經(jīng)典誦讀如何才能不虛擲光陰

經(jīng)典誦讀如何才能不虛擲光陰王海興在明亮里與你相遇。CFP供圖

20世紀90年代至今，傳統(tǒng)文化復(fù)興的大潮一浪高過一浪，各種國學(xué)研究機構(gòu)、民間團體層出不窮。與之相應(yīng)，中小學(xué)中也開始出現(xiàn)瑯瑯誦讀經(jīng)典的聲音?！抖Y記·學(xué)記》云：“君子如欲化民成俗，其必由學(xué)乎！”國學(xué)經(jīng)典進入學(xué)校，預(yù)示著傳統(tǒng)文化的傳播更為深入了。然而，我們也應(yīng)看到，一些教育工作者對誦讀經(jīng)典的目的，誦讀的內(nèi)容、方法等還不甚了了。

誦讀目的——

注重學(xué)生人格之養(yǎng)成

對于誦讀目的，古代典籍多有記載。如《禮記·大學(xué)》中云：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善?！薄睹献印る墓稀分幸嘣疲骸霸O(shè)為庠序?qū)W校以教之；庠者養(yǎng)也，校者教也，序者射也；夏曰校，殷曰序，周曰庠，學(xué)則三代共之，皆所以明人倫也。人倫明于上，小民親于下。有王者起，必來取法，是為王者師也?！?/p>

和智識培養(yǎng)相比，古代教育更注重學(xué)生人格之養(yǎng)成。《孟子·滕文公上》中說：“人之有道也，飽食、暖衣、逸居而無教，則近于禽獸。”為了避免民眾淪為不知人倫，沒有德行的獸類，“圣人有憂之，使契為司徒，教以人倫：父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信”。

為達此目的，無論是上古時期的學(xué)校，還是后世的私塾、書院，教師在教學(xué)中都極為重視對學(xué)生德行的培養(yǎng)。

德行培養(yǎng)——

習(xí)禮和誦讀經(jīng)典

學(xué)生德行培養(yǎng)，方法有二：一曰習(xí)禮?！抖Y記·內(nèi)則》載，“八年出入門戶及即席飲食必后長者，始教以讓”；王陽明《教約》云：“每晨參揖畢，遍詢諸生愛親敬長之心真切否……習(xí)禮審儀節(jié)，度容止，斂行為，堅德性……每日工夫，先考德，次背書誦書?！倍徽b讀經(jīng)典。要強調(diào)的是，此處所說經(jīng)典不是隨意采摘古書，而是以儒家經(jīng)典為主。

學(xué)生究竟先讀什么，后讀什么，先賢早有明示。北宋黃庭堅在《答蘇大邁書》中說：“凡讀書法，要以經(jīng)為主，經(jīng)術(shù)深邃，則觀史易知人之賢不肖，遇事得失，易以明矣。又讀書先務(wù)精而不務(wù)博，有余力乃能縱橫。”南宋大儒朱熹亦云：“凡讀書，先讀《語》《孟》然后觀史，則如明鑒在此，而妍丑不可逃。若未讀徹《語》《孟》《中庸》《大學(xué)》便去看史，胸中無一權(quán)衡，多為所惑?！痹凇吨熳诱Z類》中他又說，“某要人先讀《大學(xué)》，以定其規(guī)模；次讀《論語》，以立其根本，次讀《孟子》，以觀其發(fā)越；次讀《中庸》，以求古人之微妙處。《大學(xué)》一篇有等級次第，總作一處，易曉，易先看?！墩撜Z》卻實，但言語散見，初看亦難。《孟子》有感激興發(fā)人心處。《中庸》亦難讀，看三書后，方宜讀之?！?/p>

綜上可知，在中小學(xué)推廣國學(xué)誦讀，要有所取舍，排定次序，以經(jīng)為先，次及史部、子部等。

誦讀方法——

根據(jù)教育規(guī)律創(chuàng)新

內(nèi)容既明，還需講究誦讀及學(xué)習(xí)方法。

古代私塾及世家大族教授學(xué)生經(jīng)典的方法并不復(fù)雜，其中最基礎(chǔ)的一項就是熟讀百遍。如明代何倫在《何氏家規(guī)》中提到：“讀書以百遍為度，務(wù)要反復(fù)熟嚼，方始出味……如未精熟，再加百遍可也?！北巢怀?，先生是要責(zé)罰的。

豐子愷在《私塾生活》一文中寫道：“倘背錯了，或者背不下去了，先生就用戒尺在他后腦上打一下，然后把書丟在地上……背舊書時，多數(shù)人挨打?！?/p>

以百遍為度，乃至以責(zé)罰來督促學(xué)生誦書的方法過于死板、生硬。事易時移，教育工作者有必要根據(jù)教育規(guī)律和學(xué)生心理、生理發(fā)展特點創(chuàng)造出新的經(jīng)典誦讀方法。

其一，對于選定的儒家經(jīng)典是全盤背誦還是有所抉擇？

結(jié)合目前學(xué)校的課程設(shè)置、以及學(xué)生的接受能力看，有所選擇比全盤接受好。比如，既然《論語》的形式?jīng)Q定了有些內(nèi)容是重復(fù)或相關(guān)的，所以誦讀時最好挑出一些適合學(xué)生年齡的語段，放在一起。如將有關(guān)仁、智、勇、禮、誠、信、忠、孝、慈、悌、君子、小人等話題的語段，重新編排組塊學(xué)習(xí)，有助于學(xué)生更快、更全面、更深入地理解夫子之道。

其二，對于選定的章節(jié)如何按照學(xué)生心理認知能力重新編排？

還是以《論語》為例。當(dāng)“仁、智、勇、禮、誠、信、忠、孝、慈、悌、君子、小人”等主題確定好，文段亦篩選完畢時，教育者有必要思考這些主題編排的次第問題。王陽明在《訓(xùn)蒙大意示教讀劉伯頌等》中曾說：“今教童子，唯當(dāng)以孝、弟（通“悌”）、忠、信、禮、義、廉、恥為專務(wù)。”王陽明在這里先說“孝悌”，后言“仁義”，斷非偶然。小學(xué)生初始入學(xué)，不太容易接受智、仁、忠等較為抽象、難以踐行的觀念。反之，孝悌是修身之本，又和他們關(guān)系緊密，可日日實踐。因此，可以先選編有關(guān)孝悌的語段誦讀，隨著年級遞增，逐漸過渡到信、忠、勇、仁等主題。

其三，如何激發(fā)誦讀興趣？

古代經(jīng)典多以文言寫成，不易理解，因此學(xué)生容易厭倦。為避免此病，舊時私塾往往有嚴厲的責(zé)罰制度。但是，也有一些著名學(xué)者做法與此有異。比如，王陽明就告誡從教者：“鞭撻繩縛，若待拘囚。彼視學(xué)舍如囹獄而不肯入，視師長如寇仇而不欲見，窺避掩覆以遂其嬉游，設(shè)詐飾詭以肆其頑鄙。偷薄庸劣，日趨下流。是蓋驅(qū)之于惡而求其為善也，何可得乎？”明確反對懲罰學(xué)生。清人唐彪《家塾讀書法》亦云：“少年之人，血氣流動，樂于嬉戲，亦須少適其性，太勞苦拘束之，則厭棄之心生矣。”因此，他們主張在學(xué)生學(xué)習(xí)中加入習(xí)禮、散步等內(nèi)容，以求勞逸結(jié)合。

對我們而言，除采用勞逸結(jié)合的方法外，還可以在編寫低年齡段誦讀本時采用“經(jīng)史互參法”，以增加文本的趣味性。比如學(xué)生誦讀《孟子·富貴不能淫》一章時，可以同時提供給他們有趣的歷史故事，如《后漢書·酷吏傳》中“強項令”的語段，以求與經(jīng)典互相生發(fā)。這樣安排，既能提升學(xué)生的文言閱讀能力，又有利于他們從實際事例中感受經(jīng)典內(nèi)涵，提升自我修養(yǎng)。

其四，如何增強學(xué)生的記憶效果，同時讓大家互相切磋，更好地理解文本？

今天學(xué)生誦讀經(jīng)典的方法有兩種：曰朗誦，曰吟誦。前者數(shù)十年來一直為大家所習(xí)用，此處不贅述。至于吟誦，是古人背誦、品味詩文的有效方法。和朗誦相比，它結(jié)合詩歌韻律、古文文氣行腔，往往有著回環(huán)往復(fù)的旋律。據(jù)研究，人類大腦對有旋律的東西記憶最快，也最深刻，吟誦恰恰符合這一特點，堪稱學(xué)習(xí)古詩文的利器。

學(xué)生初步掌握吟誦的技巧后，教育工作者完全可以借助微信平臺等，讓學(xué)生展示、交流吟誦。這樣既能激發(fā)興趣，又能讓他們在反復(fù)聆聽同齡人吟誦的基礎(chǔ)上，增進對古詩文的理解。古人積極創(chuàng)造切磋機會，如清人唐彪就提到一種“良師友切磋之法”：“余聞三吳之士，聯(lián)會講書，或十人，或二十人，每月一會，人與書皆以簽定，得簽者講，亦有駁難，誠盛舉也?！边@種方法，確實有利于激發(fā)學(xué)習(xí)興趣，讓大家在切磋中取得進步。

其五，如何培養(yǎng)思辨能力？

經(jīng)典的誦讀往往容易走向偏記憶輕思辨的誤區(qū)。美國加州的教學(xué)標(biāo)準中規(guī)定，教師在帶領(lǐng)學(xué)生學(xué)習(xí)課文時，要注意一下三個維度：第一是關(guān)鍵思想和細節(jié)。主要包括確定文本的中心思想或主題，分析其闡釋過程等。第二是手法和結(jié)構(gòu)。包括解釋詞語和短語在文中的意義，分析文本結(jié)構(gòu)等。第三是知識和思想的融合。包括評價文章中推理的正確性和證據(jù)的關(guān)聯(lián)性、充分性等。對我們開展經(jīng)典誦讀課而言，這些規(guī)則很有借鑒意義。比如可以用來引導(dǎo)學(xué)生分析經(jīng)典著作中某一論題推導(dǎo)的邏輯是否嚴密?！鄂U鵬山說孟子》中采用此方法分析孟子性善說的論證過程，指出“經(jīng)驗論證”“比喻論證”“類推論證”等都是無效論證。

一般而言，這種批判性解讀宜放在高年級段