性第四十五頁，共七十二頁，2022年，8月28日

１>、時(shí)間和空間的含義及其特性

時(shí)間的含義:時(shí)間是指物質(zhì)存在的持續(xù)性和順序性持續(xù)性，是指任何一個(gè)物體的運(yùn)動(dòng)都要經(jīng)歷一個(gè)或長或短的過程。順序性，是指不同事物之間運(yùn)動(dòng)過程的出現(xiàn)有一個(gè)先后順序關(guān)系。第四十六頁，共七十二頁，2022年，8月28日時(shí)間的特性是一維性

時(shí)間的一維性有兩層含義：A、對(duì)于時(shí)間的量度只需要一個(gè)數(shù)量。B、時(shí)間只有一個(gè)方向，具有不可逆性。“一寸光陰一寸金”、機(jī)不可失、時(shí)機(jī)、機(jī)遇青霉素的發(fā)現(xiàn)第四十七頁，共七十二頁，2022年，8月28日空間的含義：空間是指物質(zhì)存在的廣延性和方位性。第四十八頁，共七十二頁，2022年，8月28日

空間的特性是三維性一是表現(xiàn)為一定的體積二是表現(xiàn)為一定的位置YXZOP（X1，Y1，Z1）X1Y1Z1長高寬空間的三維性表現(xiàn)為兩種情形：第四十九頁，共七十二頁，2022年，8月28日時(shí)間和空間與物質(zhì)運(yùn)動(dòng)不可分離一方面，物質(zhì)運(yùn)動(dòng)離不開時(shí)間和空間另一方面，時(shí)間和空間離不開物質(zhì)運(yùn)動(dòng)物質(zhì)世界的聯(lián)系和發(fā)展是一個(gè)在空間中展開的系統(tǒng)和在時(shí)間中延伸的過程。時(shí)間和空間是運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)的存在形式。

第五十頁，共七十二頁，2022年，8月28日2>、時(shí)間和空間的絕對(duì)性與相對(duì)性1、時(shí)間和空間的絕對(duì)性時(shí)間和空間的絕對(duì)性是指時(shí)間和空間作為運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)的存在方式的客觀實(shí)在性，它是客觀的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。第五十一頁，共七十二頁，2022年，8月28日

2、時(shí)間和空間的相對(duì)性

時(shí)間和空間的相對(duì)性是指時(shí)間和空間作為運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)的存在方式的客觀具體性，它因物質(zhì)具體形態(tài)和運(yùn)動(dòng)形式的不同而不同，具體特性是可變和有條件的，因而又是相對(duì)的第五十二頁，共七十二頁，2022年，8月28日時(shí)間和空間的相對(duì)性，即時(shí)空觀念的可變性歐幾里德羅巴切夫斯基黎曼第五十三頁，共七十二頁，2022年，8月28日

幾何名稱幾何性質(zhì)可作平行線 內(nèi)角之歐氏幾何普通有限的地面空間的特性1條

=180度羅氏幾何雙曲幾何：宇宙彎曲空間的特性2條 《180度黎氏幾何橢圓幾何：非固體的物質(zhì)形態(tài)空間的特性0條》180度第五十四頁，共七十二頁，2022年，8月28日非歐幾里德幾何學(xué)的創(chuàng)立，證明了空間的特性依賴于物質(zhì)狀態(tài)，物質(zhì)狀態(tài)不同，空間特性就會(huì)發(fā)生相應(yīng)的變化。第五十五頁，共七十二頁，2022年，8月28日

愛因斯坦得出兩個(gè)重要結(jié)論，即著名的尺縮鐘慢效應(yīng)，進(jìn)一步證明了時(shí)間和空間隨著物質(zhì)形態(tài)的不同而不同：廣義相對(duì)論認(rèn)為，重力場的時(shí)間空間特性是依賴于物質(zhì)的質(zhì)量分布的，物質(zhì)的質(zhì)量愈大，分布愈密，重力場愈強(qiáng)，則空間的“曲率”就愈大，時(shí)間的流逝就愈慢。E=mc2第五十六頁，共七十二頁，2022年，8月28日狹義相對(duì)論：空間、時(shí)間同運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)有內(nèi)在的聯(lián)系，當(dāng)物體以接近光速運(yùn)動(dòng)時(shí)，物體沿運(yùn)動(dòng)方向的空間長度會(huì)縮短，而物體內(nèi)部變化過程的時(shí)間持續(xù)性會(huì)延長。第五十七頁，共七十二頁，2022年，8月28日

3、時(shí)空絕對(duì)性與相對(duì)性的辯證關(guān)系（1）時(shí)間、空間絕對(duì)性與相對(duì)性的區(qū)別時(shí)間和空間的客觀實(shí)在性與其客觀具體性之間的關(guān)系是一般與個(gè)別的關(guān)系。前者主要是哲學(xué)研究的對(duì)象和內(nèi)容，后者主要是具體科學(xué)研究的對(duì)象和內(nèi)容。

第五十八頁，共七十二頁，2022年，8月28日

（2）時(shí)間、空間絕對(duì)性與相對(duì)性的聯(lián)系

一方面，時(shí)間、空間的絕對(duì)性離不開它們的相對(duì)性。時(shí)間和空間的客觀實(shí)在性依賴于時(shí)間和空間的客觀具體性，一般性存在于特殊性之中，并通過特殊性表現(xiàn)自己和證實(shí)自己。另一方面，時(shí)間、空間的相對(duì)性也離不開它們的絕對(duì)性。時(shí)間和空間的客觀具體性總是體現(xiàn)著時(shí)間和空間的客觀實(shí)在性。第五十九頁，共七十二頁，2022年，8月28日4、一切以時(shí)間、地點(diǎn)、條件為轉(zhuǎn)移

學(xué)習(xí)辯證唯物主義的時(shí)空觀，就要樹立一切以時(shí)間、地點(diǎn)、條件為轉(zhuǎn)移的觀點(diǎn)。一切以時(shí)間、地點(diǎn)、條件為轉(zhuǎn)移，是科學(xué)地認(rèn)識(shí)世界和改造世界的必然要求。一切以時(shí)間、地點(diǎn)、條件為轉(zhuǎn)移，要求我們無論做什么工作都要善于把時(shí)間、地點(diǎn)和條件綜合起來考慮，抓住時(shí)機(jī)，當(dāng)機(jī)立斷，以達(dá)到水到渠成、瓜熟蒂落的結(jié)果。第六十頁，共七十二頁，2022年，8月28日三.意識(shí)1.概念:意識(shí)是人腦的機(jī)能,是客觀世界的主觀映象.意識(shí)的內(nèi)容是客觀的，反映形式是主觀的。

正確的認(rèn)識(shí)是對(duì)客觀世界的反映，錯(cuò)誤的意識(shí)是否是對(duì)客觀世界的反映？第六十一頁，共七十二頁，2022年，8月28日2.意識(shí)的起源:意識(shí)是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物150億年，45億年，30億年，300萬年

A:從無生命物質(zhì)的反應(yīng)特性到生物的刺激感應(yīng)性.B:從低等生物的刺激反映性到動(dòng)物的感覺和心理.C:從動(dòng)物的感覺和心理到人類意識(shí)的產(chǎn)生.物質(zhì)基礎(chǔ)不同，反映形式不同，反映內(nèi)容不同第六十二頁，共七十二頁，2022年，8月28日3.意識(shí)的能動(dòng)反作用A:意識(shí)對(duì)外部世界的反映是主動(dòng)的,有選擇的創(chuàng)造活動(dòng).B:意識(shí)作為一種創(chuàng)造性活動(dòng),可以制定出行動(dòng)的目的,計(jì)劃.C :意識(shí)對(duì)客觀世界起改造作用.D:意識(shí)活動(dòng)對(duì)人體的生理活動(dòng)有很大的調(diào)節(jié)控制作用.第六十三頁，共七十二頁，2022年，8月28日4.人工智能和人的意識(shí)A:作用：彌補(bǔ)和突破了人腦在意識(shí)方面的局限性，發(fā)展了人的意識(shí)活動(dòng)本身的能動(dòng)性和創(chuàng)造性。發(fā)展了人類改變客觀世界的能力。

差別:人工智能不具備人的全部意識(shí)形式（心理素質(zhì)）;

人工智能沒有社會(huì)性;

人工智能不具有人類意識(shí)所特有的創(chuàng)造性；人工智能不具有人的主觀能動(dòng)性.B:總的來說：局部超出,整體不及.第六十四頁，共七十二頁，2022年，8月28日

四、在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)的物質(zhì)世界（一）人類世界：自在世界（自在自然）人類社會(huì)

人化自然人的實(shí)踐人類世界

人類社會(huì)

馬克思主義哲學(xué)的實(shí)踐觀：理解人類世界的物質(zhì)性