時間和空間的形而上學(xué)闡明和先驗(yàn)闡明,外國哲學(xué)論文

時間和空間的形而上學(xué)闡明和先驗(yàn)闡明,外國哲學(xué)論文康德以為人的知識分為感性和知性兩個主干，對象通過感性被寄予認(rèn)知主體，通過知性被認(rèn)知主體思維。感性，包括時間和空間，在康德這里屬于人的先天認(rèn)識能力的重要組成部分。無論一種知識以什么方式以及通過什么手段與對象發(fā)生關(guān)系，它與對象直接發(fā)生關(guān)系所憑借的以及一切思維當(dāng)作手段所追求的，就是直觀。感性就是認(rèn)知主體進(jìn)行直觀的能力，人類憑借感性與認(rèn)知對象直接發(fā)生關(guān)系，并且獲得表象。這種表象康德稱之為顯象，以區(qū)別于物自體，是物自體刺激感官獲得的雜多?？档逻M(jìn)一步指出，認(rèn)知主體被對象所刺激，這種刺激，即對象對于表象能力的作用就叫做感覺。在顯象中，與感覺相應(yīng)的東西叫做顯象的質(zhì)料，整理所獲得的雜多的東西叫做顯象的形式。這種形式與感覺無關(guān)，是先天的給予我們的，是純形式的，這種形式本身叫做純直觀。先驗(yàn)感性論就是關(guān)于這種純直觀的科學(xué)，構(gòu)成康德關(guān)于人的先天認(rèn)識形式的第一部分。把人的認(rèn)識中關(guān)于思維和經(jīng)歷體驗(yàn)的部分剔除出去，剩下的純直觀即空間和時間?？档略?純粹理性批判〕中提供了兩種關(guān)于空間和時間的論證。一種是形而上學(xué)的說明，一種是先驗(yàn)的說明。所謂形而上學(xué)的說明是為了證明空間和時間是人的認(rèn)識的先天形式；所謂先驗(yàn)的說明則是指將時間和空間作為一種原則，為某種知識提供普遍有效性。簡言之，形而上學(xué)說明是為了講明空間和時間本身的定義是什么，而先驗(yàn)的說明則是講明空間和時間在認(rèn)識論上的作用，牽涉康德的總問題---先天綜合判定何以可能？即空間和時間作為認(rèn)知主體，對對象的認(rèn)識的可能性條件是怎樣起作用的。在(將來形而上學(xué)導(dǎo)論〕中，康德明確提出了關(guān)于先天綜合判定何以可能？這一總問題的四個分問題。分別是純粹數(shù)學(xué)何以可能？純粹自然科學(xué)何以可能？作為人類自然傾向的形而上學(xué)何以可能？以及科學(xué)的形而上學(xué)何以可能？對空間和時間的先驗(yàn)說明牽涉對前兩個問題的回答。接下來我們就討論康德對空間和時間的形而上學(xué)說明和先驗(yàn)說明分別是什么。二、空間的形而上學(xué)說明和先驗(yàn)說明借助于認(rèn)知主體的外感官，對象全部在空間之中，且被空間關(guān)系所規(guī)定，外在于認(rèn)知主體。那么空間本身究竟是什么呢？在(純粹理性批判〕一書中，康德通過對空間的形而上學(xué)說明給出了答案:。首先，康德以為空間不是一個從外部經(jīng)歷體驗(yàn)抽象的來的經(jīng)歷體驗(yàn)性概念。由于要使認(rèn)知主體與不同于認(rèn)知主體的對象產(chǎn)生關(guān)系，或者要使認(rèn)知主體能夠把外在物體表象為相互外在和相互并列，并且各不一樣，在不同地點(diǎn)，這必須已經(jīng)有空間作為基礎(chǔ)。因而，空間不是憑借外部顯像的關(guān)系得來的。其次，空間是一切外部直觀的基礎(chǔ)，是外部直觀不可或缺的先天表象。由于認(rèn)知主體能夠想象一個空無一物的空間，但是卻不能想象任何一個不占據(jù)空間的表象。因而，空間概念不是一個依靠于顯象的概念，而是使顯象被認(rèn)知主體獲取，進(jìn)而成為可能的條件。再次，空間是一個純直觀，它不是由于事物關(guān)系得來的推理概念，也不是一個普遍概念。由于我們無法設(shè)想多個空間，當(dāng)人們設(shè)想多個空間時，也是作為一個空間的各個部分。因此，本質(zhì)上是只要一個空間。最后，空間被表象為一個無限的被給予的大小。沒有哪個觀念能夠被想象為似乎把無限多的表象都包含在本身之內(nèi)，只要空間能做到。由上述特點(diǎn)，康德得出空間的原始表象是一個先天直觀而不是一個概念?？臻g的形而上學(xué)說明給出了空間作為認(rèn)知主體的感性的先天認(rèn)識形式的幾個特點(diǎn)，證明了空間是人的先天認(rèn)知形式。康德又進(jìn)一步提供了空間的先驗(yàn)說明，論證空間是怎樣為知識提供普遍必然性的。幾何學(xué)是一種具有綜合內(nèi)容卻又先天普遍必然的知識，其定理無可爭辯。例如勾股定理，三角形兩邊之和大于第三邊等。這些知識不是通過經(jīng)歷體驗(yàn)得來，也非根據(jù)經(jīng)歷體驗(yàn)判定推演而來。在(將來形而上學(xué)導(dǎo)論〕中康德明確的區(qū)分了算數(shù)和幾何。幾何學(xué)源于認(rèn)知主體的空間純直觀，算數(shù)和物理學(xué)則依靠于認(rèn)知主體的時間純直觀。在時間中，相繼單位相加產(chǎn)生數(shù)的概念，位移產(chǎn)生運(yùn)動的概念?？臻g針對的是幾何學(xué)的，時間針對算數(shù)和純粹力學(xué)。幾何學(xué)是一門綜合的卻又先天的規(guī)定空間屬性的科學(xué)。單從一個概念無法得出超出概念的命題，但幾何學(xué)確是這樣的科學(xué)。幾何學(xué)的定理都是無可爭辯的，必須是先天的，是先于一切經(jīng)歷體驗(yàn)先天的存在人的心靈中的。但幾何學(xué)的知識又是綜合的，怎樣保障這種知識的先天綜合性呢？只要空間---這一優(yōu)先于客體，又能先天規(guī)定客體的外部直觀的，認(rèn)知主體的心靈固有的直觀能力能夠賦予幾何學(xué)以先天綜合性，進(jìn)而成其為具有普遍必然性的科學(xué)。三、時間的形而上學(xué)說明和先驗(yàn)說明借助于認(rèn)知主體的內(nèi)感官，心靈能夠直觀自個或者自個的內(nèi)在狀態(tài)；內(nèi)感官無法提供關(guān)于靈魂的任何直觀，但是唯有通過某種確定的形式，在這樣一種形式下，關(guān)于靈魂的內(nèi)部狀態(tài)的直觀才有可能。因此，所有屬于內(nèi)部規(guī)定的東西都在時間的關(guān)系中得以表象出來。康德通過對時間的形而上學(xué)說明展示了時間的詳細(xì)特征。首先，時間同空間的第一個特征一樣，也不是從經(jīng)歷體驗(yàn)或者經(jīng)歷體驗(yàn)對象中抽象出來的概念。同時和相繼是時間的兩大特征，但假設(shè)時間不是先天的認(rèn)識形式，人們根本不可能設(shè)想一些東西存在于同一個時間或者不同的時間中，也即同時和相繼根本不能進(jìn)入主體的知覺。其次，時間是一切直觀，包括內(nèi)直觀在內(nèi)的基礎(chǔ)，是主體進(jìn)行直觀必不可少的表象。時間本身無法被取消，它是先天被給予的。顯象的現(xiàn)實(shí)性唯有在時間中才能得以保證。顯象能夠被取消，但時間無法消失。再次，時間同空間一樣，不是推理概念，也是感性直觀的純形式。直觀的對象是單一的，不同的時間只是同一時間的各個部分。最后，時間具有無限性，一切具有確定長短的流俗時間都是通過對作為基礎(chǔ)的唯一的時間的限制得出的。作為源始表象的時間是不受限制的被寄予的。關(guān)于時間的先驗(yàn)說明，康德在關(guān)于時間的形而上學(xué)說明的第三點(diǎn)已經(jīng)牽涉。康德以為時間只要一個維度，不同的時間無法同時，只能是相繼的，正如不同的空間無法相繼，只能同時存在。這些原理唯有是先于人的經(jīng)歷體驗(yàn)先天的存在于認(rèn)知主體的認(rèn)知構(gòu)造中，使得認(rèn)知主體的經(jīng)歷體驗(yàn)得以可能的條件。而不可能是源于認(rèn)知主體的經(jīng)歷體驗(yàn)。隨后康德又援引了變化的概念來進(jìn)一步講明時間是怎樣給算數(shù)和純粹力學(xué)的科學(xué)性提供根據(jù)的。變化的概念亦即隨之運(yùn)動〔作為位置的變化〕的概念惟有通過并在時間表象之中才是可能的。在(導(dǎo)論〕中，康德指出，算學(xué)是在時間里將相繼的單位相加起來，產(chǎn)生出數(shù)的概念；純粹力學(xué)是在時間里通過位移產(chǎn)生運(yùn)動的概念。然而，康德在其1770年的就職論文(論感覺界和理智界的形式和原則〕中又對時間空間對力學(xué)和數(shù)學(xué)的關(guān)系有了完全不同的表示出。他指出純粹數(shù)學(xué)通過幾何處理空間，時間則對應(yīng)于純粹力學(xué)。數(shù)的概念屬于知性概念，但其詳細(xì)實(shí)現(xiàn)則需要借助于感性的直觀形式---時間和空間，唯有這樣多個東西才能前后相繼或同時共存的被提出；純粹數(shù)學(xué)處理的是認(rèn)知主體全部感性知識的形式，因此，純粹數(shù)學(xué)是任何感性的和清楚的知識的工作。其對象不僅僅包括直觀的形式原則，還包括本源的直觀，因此純粹數(shù)學(xué)能夠提供出最真實(shí)的知識，并且為其他一切知識提供具有最高確定性的模范。由此我們能夠看出，康德在這里指出幾何學(xué)對應(yīng)于空間，純粹力學(xué)對應(yīng)于時間，而他在處理算數(shù)的科學(xué)性時，則同時根據(jù)了空間和時間。數(shù)是借助于空間和時間的概念而實(shí)現(xiàn)出來的。鄧曉芒教師以為，康德在處理數(shù)的概念時候，有他的模糊之處。由于無論時間的一維性還是前后相繼，都不是算術(shù)的規(guī)則，而只是時間概念本身的內(nèi)涵。他以為，康德在(純粹理性批判〕里甚至都沒有提供出對時間的直接的先驗(yàn)說明。而僅僅僅是將時間作為使經(jīng)歷體驗(yàn)成為可能的諸規(guī)則而起作用的功能當(dāng)作了時間對純粹數(shù)學(xué)和純粹力學(xué)的科學(xué)性的保障。然后他又指出，康德固然沒有直接談到時間和數(shù)學(xué)的先驗(yàn)說明關(guān)系，但畢竟談到了時間一個單位一個單位的連續(xù)相加造成了數(shù)的概念?？档聦λ銛?shù)的先天有效性沒有能作出清楚明晰的解釋。四、關(guān)于空間和時間的形而上學(xué)說明和先驗(yàn)說明得出的結(jié)論空間和時間作為外感官和內(nèi)感官，無非是一切直觀發(fā)生的主觀條件，都是某種獨(dú)立存在的東西。空間是外部經(jīng)歷體驗(yàn)的先天條件，時間是內(nèi)部直觀的先天條件，外直觀最終要通過內(nèi)直觀才能被主體感悟。因而，時間具有這樣的特殊性---它不僅僅是內(nèi)部現(xiàn)象的先天條件，更是全部一般顯像的先天條件，進(jìn)而，也間接是外部顯像的先天條件?？臻g和時間的先驗(yàn)觀念性和經(jīng)歷體驗(yàn)的有效性保障了數(shù)學(xué)和力學(xué)的普遍有效性。所謂先驗(yàn)的觀念性指的空間和時間作為感性的直觀能力，先天的就存在于人的心靈之中。所謂空間和時間的經(jīng)歷體驗(yàn)有效性指的是，物自體刺激感官產(chǎn)生的一切表象都能夠被納入到空間和時間中去。但是空間和時間不能直觀物自體，我們不能夠?qū)ξ镒泽w作任何判定。因此我們只能從一個人的立場出發(fā)才能夠議論空間和時間，也唯有從一個人的立場出發(fā)才能保障知識的普遍有效性?？档碌臅r空觀與以往任何一種時空觀都不同，不過他也遭到了以往時空觀的啟發(fā)，在對牛頓和萊布尼茨---沃爾夫的時空觀批評的基礎(chǔ)上，康德進(jìn)一步證成了自個的時空觀。牛頓的時空觀以為，空間和時間不是認(rèn)知主體的先天形式，而是不同于客觀事物且獨(dú)立存在的客觀實(shí)在。牛頓把空間設(shè)想為一個無限的且宏大的箱子，時間則是一條綿延無盡的河流。萬事萬物都被裝進(jìn)這個箱子和河流中去。事實(shí)上，牛頓賦予了空間和時間以先驗(yàn)的實(shí)在性.康德不同意牛頓的觀點(diǎn)，以為先驗(yàn)的實(shí)在性是無法得到保障的?？臻g和時間作為主體的先天認(rèn)知構(gòu)造，先于人的經(jīng)歷體驗(yàn)先天的存在于人的心靈中，只具有先驗(yàn)的觀念性.但對于空間和時間本身是什么，是屬于物自體還是獨(dú)立的存在，我們不得而知，是超出我們經(jīng)歷體驗(yàn)的范圍的。因此先驗(yàn)的不具有實(shí)在性.所以牛頓將空間和時間看作獨(dú)立于事物的客觀存在是錯誤的觀點(diǎn)。不過康德借鑒了牛頓賦予時空觀實(shí)在性的特點(diǎn)，不過這種實(shí)在性不能是先驗(yàn)的,唯有將空間和時間當(dāng)作主體的先天認(rèn)識形式，賦予了它以觀念性,才能更好地理解空間和時間的實(shí)在性,進(jìn)而保障了空間和時間的可理解性。萊布尼茨---沃爾夫的時空觀以為，時間和空間不是獨(dú)立于事物的客觀存在，而僅僅僅是事物間的關(guān)系。但是這就無法解釋數(shù)學(xué)和力學(xué)的普遍必然性問題。感性僅僅僅是包含屬于事物本身的東西的雜亂無序的混亂表象，處于認(rèn)知主體未借助分辨清楚的標(biāo)志和分表象的堆積。但是，這種講法歪曲了顯像概念和感性概念，使得感性和顯像的整個學(xué)講毫無可用之處、空洞無物。萊布尼茨的時空觀固然避免了牛頓時空觀隔絕于經(jīng)歷體驗(yàn)的窘境，但是無法為知識提供普遍必然性。萊布尼茨區(qū)分了感覺和理智，以為兩者都是關(guān)于物自體的認(rèn)識，不過理智比感覺更清楚明晰。康德批評萊布尼茨講，清楚明晰與不清楚明晰的區(qū)別僅僅僅是邏輯上的區(qū)別，并無內(nèi)容上的區(qū)別。物自體刺激感