圖說經(jīng)濟體一個很有意思的講座

圖說經(jīng)濟體一個很有意思的講座第一頁，共六十三頁，2022年，8月28日從微觀經(jīng)濟學到宏觀經(jīng)濟學，其觀察路徑和研究方法都與那位執(zhí)著的觀察者類似。微觀經(jīng)濟學一開始就緊緊抓住現(xiàn)實經(jīng)濟生活中最常見的價格現(xiàn)象，通過一系列假設(shè)割出一塊完全競爭的個別商品市場。精確的分析步驟之后，看到了市場的均衡條件。宏觀經(jīng)濟學仍然是從與總供給和總需求相伴隨的價格曲線開始，通過價格和工資粘性的假設(shè)，看到了總供給曲線由左下向右上的傾斜，從而得出需求管理的政策工具。但后來的理性預(yù)期假設(shè)卻又使這條總供給曲線直了回去。當然，不可全面否認當代經(jīng)濟學的完美性，因為大部分理論假設(shè)最后都是可以被拆除的。但理性經(jīng)濟人的假設(shè)，卻始終沒能拆除。只要觀察路徑不變，研究方法不變，理性經(jīng)濟人怕是要永遠活在經(jīng)濟學的心中。當代西方著名經(jīng)濟學家小羅伯特·E·盧卡斯敏銳地發(fā)現(xiàn)了這一點，并在一次學術(shù)演講中坦言：“……，宏觀經(jīng)濟學的這種動態(tài)進化進程遠沒有結(jié)束。就我們一起研究的經(jīng)濟周期來說，我相信它還沒有達到令人滿意的理論程度。即使是在這種初始階段，我也認為第二次世界大戰(zhàn)以來在我們研究宏觀經(jīng)濟學和宏觀經(jīng)濟政策中起著中心作用的思維習慣，有必要用某種本質(zhì)上不同的觀點來代替”。第二頁，共六十三頁，2022年，8月28日我們不同意“正確理論只有一種”的說法。任何一種理論，都是人腦思維與外在世界相結(jié)合的產(chǎn)物，都要冒歪曲真相的風險。針對同一對象的兩種理論，如果都能自圓其說，則都不失為正確的理論。兩相比較，至簡至易者妙。愛因斯坦在《物理學的進化》一書中對此有一個非常形象的說明。他先是引導(dǎo)我們說：“如果不相信我們世界的內(nèi)在和諧性，那就不會有任何科學。這種信念是，并且永遠是一切科學創(chuàng)造的根本動機”，然后他給我們舉了一個有趣的例子：“我們企圖理解實在，多少有些像一個人想知道一個合上了表殼的表的內(nèi)部機構(gòu)，他可以看到表的外殼和正在走動著的表針，甚至還可以聽到表殼內(nèi)部發(fā)出來的滴嗒聲，但是他無法打開表殼。如果他是機智的，他可以畫出一些能解答他所觀察到的一切現(xiàn)象的機構(gòu)圖形來，但是他卻永遠不能完全肯定他所畫出的圖形就是唯一可以解釋他所觀察到的一切現(xiàn)象的圖形。他永遠不能把這幅圖跟實在的內(nèi)部機構(gòu)加以比較，而且他甚至不能想象進行這種比較的可能性或意義。但是他完全相信：隨著知識的增長，他的關(guān)于實在的圖景也會愈來愈簡單，并且它所能解釋的感覺印象的范圍也會愈來愈廣。他也可以相信，知識有一個理想的極限，而人類的智力正在逐步接近這個極限。正因為如此，他可以第三頁，共六十三頁，2022年，8月28日把這個理想極限叫做客觀真理”。如果把這只表交給同樣機智的另外一個人，這個人所描繪出的很可能會是另外一幅機構(gòu)圖形，而且同樣能夠解釋他所觀察到的一切現(xiàn)象。我們也不贊成“科學理論沒有國界”的觀點?！胺揭灶惥?，物以群分”，“一方水土養(yǎng)一方人”。中國人的觀察習慣和思維方式與西方人肯定是有所區(qū)別的。雖然這里還無法給出雙方的全部差異，但中國人擅長于形象的歸納演義，西方人專精于抽象的分析推理，這一點恐怕不會有太大的疑義。兩種觀察習慣和思維方式孰優(yōu)孰劣，另當別論，但常常是同樣有效的。一條斷腿在精確地揮舞著手術(shù)刀的西醫(yī)手中很快就痊愈了，中醫(yī)的接骨術(shù)不動任何刀具同樣可以慢慢地治好這條腿。兩位醫(yī)生如果不是很固執(zhí)的話，他們應(yīng)當互通長短。本文欲打破經(jīng)濟理論思維中由來已久的思維定勢，遵循一條可稱之為“由古至今，自下而上”的觀察路徑，采用一種可稱之為“取像思維，歸納演繹”的研究方法，來描述并解釋人類經(jīng)濟生活這棵“古樹”的進化歷程和幾個重大現(xiàn)象事實的生成機理。本文研究方法的特點是將全部經(jīng)濟現(xiàn)象視為一體，以圖形符號為演繹工具揭示其體內(nèi)功能及其體內(nèi)現(xiàn)象的結(jié)構(gòu)狀態(tài)。故稱“圖說經(jīng)濟體”。第四頁，共六十三頁，2022年，8月28日圖說經(jīng)濟體全篇分為三部分：上篇原始經(jīng)濟體；中篇工具經(jīng)濟體；下篇貨幣經(jīng)濟體。上篇原始經(jīng)濟體，從人類經(jīng)濟生活的最原始形態(tài)入手，通過一幅無法懷疑其真實性的想象圖景來觀察一位人類遠古祖先的一次生存行為。從中發(fā)現(xiàn)人類遠古祖先生存行為中所體現(xiàn)出來的兩種基本功能：轉(zhuǎn)換功能與吸收功能。接下來全面討論了兩種功能的基本屬性和結(jié)構(gòu)特征，并給出原始經(jīng)濟體的概念。原始經(jīng)濟體是一個功能體，不包含物質(zhì)、能量、信息的任何因子，因此，人、社會、大自然均被視為經(jīng)濟體的體外環(huán)境。篇中著重強調(diào)了作為經(jīng)濟體體外環(huán)境的人與經(jīng)濟體之間的相互關(guān)系，并對社會、大自然與經(jīng)濟體之間的作用方式問題進行了探討。篇中提出經(jīng)濟流的概念。以經(jīng)濟流為參照又給出了轉(zhuǎn)換功能與吸收功能冷熱屬性的概念。并在此基礎(chǔ)上進一步討論了原始經(jīng)濟體體內(nèi)功能的實現(xiàn)過程。最后對原始經(jīng)濟體的成長及進化過程進行了全面細致的描述。提出經(jīng)濟體的初始平衡態(tài)、遠離初始平衡態(tài)和極限平衡態(tài)等幾個概念。中篇工具經(jīng)濟體，從功能結(jié)構(gòu)上描述原始經(jīng)濟體進化為工具經(jīng)濟體的全部歷程。從工具經(jīng)濟體開始，有經(jīng)濟體體內(nèi)現(xiàn)象生成。工具經(jīng)濟體中生成了四種體內(nèi)現(xiàn)象：生產(chǎn)、消費、工具、產(chǎn)品。篇中運用一種獨特的圖像符號來描述這第五頁，共六十三頁，2022年，8月28日些體內(nèi)現(xiàn)象的功能屬性和結(jié)構(gòu)特征，這為此后的描述和討論提供了一個非常有利的工具。篇中還提出了經(jīng)濟流剩余的概念。經(jīng)濟流剩余在整篇的理論體系中有著非常重要的意義，是理解經(jīng)濟體成長進化機理的一個關(guān)鍵。篇中還專門探討了工具經(jīng)濟體體內(nèi)現(xiàn)象間的平衡機制。給出了工具經(jīng)濟體體內(nèi)功能結(jié)構(gòu)與現(xiàn)象結(jié)構(gòu)的圖像模型和數(shù)字模型。篇中還討論了工具經(jīng)濟體的冷熱周期問題，分析了造成工具經(jīng)濟體冷熱周期的根源。最后，對工具經(jīng)濟體的成長及進化過程進行了理論描述。下篇貨幣經(jīng)濟體，首先在經(jīng)濟流剩余概念的基礎(chǔ)上，提出經(jīng)濟流體內(nèi)剩余問題。經(jīng)濟流體內(nèi)剩余是理解經(jīng)濟體成長進化機理的又一個關(guān)鍵。也是理解和把握貨幣經(jīng)濟體的關(guān)鍵。貨幣經(jīng)濟體在工具經(jīng)濟體的基礎(chǔ)上又生成四種體內(nèi)現(xiàn)象，至此，貨幣經(jīng)濟體中共存在八種體內(nèi)現(xiàn)象：生產(chǎn)、消費、工具、產(chǎn)品，分工、交換、資本、貨幣。篇中專門探討了八種體內(nèi)現(xiàn)象間的平衡機理，給出了貨幣經(jīng)濟體體內(nèi)功能結(jié)構(gòu)與現(xiàn)象結(jié)構(gòu)的圖像模型和數(shù)字模型。著重描述了經(jīng)濟流在貨幣經(jīng)濟體中的體內(nèi)流程。篇中還專門探討了貨幣經(jīng)濟體的冷熱周期問題。明確指出：貨幣經(jīng)濟的冷熱周期，完全不同于工具經(jīng)濟體的冷熱周期。后第六頁，共六十三頁，2022年，8月28日者為體外周期，其根源是經(jīng)濟體體外日、地、月系統(tǒng)所固有的季節(jié)周期。前者為體內(nèi)周期，這種體內(nèi)周期是資本數(shù)量連續(xù)穩(wěn)定勻速增長的必然結(jié)果，與貨幣經(jīng)濟體體外環(huán)境的變動沒有任何關(guān)聯(lián)。這在一定程度上澄清了經(jīng)濟學中關(guān)于經(jīng)濟周期的理論問題上的混亂。在全篇的討論中，借用了一些經(jīng)濟學中的概念，譬如：生產(chǎn)、消費、工具、產(chǎn)品、分工、交換、資本、貨幣。但這些概念的內(nèi)涵已經(jīng)有所變化。應(yīng)將上述概念全部理解為各種不同性質(zhì)的經(jīng)濟行為或經(jīng)濟活動，上述種種都是行為現(xiàn)象，而不僅僅是某種以實物為其存在形態(tài)的認識對象。第七頁，共六十三頁，2022年，8月28日圖說經(jīng)濟體第八頁，共六十三頁，2022年，8月28日經(jīng)濟學家在其理論創(chuàng)造過程中，遵循這樣一條觀察路徑：“商品的價格”→“商品的供給與需求”→“商品的生產(chǎn)與消費”。我們的觀察路徑與之相反。我們的觀察要從生產(chǎn)與消費開始，而且是從生產(chǎn)與消費的胚芽形態(tài)——人類祖先最原始的生存行為開始。第九頁，共六十三頁，2022年，8月28日上篇原始經(jīng)濟體中篇工具經(jīng)濟體下篇貨幣經(jīng)濟體第十頁，共六十三頁，2022年，8月28日一人類祖先的一次進餐二兩種功能三發(fā)自于人又超越于人四西醫(yī)的手術(shù)刀五胃口再大也有限六此消彼長七輪子的轉(zhuǎn)動八轉(zhuǎn)換在前九原始經(jīng)濟體十形影相隨十一誰占居著支配地位十三種群十四大自然十五物質(zhì)能量信息十六經(jīng)濟流十七熱與動冷與靜十八冷熱互蕩十九黑白閃爍的光點二十為而不恃二十二福禍相倚二十一成長的極限十二人體第十一頁，共六十三頁，2022年，8月28日人類祖先的一次進餐第十二頁，共六十三頁，2022年，8月28日12345678910人類祖先的一次進餐圖(1)摘果子吃果子經(jīng)濟學家把觀察的注意力放在果子的個數(shù)上面，并從中捋出了這樣一條理論分析的線索：隨著所吃掉的果子個數(shù)的增加，吃掉下一只果子的欲望在逐漸減少。也正是抓住了這條線索，經(jīng)濟學家發(fā)現(xiàn)了邊際效用遞減規(guī)律，并由此成功地構(gòu)造出作為當代經(jīng)濟學理論基礎(chǔ)的價格理論。我們不打算在這里就果子的個數(shù)來重新討論邊際效用遞減問題。果子個數(shù)的多少，以及邊際效用何時遞減為零，完全取決于這位祖先的胃口。另一位遠古祖先的胃口可能會大一些，為使邊際效用遞減為零，只須多摘下并吃掉一只或幾只果子。第十三頁，共六十三頁，2022年，8月28日人類祖先的一次進餐圖(2)摘果子吃果子經(jīng)濟學家會毫不猶豫地指出，圖（2）的“進餐”效率要比圖（1）有所提高。并會進一步指出，圖（2）的邊際成本以及平均成本要比圖（1）有所降低。但我們所關(guān)心的，既不是“進餐”效率，也不是“進餐”成本。圖（1）、圖（2）中的一個極為明顯，又極容易被忽略的事實是：每一只果子無一例外地都對應(yīng)著“摘”與“吃”兩種行為。如果說在圖（1）中，兩種行為的區(qū)分還不夠明顯的話，那么圖（2）就再清楚不過地表明了這一點。圖（1）與圖（2）區(qū)別僅在于，前者的兩種行為是分十分完成的；后者則是一次完成的。第十四頁，共六十三頁，2022年，8月28日兩種功能第十五頁，共六十三頁，2022年，8月28日轉(zhuǎn)換功能與吸收功能圖(3)吸收轉(zhuǎn)換樹上的果子，本為無用之物，這位祖先饑渴之時，它便有可能成為有用之物。但樹上的果子絕不會自動落入口中，它必須首先被從樹上摘下，并被順利送至嘴邊，方可成為有用之物。因此，“摘果子”體現(xiàn)出一種變無用之物為有用之物的功能。果子不被吃掉，便起不到止渴充饑，維持生存的作用。被吃下去的果子最終卻是以與最初的形態(tài)和質(zhì)量完成不同的糞便的形式排出體外的，顯然在體內(nèi)被耗用或吸收過。因此“吃果子”體現(xiàn)出一種耗用或稱吸收有用之物的功能。我們將變無用之物為有用之物的這種功能稱為轉(zhuǎn)換功能或簡稱轉(zhuǎn)換；耗用或稱吸收有用之物的這種功能稱為吸收功能或簡稱吸收。為區(qū)別這兩種功能，在本文的圖示法中，我們用白色代表轉(zhuǎn)換功能，黑色代表吸收功能。不可忽視這兩種功能的存在。如果沒有這兩種功能在發(fā)揮作用，“就餐”便是一件毫無意義的事情。

第十六頁，共六十三頁，2022年，8月28日發(fā)自于人又超越于人第十七頁，共六十三頁，2022年，8月28日顯然，轉(zhuǎn)換與吸收這兩種功能，是在這位祖先的摘、取、咬、嚼、咽等一系列肌體動作中體現(xiàn)和發(fā)揮出來的，但這并不意味著兩種功能就是受這位祖先的能動意識所支配，人的能動意識除其自身的行為動作之外是不能支配任何其他東西的。事實上，并非只有在人類祖先的生存行為中才體現(xiàn)出具備轉(zhuǎn)換與吸收兩種功能，一切生物在其維持生存而與外界環(huán)境進行物質(zhì)交換的過程中，都體現(xiàn)出具備這兩種功能。微生物在維持其生存的過程中，要能夠?qū)⒅車h(huán)境中的水、氧、無機鹽、維生素、含氨基酸的氮源、含葡萄糖的碳源等物質(zhì)要素轉(zhuǎn)換成其生命體細胞所必需的脂肪、蛋白質(zhì)、核酸等形式；在這種轉(zhuǎn)換的同時，又必須能夠?qū)⑵洳粩嗟匚盏?，否則無法進行下一輪的物質(zhì)交換。正是在這種轉(zhuǎn)換與吸收的過程中，微生物維持了其生命體的存在。植物依靠其根莖枝葉通過光合作用、呼吸作用和蒸騰作用將周圍環(huán)境中的水、氧、陽光、無機鹽等物質(zhì)要素，轉(zhuǎn)換成可溶性糖、淀粉、葡萄糖等對其生長有用的成分；同時又在不斷地耗用或吸收掉這些成分。正是在這種轉(zhuǎn)換與吸收的過程中，其生命體得以存在并進一步生長。因此可見，轉(zhuǎn)換功能與吸收功能是生物世界中的一種普遍存在。與其說是人支配著這兩種功能，不如更準確地說，是受人的能動意識所支配的生存行為體現(xiàn)、發(fā)揮或?qū)崿F(xiàn)了這兩種功能。第十八頁，共六十三頁，2022年，8月28日西醫(yī)的手術(shù)刀第十九頁，共六十三頁，2022年，8月28日為使我們的討論更富成效，需要對“進餐”行為的現(xiàn)象外部和現(xiàn)象內(nèi)部做一個區(qū)分。我們以肉眼可及之處作為區(qū)分現(xiàn)象外部與現(xiàn)象內(nèi)部的分界線。對于這次“進餐”行為來說，人體體表以外所觀察到的一切是現(xiàn)象外部；人體體表以內(nèi)所發(fā)生的一切是現(xiàn)象內(nèi)部。當然，當代西醫(yī)也可以動用刀具切開皮肉，直接用肉眼來觀察這位祖先體內(nèi)的食管、脾胃、小腸、大腸等器官，從而將“現(xiàn)象外部”由人體體表以外延伸到人體體表以內(nèi)。但除非是出于不得以，我們不打算這么做。這位祖先的體表是其身體與外界環(huán)境達成平衡的完美界限，不可輕易破壞這種平衡。本文的研究方法并不依賴對現(xiàn)象內(nèi)部的解剖分析，而是特別注重對現(xiàn)象外部的歸納演繹。以人的肌體的體表為界，來考察兩種功能的實現(xiàn)過程：轉(zhuǎn)換功能的實現(xiàn)過程，始點至少應(yīng)當確定在它被人手觸摸到的那一時刻；終點應(yīng)當確定在它被送到嘴邊的那一時刻。吸收功能的實現(xiàn)過程，始點應(yīng)當確定在它被送到嘴邊的那一時刻；終點至少應(yīng)當確定在它變成糞便被排出體外那一刻。如此看來，轉(zhuǎn)換與吸收是依照前后順序分別得以實現(xiàn)的。然而，這只是一種人為的界說，最終結(jié)論要在取消這種人為分界的前提下給出才有效。第二十頁，共六十三頁，2022年，8月28日口食道胃小腸大腸直腸肛門殘渣水（少量）、酒清鹽、葡萄糖、維生素脂類、水水、鹽（少量）維生素（少量）細

胞細

胞細

胞血液廢物尿人體內(nèi)果子的轉(zhuǎn)換與吸收過程圖（4）西醫(yī)的手術(shù)刀可幫助我們了解兩種功能實現(xiàn)過程的真象。轉(zhuǎn)換與吸收實現(xiàn)的起點相同、終點相同。轉(zhuǎn)換功能的實現(xiàn)過程，同時就是吸收功能的實現(xiàn)程。轉(zhuǎn)換與吸收，一體兩面，同時實現(xiàn)。但從功能性質(zhì)上看，轉(zhuǎn)換與吸收卻是相互區(qū)別的。轉(zhuǎn)換與吸收功能實現(xiàn)過程中一體兩面的屬性，體現(xiàn)著轉(zhuǎn)換功能與吸收功能的二體合一的本質(zhì)。第二十一頁，共六十三頁，2022年，8月28日轉(zhuǎn)換功能與吸收功能二體合一圖(5)吸收轉(zhuǎn)換為表現(xiàn)轉(zhuǎn)換與吸收二體合一的功能結(jié)構(gòu)，我們在圖（3）的基礎(chǔ)上把代表轉(zhuǎn)換功能的白色方塊與代表吸收功能的黑色方塊連為一體。第二十二頁，共六十三頁，2022年，8月28日胃口再大也有限第二十三頁，共六十三頁，2022年，8月28日人類遠古祖先的胃口容量再大也是有限的。一次“進餐”所需果子的數(shù)量必是一定數(shù)。因此，這表明一次“進餐”過程所實現(xiàn)的轉(zhuǎn)換功能與吸收功能也是一定數(shù)。因此，圖（3）和圖（5）表示轉(zhuǎn)換功能和吸收功能的兩個方框的面積是確定的。

也絕不會出現(xiàn)轉(zhuǎn)換大于吸收，或吸收大于轉(zhuǎn)換的情況。多摘下一只果子，除非等到下一次“進餐”，這只果子將不成為本次“進餐”的有用之物，因此，多摘下的果子并不代表所實現(xiàn)的轉(zhuǎn)換功能的增加；多吃一只果子，這只果子將不作為有用之物被耗用或吸收，因為，相對于胃口容量而言，這只果子已不是有用之物。因此，多吃下的果子也不代表所實現(xiàn)的吸收功能的增加。轉(zhuǎn)換功能與吸收功能兩相對等。因此，圖（3）和圖（5）表示轉(zhuǎn)換功能和吸收功能的兩個方框的面積是相等的。第二十四頁，共六十三頁，2022年，8月28日此消彼長第二十五頁，共六十三頁，2022年，8月28日轉(zhuǎn)換功能與吸收功能此消彼長圖(6)吸收轉(zhuǎn)換如果以摘取第一只果子那一時刻為起點，最后一只果子被完全消化吸收那一時刻為終點。那么，對于維持生存的這一目的而言，起點上，轉(zhuǎn)換功能作用最大，吸收功能作用最??；終點上，吸收功能作用最大，轉(zhuǎn)換功能作用最小。中間過程中，隨著轉(zhuǎn)換功能作用逐漸減弱，吸收功能作用逐漸增強。轉(zhuǎn)換功能與吸收功能在兩相對等的前提下，此消彼長。有鑒于此，我們又將（圖5）改為（圖6）的形式。第二十六頁，共六十三頁，2022年，8月28日輪子的轉(zhuǎn)動第二十七頁，共六十三頁，2022年，8月28日轉(zhuǎn)換功能與吸收功能作用方向相反圖(7）吸收轉(zhuǎn)換轉(zhuǎn)換功能作用減小，吸收功能作用必然增加；吸收功能作用減小，轉(zhuǎn)換功能作用必然增加。轉(zhuǎn)換功能與吸收功能的作用由大變小的方向是相反的。作用方向相反輪子轉(zhuǎn)動，相同輪子平移圖(8）轉(zhuǎn)換與吸收就像一只輪子上的兩只把手，只有作用方向相反，“經(jīng)濟之輪”才會轉(zhuǎn)動起來。第二十八頁，共六十三頁，2022年，8月28日轉(zhuǎn)換在前第二十九頁，共六十三頁，2022年，8月28日轉(zhuǎn)換功能在前，吸收功能在后圖(9)吸收轉(zhuǎn)換邏輯次序前后時間順序起止從功能實現(xiàn)的時間順序上看，轉(zhuǎn)換與吸收，起點相同，終點相同，兩者之間沒有先后區(qū)別。但從功能實現(xiàn)的邏輯次序上看，卻是轉(zhuǎn)換在前，吸收在后。因為，吸收只能吸收有用之物，而有用之物，必先來自轉(zhuǎn)換。所以說，轉(zhuǎn)換功能實現(xiàn)的邏輯次序在前，吸收功能實現(xiàn)的邏輯次序在后。第三十頁，共六十三頁，2022年，8月28日原始經(jīng)濟體第三十一頁，共六十三頁，2022年，8月28日時空所限，無法直接觀察遠古祖先的具體生活狀態(tài)。我們的觀察活動只能借助前人的眼睛并結(jié)合我們的想象來進行。摩爾根在《古代社會》一書中描述道：“人類一切部落，在野蠻社會以前都曾有過蒙昧社會，正如我們知道在文明社會以前有過野蠻社會一樣。人類歷史的起源相同，經(jīng)驗相同，進步相同”。摩爾根在這本書中還根據(jù)生活資料的進步，將蒙昧時代劃分為三個階段：低級階段、中級階段和高級階段。蒙昧時代的低級階段，“這是人類的童年，人還住在自己最初居住的地方，即住在熱帶或亞熱帶的森林中。他們至少是部分地住在樹上，只有這樣才可以說明，為什么他們在大猛獸中間還能生存”（恩格斯《家庭、私有制和國家的起源》）?！懊擅習r代是以采集現(xiàn)成的天然產(chǎn)物為主的時期，……，他們以果實、堅果、根莖作為食物”（恩格斯《家庭、私有制和國家的起源》）?！疤胖?，人吮露精，食草木實，穴居野處，山居則食鳥獸，衣其羽皮，飲血茹毛，近水則食龜鱉螺蛤，未有火化”（譙周《考古學》）。第三十二頁，共六十三頁，2022年，8月28日遠古祖先的生存行為圖(10）吃果子摘果子嚼根莖掘根莖衣皮毛擒鳥獸居樹巢尋樹巢食龜螺拾龜螺茹血肉擒鳥獸飲露精尋露精住山洞尋山洞遠古祖先的生存行為似可列舉如下，參見（圖10）?！罢印?、“拾龜螺”、“掘根莖”、“擒鳥獸”、“尋露精”、“尋樹巢”、“尋洞穴”，這些行為“主要”體現(xiàn)著變無用之物為有用之物的功能特性，我們將其歸于轉(zhuǎn)換功能。“吃果子”、“食龜螺”、“嚼根莖”、“茹血肉”“衣皮毛”、“飲露精”、“居樹巢”、“住山洞”，這些行為，“主要”體現(xiàn)著耗用有用之物的功能特性，我們將其歸于吸收。

第三十三頁，共六十三頁，2022年，8月28日原始經(jīng)濟體圖(11）吃果子摘果子嚼根莖掘根莖衣皮毛擒鳥獸居樹巢尋樹巢食龜螺拾龜螺茹血肉擒鳥獸飲露精尋露精住山洞尋山洞吸收轉(zhuǎn)換這里之所以強調(diào)“主要”兩字，是因為：以人體體表為界所做的區(qū)分，只是一種人為的界說，事實上，轉(zhuǎn)換功能與吸收功能是在人的生存行為中，同時得以實現(xiàn)的，轉(zhuǎn)換的實現(xiàn)過程里包含著吸收的實現(xiàn)，吸收的實現(xiàn)里包含著轉(zhuǎn)換的實現(xiàn)，單從行為現(xiàn)象上，無法對兩種功能劃出絕對的界限。在人類遠古祖先的生存條件下，轉(zhuǎn)換與吸收兩者結(jié)合得如此緊密，在其功能實現(xiàn)過程中，除了直接取自大自然的“摘吃”、“拾食”、“掘嚼”、“擒茹”、“尋飲”等表征轉(zhuǎn)換與吸收功能實現(xiàn)過程的簡單行為動作之外，我們觀察不到任何其它行為現(xiàn)象。我們把原始狀態(tài)下轉(zhuǎn)換與吸收緊密相聯(lián)所構(gòu)成的整體稱為原始經(jīng)濟體。第三十四頁，共六十三頁，2022年，8月28日形影相隨第三十五頁，共六十三頁，2022年，8月28日我們正在描述的經(jīng)濟體是一個功能體，不包含物質(zhì)、能量、信息的任何因子。因此，現(xiàn)象世界中包括人在內(nèi)的一切要素，均被視作經(jīng)濟體的體外環(huán)境。作為功能體的經(jīng)濟體，視之不見，搏之不得，但它不是虛幻的存在。將人置于經(jīng)濟體的體外環(huán)境，也細毫沒有降低人的重要性。這樣反倒更便于我們隨時來強調(diào)人的無法替代的特殊地位。經(jīng)濟體的體內(nèi)功能，如果沒有相應(yīng)的實現(xiàn)途徑，便是一種毫無意義的東西。經(jīng)濟體中轉(zhuǎn)換與吸收的功能實現(xiàn)過程，事實上就是人類生存的行為過程。沒有人的生存行為，就沒有經(jīng)濟體的存在；有什么樣的生存行為，就有什么樣的經(jīng)濟體與之相伴隨。人及人的行為與經(jīng)濟體是形影相隨的。我們的思維活動可以神游于經(jīng)濟體功能世界中的每一個角落，如果愿意，只須“搖身一晃”，須臾之間便可回到人所身處的現(xiàn)象世界中來。第三十六頁，共六十三頁，2022年，8月28日誰占居著支配地位第三十七頁，共六十三頁，2022年，8月28日人類遠古祖先最初所面臨的生存條件應(yīng)當是十分惡劣的，他們的體能與智能也應(yīng)當是十分有限的。維持生存所需的一切，不是取決于想得到什么，而是取決于能夠得到什么。因此，與之相伴隨的原始經(jīng)濟體所體現(xiàn)出來的轉(zhuǎn)換功能與吸收功能也是十分有限的。轉(zhuǎn)換什么，就吸收什么；轉(zhuǎn)換多少，就吸收多少。吸收完全從屬于轉(zhuǎn)換，轉(zhuǎn)換決定吸收。為表現(xiàn)轉(zhuǎn)換功能對吸收功能的這種地位上的決定關(guān)系，在本文的圖示法中，代表白色的轉(zhuǎn)換功能被置于上方，代表黑色的吸收功能被置于下方。吸收轉(zhuǎn)換原始經(jīng)濟體中含藏著經(jīng)濟體未來成長和進化的全部“基因”。第三十八頁，共六十三頁，2022年，8月28日人體第三十九頁，共六十三頁，2022年，8月28日人體與經(jīng)濟體的關(guān)系圖(12）吸收轉(zhuǎn)換肌體欲望體能智能眼耳鼻舌身意見聞嗅味觸覺經(jīng)濟體體外環(huán)境可區(qū)分為人、社會、大自然三個層次。人是經(jīng)濟體得以存在、成長和進化的第一層次的體外環(huán)境，直接與經(jīng)濟體之間發(fā)生作用。同樣作為經(jīng)濟體體外環(huán)境的社會和大自然，永遠都無法直接與經(jīng)濟體發(fā)生作用。都只能通過人，來間接地作用于經(jīng)濟體。沒有人及其維持生存的行為，便沒有經(jīng)濟體的存在；沒有人的成長，便沒有經(jīng)濟體的成長；沒有人的進化，便沒有經(jīng)濟體的進化。

我們將人的肌體與體能、本能（欲望）與智能統(tǒng)稱為“人體”。第四十頁，共六十三頁，2022年，8月28日種群第四十一頁，共六十三頁，2022年，8月28日社會與經(jīng)濟體的關(guān)系圖(13）吸收轉(zhuǎn)換制度女人自然種群男人文化人作為經(jīng)濟體第二層次的體外環(huán)境，人類社會形態(tài)是不能對經(jīng)濟體直接發(fā)揮作用的。但社會形態(tài)又是人賴以生存、成長、繁衍和進化的直接環(huán)境。因此，社會對經(jīng)濟體的作用是透過人得以實現(xiàn)的。第四十二頁，共六十三頁，2022年，8月28日大自然第四十三頁，共六十三頁，2022年，8月28日大自然與經(jīng)濟體的關(guān)系圖(14）吸收轉(zhuǎn)換物質(zhì)資源信息資源能量資源人社會大自然是經(jīng)濟體最后一個層次，也是最為廣大，最為基本的環(huán)境。它與人、人類社會一起提供了經(jīng)濟體賴以存在、成長和進化的全部資源?？蓪⑻N藏于大自然的全部資源劃分為三個層次：物質(zhì)、能量、信息。大自然必須通過社會再通過人，或者直接通過人作用于經(jīng)濟體，才能發(fā)揮出對經(jīng)濟體的資源保證作用。資源有廣義和狹義之分。廣義的資源，是指經(jīng)濟體體外環(huán)境中所蘊含的全部物質(zhì)、能量和信息；狹義的資源是指作為人類生存行為直接獲取對象的物質(zhì)、能量和信息。對于一個給定的經(jīng)濟體，如果說廣義的體外資源是廣大或無限的，那么，其狹義的體外資源就總是有限的了。第四十四頁，共六十三頁，2022年，8月28日物質(zhì)、能量、信息第四十五頁，共六十三頁，2022年，8月28日以經(jīng)濟體為本位，可將蘊藏于大自然的全部資源劃分為三個層次：第一層次：是指可以看到、嗅到、嚐到、接觸到的以固體、液體和氣體形態(tài)占有一定空間和質(zhì)量的東西，譬如山澤之中與人類祖先的生存直接相關(guān)的動物、植物、水、土、石、空氣等，我們將其統(tǒng)稱為物質(zhì)資源。第二層次：是指通過各種方式直接釋放出來的、或者是可以間接獲得的做功的能力。譬如發(fā)自于天空的風雨雷電和來自于太陽的光線，以及來自于地下的熱量等，我們將其統(tǒng)稱為能量資源。第三層次：是指蘊含于整個宇宙的信息資源。信息，上個世紀才為人類所認識，關(guān)于信息的本質(zhì)，說法也莫衷一是。但有一點是肯定的，信息是客觀世界中普遍存在著的區(qū)別于物質(zhì)與能量的第三種存在。本文將信息定義為人類在認識和了解客觀世界的過程中，不確定性的減少。不確定減少得越多，信息量就越大。第四十六頁，共六十三頁，2022年，8月28日經(jīng)濟流第四十七頁，共六十三頁，2022年，8月28日原始經(jīng)濟體的經(jīng)濟流圖(15）吸收轉(zhuǎn)換游離狀態(tài)下的資源要素經(jīng)濟流人類祖先要維持生存，就必須日復(fù)一日、年復(fù)一年連續(xù)不斷地重復(fù)其“摘吃果子”、“掘嚼根莖”、“擒食鳥獸”等覓食行為。原始經(jīng)濟體體內(nèi)功能轉(zhuǎn)換與吸收的對象是體外資源。體外資源在加入人類祖先重復(fù)不斷的覓食過程，從而也是加入原始經(jīng)濟體體內(nèi)功能的重復(fù)實現(xiàn)過程之前，本是一種游離狀態(tài)下的存在。一旦加入進來，游離狀態(tài)下的資源要素便會沿著兩種功能相互作用所規(guī)定的路徑形成一股有序的流動。我們將被轉(zhuǎn)換功能與吸收功能重復(fù)不斷的實現(xiàn)過程納入經(jīng)濟體體內(nèi)的體外資源稱為經(jīng)濟流。原始經(jīng)濟體狹義上的體外資源是非常有限的。既不包括能量資源，也不包括信息資源，只包括物質(zhì)資源中極小的一部分，其全部內(nèi)容僅限于生長于山澤大地之中的可供直接食用的瓜、果、魚、獸等動植物資源。第四十八頁，共六十三頁，2022年，8月28日原始經(jīng)濟體經(jīng)濟流的層次區(qū)分圖(17）狹義資源上的物質(zhì)流廣義資源上的物質(zhì)流能量流信息流物質(zhì)能量信息主流潛流原始經(jīng)濟體的經(jīng)濟流可區(qū)分為兩個層次。原始經(jīng)濟體是以可供直接食用的瓜、果、魚、獸等動植物資源為其直接轉(zhuǎn)換與吸收對象的，因此，狹義資源上的物質(zhì)流是原始經(jīng)濟體的經(jīng)濟流的“主流”。然而，伴隨主流一同被納入原始經(jīng)濟體而形成流動的，還包含部分廣義資源上的物質(zhì)流、能量流和信息流。這部分經(jīng)濟流并不與人的行為目的直接關(guān)聯(lián)，而是處于一種不為行為主體所知的潛藏的狀態(tài)，因此可稱之為“潛流”。經(jīng)濟流中包含潛流，這是由經(jīng)濟體結(jié)構(gòu)規(guī)模和結(jié)構(gòu)形式的有限性決定的。處于規(guī)模廣大的體外環(huán)境之中的各種資源要素，其結(jié)構(gòu)方式遠遠復(fù)雜于經(jīng)濟體的結(jié)構(gòu)方式。物質(zhì)、能量、信息在體外環(huán)境中本是一種難以分解的混合狀態(tài)下的存在，因此，當狹義上的資源要素以主流的身份被納入原始經(jīng)濟體時，能量流、信息流以及廣義資源上的物質(zhì)流也必然潛藏其中。第四十九頁，共六十三頁，2022年，8月28日原始經(jīng)濟體經(jīng)濟流的流向圖(17)吸收轉(zhuǎn)換結(jié)構(gòu)次序前后時間順序起止游離狀態(tài)下的資源要素經(jīng)濟流在這種結(jié)構(gòu)次序中，轉(zhuǎn)換好似一面法力無邊的“魔鏡”，突然將體外資源要素的游離之“魂”，化做一股有序的“流”，攝入體內(nèi)，再拋向吸收的“胃囊”。因此，經(jīng)濟流的流向與轉(zhuǎn)換功能的作用方向是相同的，與吸收功能的作用方向則是相反的。轉(zhuǎn)換與吸收兩種功能在邏輯次序上是有前后之別的。吸收只能吸收有用之物，而有用之物，必先來自轉(zhuǎn)換。我們把兩種功能在邏輯次序上的這種前后差異稱為原始經(jīng)濟體的結(jié)構(gòu)次序。第五十頁，共六十三頁，2022年，8月28日熱與動冷與靜第五十一頁，共六十三頁，2022年，8月28日轉(zhuǎn)換與吸收的冷熱兩性圖(18）冷熱游離狀態(tài)下的資源要素經(jīng)濟流結(jié)構(gòu)次序不同的兩種功能在經(jīng)濟流的參照下表現(xiàn)出具有不同的屬性。轉(zhuǎn)換在前，迎來“陽光般溫暖”的經(jīng)濟流；吸收在后，是轉(zhuǎn)換的反面，背向經(jīng)濟流。因此我們比喻地稱轉(zhuǎn)換功能具有“熱”性，吸收功能具有“冷”性。冷熱兩性是功能性質(zhì)差異在其實現(xiàn)過程中的必然反映。它與在人的行為過程中所固有的“動靜”狀態(tài)是密切相關(guān)的。觀察以人體體表為界所區(qū)分的“摘”與“吃”的兩種不同特征的行為，不難看出：兩者是“動”“靜”有別的。摘果子行為明顯具有動的特征，譬如：跑、跳、攀、爬、摘等；吃果子階段明顯具有靜的特征，譬如：咬、嚼、咽、坐、臥等。具有動的特征的摘果子行為正是具有熱性的轉(zhuǎn)換功能大于具有冷性的吸收功能的階段；具有靜的特征的吃果子階段正是具有冷性的吸收功能大于具有熱性的轉(zhuǎn)換功能的階段。第五十二頁，共六十三頁，2022年，8月28日功能、次序、現(xiàn)象圖(19）冷熱吸收轉(zhuǎn)換靜動功能性質(zhì)差異結(jié)構(gòu)次序差異行為特征差異

“轉(zhuǎn)換、熱性、動”分別對應(yīng)“吸收、冷性、靜”。由轉(zhuǎn)換與吸收，到熱性與冷性，再到動與靜，一步一步將我們的理論描述由功能世界，引向過程世界，最終引向現(xiàn)象世界。

第五十三頁，共六十三頁，2022年，8月28日冷熱互蕩第五十四頁，共六十三頁，2022年，8月28日經(jīng)濟體的冷熱屬性圖(20）、（21）、（22）

轉(zhuǎn)換(熱）吸收(冷）轉(zhuǎn)換(熱）吸收(冷）轉(zhuǎn)換(熱）吸收(冷）經(jīng)濟體應(yīng)當呈熱性經(jīng)濟體應(yīng)當呈冷性經(jīng)濟體呈中性伴隨著經(jīng)濟流的持續(xù)流動，經(jīng)濟體整體的屬性將會發(fā)生“冷轉(zhuǎn)熱”、“熱轉(zhuǎn)冷”往復(fù)不斷交替變換。我們將轉(zhuǎn)換與吸收的功能實現(xiàn)過程所造成的經(jīng)濟體整體屬性的冷熱交替變換稱作“冷熱互蕩”。第五十五頁，共六十三頁，2022年，8月28日黑白閃爍的光點第五十六頁，共六十三頁，2022年，8月28日在我們的研究中，轉(zhuǎn)換與吸收是一個相當廣泛的概念，不難看出，原始經(jīng)濟體理論同樣也適用于其它動物，甚至是植物的生存行為的描述。但必須牢記：我們所描述的原始經(jīng)濟體，其最直接的體外環(huán)境是人類的遠古祖先。其余動物植物均被視為存在于大自然的物質(zhì)資源。原始經(jīng)濟體是針對遠古祖先單個人的生存行為所給出的一種功能描述。無論是其結(jié)構(gòu)規(guī)模，還是其