20190828論述類閱讀練習(xí)

PAGEPAGE520190828論述類閱讀練習(xí)一、閱讀下面的文章，完成下列小題。中國(guó)的哲學(xué)傅佩榮天賦使命，就是依據(jù)內(nèi)心指示以行善避惡。因此之故，天與人之間的關(guān)系成為許多哲學(xué)作品的主題。儒家主張“天人合德”，道家主張“天人合一”，即是典型的例子。以上三點(diǎn)特色當(dāng)然不能充分描述中國(guó)哲學(xué)，更不能拿來(lái)作為評(píng)析中國(guó)哲學(xué)各派各家優(yōu)劣的唯一判準(zhǔn)。但“哲學(xué)”一詞是翻譯過(guò)來(lái)的，那么中國(guó)自身有沒(méi)有哲學(xué)呢？這個(gè)問(wèn)題的答案是肯定的。凡是人群聚居、形成社會(huì)，并且在歷史上存在過(guò)一段時(shí)間的團(tuán)體，都有自己的文化。文化會(huì)經(jīng)歷興盛衰亡，其中的決走素是什么？若由“器物、制度、理念”三個(gè)層次的內(nèi)涵來(lái)看，理念應(yīng)該居于核心地位。換言之，科技水平低落的地區(qū)、制度規(guī)范僵化的社會(huì)，未必會(huì)被歷史淘汰；但是理念若是模糊不清或違反人性，以致民眾缺少一套合理的價(jià)值觀與人生理想，那么這樣的團(tuán)體及其文化就失去繼續(xù)存在的動(dòng)力了。理念以各種形式保存于文學(xué)、藝術(shù)、宗教中，但是只有哲學(xué)可以對(duì)它作清晰的陳述、批判、反省，去蕪存菁，定期再生活力，進(jìn)而使文化長(zhǎng)存不替。根據(jù)英國(guó)史學(xué)家湯恩比的研究，人類歷史上曾出現(xiàn)二十一種文明，其中十六種成了古跡，只有五種仍在發(fā)展中，而中國(guó)文明是其中唯一能劫后重生，進(jìn)入第二度興盛衰亡的軌道的。由此可見(jiàn)，中國(guó)文化中的理念應(yīng)該有其獨(dú)到之處，而中國(guó)不僅有哲學(xué)，而且有極富價(jià)值的哲學(xué)。具體而言，哲學(xué)是對(duì)人類經(jīng)驗(yàn)作整體而根本的反省，由之獲得啟發(fā)，再指引實(shí)際生活。因此，我們可以把具有此一自覺(jué)，并且寫下系統(tǒng)著作的人，都稱為“哲學(xué)家”。以學(xué)派而言，古代的儒家與道家，魏晉以后的佛學(xué)，都有體大思精的著作與學(xué)說(shuō)。以個(gè)人而言，則孔子、孟子、老子、莊子，直到宋明諸子，都是值得重視的哲學(xué)家。那么，中國(guó)哲學(xué)有什么特色呢？第一，以生命統(tǒng)合宇宙萬(wàn)物。凡存在之物，皆構(gòu)成一個(gè)整體，整體相互感通有如機(jī)體，其中沒(méi)有孤立隔絕的不相干之物質(zhì)。換言之，生命的力量大化流行，無(wú)所不在，其靈秀在于人類。人與天地萬(wàn)物之間并無(wú)真正隔閡，因此人生之道在于由個(gè)人推及人群，再擴(kuò)及于萬(wàn)物。唯有人間獲得安頓，宇宙的存在才能顯發(fā)意義。中國(guó)哲學(xué)無(wú)不以“人”為其關(guān)懷焦點(diǎn)，但是它所表現(xiàn)的人文主義卻常有開(kāi)放的及超越的傾向，而不是自我中心的人本主義。第二，以價(jià)值貫穿人生行為。人的行為既然是自由的，就有價(jià)值取向的問(wèn)題，因此正確的人生態(tài)度是不容許隨俗浮沉的，更反對(duì)自暴自棄。自由看來(lái)并無(wú)約束，但是人的內(nèi)心對(duì)于價(jià)值（如真、善、美）卻有自發(fā)是，相對(duì)于西方哲學(xué)與印度哲學(xué)，以及其他民族的哲學(xué)，我們卻可以肯定中國(guó)哲學(xué)確實(shí)有自己的一套觀點(diǎn)，具休而言，就是：以生命為中心的宇宙觀，以價(jià)值為中心的人生觀，以及對(duì)超越界保持開(kāi)放的信念。這些觀點(diǎn)也許在知識(shí)理論的構(gòu)成上，仍須提出有效的論據(jù)，但是在指引人生之“道”，使人安身立命上，則一直發(fā)揮巨大的影響，維系中國(guó)文化于不墜。第三，對(duì)超越界保持信念。一方面，延續(xù)傳統(tǒng)信仰，相信鬼神界與天或上帝的存在，但是在理性上不去詳細(xì)辨明，也不能說(shuō)得太多。另一方面，則以此一信念作為人生在實(shí)踐價(jià)值時(shí)的終極依據(jù)，像孔子說(shuō)“殺身成仁”，孟子說(shuō)“舍生取義”，就是因?yàn)樾闹写嬗袑?duì)“天”的信念，相信人生目標(biāo)不在茍且偷生，而在完成的向往。孟子所謂人有“良知良能”，可謂一語(yǔ)道破。因此，人類依其本性，無(wú)不渴望真、善、美，其中又以“善”的價(jià)值最受重視。因?yàn)椤吧啤卑l(fā)乎個(gè)人內(nèi)心，并以行為促成人際適當(dāng)而和諧的關(guān)系。于是，人生成為動(dòng)態(tài)過(guò)程，必須自強(qiáng)不息，日新又新，直到止于至善。果能如此，則個(gè)人人格臻于完美，群體生活的質(zhì)量亦大幅提升?！?jié)選自《哲學(xué)入門》30．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A．中國(guó)哲學(xué)具有以生命為中心的宇宙觀，雖然其以“人”為關(guān)懷焦點(diǎn)，但所表現(xiàn)的人文主義并不是自我中心的人本主義。B．世界上其他文明之所以沒(méi)有像中國(guó)文明那樣進(jìn)入第二度興盛衰亡的軌道，是因?yàn)樗麄兾幕械睦砟顩](méi)有獨(dú)特、有價(jià)值之處。C．中國(guó)哲學(xué)具有以價(jià)值為中心的人生觀，它以真、善、美為價(jià)值準(zhǔn)繩，引導(dǎo)人們?nèi)杖崭镄伦约?，不斷完善自身人格。D．作者認(rèn)為中國(guó)哲學(xué)的一些觀點(diǎn)在理論構(gòu)成上還可進(jìn)一步補(bǔ)充有效論據(jù)，但在指引人們安身立命、維系文化發(fā)展上影響巨大。31．下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）A．作者具有宏闊的視野，采取比較的立場(chǎng)，闡述了中國(guó)哲學(xué)相對(duì)于西方哲學(xué)、印度哲學(xué)以及其他民族哲學(xué)的獨(dú)到之處。B．文章思路清晰、結(jié)構(gòu)完整，先論述理念之于中國(guó)文化、文明的意義，接著論述中國(guó)哲學(xué)的特征，最后以對(duì)特征和意義的概括收束全文。C．作為一篇哲學(xué)入門的文章，作者意在導(dǎo)引讀者觀其大略，了解中國(guó)哲學(xué)的概貌，因此作者并沒(méi)有博引豐富翔實(shí)的史料來(lái)佐證觀點(diǎn)。D．本文從宇宙觀、人生觀、信念三個(gè)方面抽象概括了中國(guó)哲學(xué)的特征，但這種求同存異的做法模糊了儒、道等不同流派哲學(xué)思想的區(qū)別。32．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（）A．哲學(xué)家總是能夠?qū)θ祟惤?jīng)驗(yàn)作細(xì)致而周到的反省，從中獲得啟發(fā)，并用它來(lái)指引實(shí)際生活，比如孔子、莊子和宋明諸子。B．若是某種文化滅亡了，那就是因?yàn)闆Q定該文化興盛衰亡的關(guān)鍵因素“理念”模糊不清且違反人性。C．若要文化長(zhǎng)存不衰，就需要哲學(xué)對(duì)存在于文學(xué)、藝術(shù)、宗教中的理念進(jìn)行清晰陳述，不斷反省、批判、更新。D．孔孟雖不否認(rèn)天或上帝的存在，但在修身養(yǎng)性上主張遵照內(nèi)心行善避惡，而不必顧及天的意志，按照天賦的使命去完善德行。二、閱讀下面的文字，完成下面小題。淺論儒家之義夏海①義是一個(gè)內(nèi)容豐富的道德范疇，在中國(guó)倫理思想史上有著重要地位，管子倡導(dǎo)“禮義廉恥，國(guó)之四維”，儒家倡導(dǎo)“仁義禮智信”。義是儒家思想的重要范疇，儒家之義強(qiáng)調(diào)主體性和實(shí)踐性，使義既內(nèi)斂為行為主體的品格，在人們的心靈深處播種下道德文明的基因，又外化為主體行為，把義由抽象的價(jià)值準(zhǔn)則貫穿到日常生活和個(gè)人行為之中，拓展了倫理道德實(shí)踐的空間。在儒家看來(lái)，義是處理人際關(guān)系的重要依據(jù)，也是個(gè)人道德修身的價(jià)值取向，更是具有現(xiàn)實(shí)操作性的倫理道德范疇。②義是人性的規(guī)定，孔子雖沒(méi)有對(duì)人性作出判斷，但他認(rèn)為，“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也”，強(qiáng)調(diào)后天的學(xué)習(xí)和實(shí)踐對(duì)人的品性有著重要影響。孟子則認(rèn)為人性本善，將義規(guī)定為“羞惡之心”，與仁、禮、智共同構(gòu)成人的本性。孟子言人性本善，雖然不無(wú)唯心傾向，卻有著積極的社會(huì)意義和激勵(lì)作用。這是告訴人們，所有道德行為都源自于人的本性，只要你愿意，就能夠做到，而且是很容易做到的事情。孟子以羞惡來(lái)界定義的內(nèi)容，是對(duì)儒家之義的貢獻(xiàn)與發(fā)展。③一個(gè)真正的君子，是優(yōu)秀道德品質(zhì)的集合體，其中義是根本，表現(xiàn)在外面的行為是禮，有高度的文化修養(yǎng)；然后是態(tài)度，謙遜，不自滿，不驕傲；最后是誠(chéng)信，對(duì)人對(duì)事，處之有信，言而有信，自信而信他人。在孔子看來(lái)，義是區(qū)分君子與小人的標(biāo)準(zhǔn)?！墩撜Z(yǔ)》經(jīng)常比較君子與小人的差別，最大的差別與義有關(guān)，這就是“君子喻于義，小人喻于利”。在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)，君子實(shí)現(xiàn)理想抱負(fù)和人生價(jià)值的主要途徑是為官?gòu)恼！皩W(xué)而優(yōu)則仕”，孔子鼓勵(lì)君子為官?gòu)恼?，承?dān)社會(huì)責(zé)任，努力為大眾服務(wù)，必須遵循義的原則，“君子之仕也，行其義也”。④儒家思想的核心是仁愛(ài)，根基卻是孝悌?！捌錇槿艘残⒌埽梅干险?，鮮矣；孝弟也者，其為仁之本與！”仁愛(ài)不是兼愛(ài)、泛愛(ài)，而是差序之愛(ài)，即從血緣親情之愛(ài)開(kāi)始，逐漸延伸拓展開(kāi)來(lái)，形成親疏有別的仁愛(ài)關(guān)系和倫理原則，其主旨是敬長(zhǎng)。孟子用義來(lái)規(guī)范君臣關(guān)系，明確提出君臣有義的觀點(diǎn)，這與孔子有著些微的差別。在孔子那里，君是臣服務(wù)的對(duì)象，臣是君的下屬，上下等級(jí)關(guān)系比較分明；孟子則注重君臣關(guān)系的對(duì)等性，君主是君臣關(guān)系的主要方面，其行為具有引導(dǎo)、統(tǒng)率作用。為此，孟子強(qiáng)調(diào)，為官?gòu)恼咭龃笕?，敢于發(fā)表不同意見(jiàn)，糾正君主的錯(cuò)誤。⑤儒家之義，既是主體品格又是行為品格，能夠在任何情況下把道德的價(jià)值原則與行為實(shí)踐統(tǒng)一起來(lái)，從而使得儒家的倫理道德思想歷久彌新，成為影響中國(guó)人道德修養(yǎng)和性格品質(zhì)的主導(dǎo)力量。（有刪節(jié)）33．下列對(duì)“儒家之義”的表述，不正確的一項(xiàng)是()A．儒家之義強(qiáng)調(diào)主體性和實(shí)踐性，拓展了倫理道德實(shí)踐的空間，具有現(xiàn)實(shí)操作性。B．義是儒家思想的根本，外部表現(xiàn)為文化修養(yǎng)高、態(tài)度謙遜、對(duì)人對(duì)事講誠(chéng)信。C．儒家之義是處理人際關(guān)系的重要依據(jù)，孔子把它作為區(qū)分君子與小人的標(biāo)準(zhǔn)。D．把道德的價(jià)值原則與行為實(shí)踐統(tǒng)一起來(lái)的儒家之義，影響了國(guó)人的道德修養(yǎng)。34．下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是()A．儒家眼里的君子，既能把義內(nèi)斂為品格，又能將它貫穿到日常生活和行為之中。B．孟子認(rèn)為人性本善，而孔子恰恰相反，他強(qiáng)調(diào)后天的學(xué)習(xí)和實(shí)踐能夠改善人性。C．孔子的“仁愛(ài)”基于血緣親情之愛(ài)，并由此延伸拓展形成長(zhǎng)幼有序的倫理原則。D．孔子鼓勵(lì)君子為官?gòu)恼?，目的是行君子之義，承擔(dān)社會(huì)責(zé)任，努力為大眾服務(wù)。三、閱讀下面的文字，完成下面小題。從詩(shī)經(jīng)、楚辭、先秦散文、漢賦到唐詩(shī)、宋詞、元曲以至明清小說(shuō)，中國(guó)的文學(xué)藝術(shù)始終如《禮記》所說(shuō)：“茍日新，日日新，又日新?！碧圃?shī)、宋詞、元曲、明清小說(shuō)更是成為各自時(shí)代特有的藝術(shù)符號(hào)，形成了一條反映中國(guó)文化創(chuàng)新前行的審美曲線。任何國(guó)家的富強(qiáng)，都需要優(yōu)秀文化提供相應(yīng)的精神引領(lǐng)與智力支持，當(dāng)今世界以位息技術(shù)、人工智能和生物科學(xué)為主導(dǎo)的科技革命突飛猛進(jìn)，迅速改變著人類的生產(chǎn)方式、產(chǎn)品形態(tài)和生活方式，人們的思想更加多元，新時(shí)代的文化創(chuàng)新只有立足傳統(tǒng)，才能不忘民族之魂；只有擁抱未來(lái)，才能適應(yīng)時(shí)代之需。中國(guó)的傳統(tǒng)文化是中華民族的精神之根、智慧之源，承載著中華民族古老而長(zhǎng)青的光榮與夢(mèng)想。我們要積極探索傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的對(duì)接融合，用新的體驗(yàn)與知識(shí)找回、激活、重組個(gè)體身上傳承了數(shù)千年的中華優(yōu)秀文化基因，使傳統(tǒng)文化再次獲得生機(jī)與活力，平昌冬奧會(huì)的“北京8分鐘”，以現(xiàn)代思維和手法，遠(yuǎn)用智能科技完美展示了中國(guó)傳統(tǒng)文化的符號(hào)——鳳凰展翅、龍鳳呈祥、梅花、長(zhǎng)城、中國(guó)結(jié)等。通過(guò)“北京8分鐘”，我們不僅看到了文化的魅力，也看了科技的力量。傳統(tǒng)文化是創(chuàng)新的不竭源泉，繼承傳統(tǒng)又不拘泥沿襲，才能超越傳統(tǒng)，獨(dú)辟蹊徑，改革開(kāi)放40年，中國(guó)人民創(chuàng)造了豐富的物質(zhì)與精神財(cái)富，為人類文明發(fā)展做出了新貢獻(xiàn)。文化創(chuàng)造應(yīng)當(dāng)高度關(guān)注和反映當(dāng)代中國(guó)各領(lǐng)域的建設(shè)成就，以廣大人民投身其中的中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代偉大實(shí)踐為表現(xiàn)對(duì)象，創(chuàng)造思想精深、藝術(shù)精湛、形式新穎的文藝作品。中國(guó)當(dāng)代文化創(chuàng)造不但要出精品、出品牌，還要出思潮、出流派，形成具有世界影響力的中國(guó)藝術(shù)思潮和設(shè)計(jì)流派?，F(xiàn)代以來(lái)，歐美產(chǎn)生了一批明顯有別于古典藝術(shù)傳統(tǒng)的現(xiàn)代藝術(shù)國(guó)際大師，如畢加索、馬蒂斯等，以全新視角和藝術(shù)手法觀察表現(xiàn)世界，對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。近代以來(lái)，中國(guó)藝術(shù)也開(kāi)啟了現(xiàn)代化進(jìn)程，產(chǎn)生了一批有影響的藝術(shù)家，如齊白石、張大千等，但他們總體上還是延續(xù)著中國(guó)繪畫傳統(tǒng)。在超越傳統(tǒng)的當(dāng)代藝術(shù)方面，我們還缺乏具有國(guó)際影響力的藝術(shù)大師。因此，文化創(chuàng)造不能僅僅將思維和視野局限在傳統(tǒng)的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)化上，而是要超越傳統(tǒng)與現(xiàn)代融合的思維閾限，創(chuàng)造屬于中國(guó)自己的當(dāng)代藝術(shù)語(yǔ)言。中國(guó)傳統(tǒng)文化中不乏對(duì)未知世界和宇宙空間的想象與敘事，創(chuàng)造出了夸父追日、嫦娥奔月等膾炙人口的藝術(shù)精品，構(gòu)成東方神話故事特有的審美體系，與希臘神話相呼應(yīng)；但在現(xiàn)代科幻文藝方面我們卻不盡如人意，除了《三體》，我國(guó)目前鮮有優(yōu)秀科幻文藝作品能躋身全球文化市場(chǎng)?？苹梦乃囀且罁?jù)一定的科學(xué)如識(shí)和科學(xué)原理的文化創(chuàng)造，比神話傳說(shuō)更具有科學(xué)精神。在科幻文藝創(chuàng)作方面，培育民族的科學(xué)意識(shí)，大膽放飛想象的翅膀，是進(jìn)行文化創(chuàng)新的一個(gè)可行路徑。文化創(chuàng)新的三個(gè)向度是面對(duì)當(dāng)今世界文化發(fā)展趨勢(shì)的理性選擇，是單純對(duì)傳統(tǒng)與現(xiàn)代融合向度的拓展與完善，更能體現(xiàn)文化發(fā)展的當(dāng)代特性與走向。有利于全面推動(dòng)中國(guó)文化的創(chuàng)新發(fā)展，有利于全方位實(shí)現(xiàn)中國(guó)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，也有利于實(shí)現(xiàn)中國(guó)文化軟實(shí)力的全面提升。（摘編自管寧《文化創(chuàng)新的“術(shù)”與“道”》）36．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是A．中國(guó)的文學(xué)藝術(shù)是各自時(shí)代特有的藝術(shù)符號(hào)，反映了中國(guó)文化創(chuàng)新前行的審美歷程。B．文化創(chuàng)新面臨著復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)境遇，新時(shí)代的文化創(chuàng)新既要立足傳統(tǒng)，又要擁抱未來(lái)。C．中國(guó)傳統(tǒng)文化是寶貴的財(cái)富，用新體驗(yàn)與知識(shí)挖掘，利用優(yōu)秀文化基因能使其重獲生機(jī)。D．中國(guó)的建設(shè)成就為文化創(chuàng)造提供了鮮活的素材，也為文化創(chuàng)新提供了廣闊的土壤。37．下列對(duì)原文論證的相關(guān)分折，不正確的一項(xiàng)是A．文章以新時(shí)代如何進(jìn)行文化創(chuàng)新為立論前提，采用總分總的論證結(jié)構(gòu)進(jìn)行論述。B．文章從傳統(tǒng)與現(xiàn)代、實(shí)踐與創(chuàng)新、現(xiàn)實(shí)與未來(lái)三個(gè)向度闡明了文化創(chuàng)新的路徑。C．文章運(yùn)用引證法，以“北京8分鐘”來(lái)印證傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化對(duì)接融合的探索。D．文章闡述中外藝術(shù)大師對(duì)藝術(shù)發(fā)展的影響力，彰顯中國(guó)要?jiǎng)?chuàng)造當(dāng)代藝術(shù)語(yǔ)言的立場(chǎng)。38．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是A．思想深刻，形式新穎的文藝作品應(yīng)當(dāng)表現(xiàn)廣大人民投身中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐。B．文化創(chuàng)造要在傳統(tǒng)的代化化的基礎(chǔ)上，突破思想閾限，創(chuàng)造屬于自己的藝術(shù)語(yǔ)言。C．科幻文藝比神話故事更具有科學(xué)精神，科幻文藝的創(chuàng)作，離不開(kāi)利學(xué)意識(shí)與想象力。D．中國(guó)文化實(shí)力要全面提升，就有必要推動(dòng)文化的創(chuàng)新發(fā)展，實(shí)現(xiàn)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。四、閱讀下面的文字，完成各題。中國(guó)古人認(rèn)知世界盡管有視野局限，卻并不妨礙他們涵養(yǎng)天下觀念、天下格局、天下氣度。先賢居一國(guó)之內(nèi)而能孕育出以整個(gè)世界為思考對(duì)象的政治意識(shí)，淬煉關(guān)于世界治理的文化體系，這種“天下觀”是中國(guó)古人卓越的文化創(chuàng)造，是中華文化最有氣象、最具格局的文化建構(gòu)，亦是今天全球治理的中國(guó)智慧、中國(guó)主張、中國(guó)方案最深厚的文化淵源。在古人眼里，“天下”不只是地理概念，更是一個(gè)政治概念。古人很早就確立“天下為公”的觀念，同時(shí)認(rèn)為“天下”可以建構(gòu)為一個(gè)理想世界。如《呂氏春秋》稱:“天下非一人之天下也，天下之天下也。陰陽(yáng)之和，不長(zhǎng)一類；甘露時(shí)雨，不私一物；萬(wàn)民之主，不阿一人?！边@種“天下為公”的認(rèn)知，成為中華文化“天下觀”一大基石。以“天下為公”構(gòu)建理想世界，就是“大同”?！抖Y記·禮運(yùn)》謂:“天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同?！泵枥L了人類理想的生活與秩序圖景。如何與天下共處？古人觀念是“四海之內(nèi)，皆兄弟也”，把全人類看成一個(gè)大家庭。如梁漱溟所言:“中國(guó)人是富于世界觀念的，狹隘的國(guó)家主義和民族主義在中國(guó)都沒(méi)有，中國(guó)人對(duì)于世界向來(lái)是一視同仁?！碑?dāng)代學(xué)者趙汀陽(yáng)認(rèn)為，中國(guó)人的天下觀念從邏輯上“排除了不可化解的死敵、絕對(duì)異己或者精神敵人的概念”“任何具有外部性的存在都是需要化解的問(wèn)題而不是征服的對(duì)象”。這樣的天下觀，顯然超越國(guó)家觀，其視野、境界與氣象自非尋?？杀龋瑳Q定我們解決國(guó)際問(wèn)題的思維與方法，著眼的都不是戰(zhàn)勝征服，而是合作共贏。如何建構(gòu)這樣的理想世界？古人的理念是“行大道”。如儒家“以天下為一家，中國(guó)為一人”等觀念，道家“抱一為天下式”等主張，法家“為天下治天下”等觀點(diǎn)，墨家“一同天下之義”等思想，莫不以治天下為對(duì)象來(lái)構(gòu)建學(xué)說(shuō)，為實(shí)現(xiàn)天下“太平”“大同”了提供文化理論支持。發(fā)掘分析中華文化天下觀，目的是為全球治理貢獻(xiàn)更多中國(guó)智慧。有人借此以為中國(guó)要領(lǐng)導(dǎo)世界，便渲染“中國(guó)威脅論”，恰恰是沒(méi)有讀懂中華文化天下觀的意涵，沒(méi)有把握中華文化的內(nèi)質(zhì)。(節(jié)選自陳家興《傳承中華文化“天下觀”》，有刪改)39．下列對(duì)“天下觀”相關(guān)內(nèi)容的理解，與原文不相符的一項(xiàng)是A．天下觀是指立足一國(guó)有限的范圍內(nèi)，而能思考天下并淬煉關(guān)于天下治理的文化體系。B．天下觀“卓越”之處就在于它是中國(guó)古人的文化創(chuàng)造，是關(guān)于中華文化的文化建構(gòu)。C．天下觀的現(xiàn)實(shí)意義是它能為全球治理的中國(guó)智慧、中國(guó)主張、中國(guó)方案提供文化支撐。D．天下觀中的“天下”更是一個(gè)政治概念，古人認(rèn)為天下可以建構(gòu)為一個(gè)理想世界。40．下列表述，不符合原文意思的一項(xiàng)是A．中華文化的“天下觀”就是在《呂氏春秋》“天下為公”理念上形成的。B．引用《禮記》里的話，意欲說(shuō)明以“天下為公”構(gòu)建的“大同”世界很美。C．如果沒(méi)有“天下為公”認(rèn)知，就難以出現(xiàn)“大同”世界的理想的生活圖景。D．“四海之內(nèi)，皆兄弟也”的觀念，著眼的是合作共贏，顯然超越了國(guó)家觀。41．下面所列當(dāng)今的一些看法，不符合文中“中華文化天下觀”意涵的一項(xiàng)是A．幾千年來(lái)，中國(guó)人比世界任何民族都成功地把幾億民眾從政治、文化上團(tuán)結(jié)起來(lái)。B．負(fù)責(zé)任的國(guó)家要推動(dòng)國(guó)際體系朝著更加公平、公正、包容、有序的方向發(fā)展。C．如果鄰居家里出了問(wèn)題，不能光想著扎好自家的籬笆，而應(yīng)該去幫鄰居一把。D．凡是符合利天下、利人的行為就是義，而害天下自利的不義則危害天下的太平。五、閱讀下面的文字完成各題?！爸苏撌馈弊钤缫?jiàn)于《孟子·萬(wàn)章下》孟子這里所謂的“知人論世”，其本義是指“交友之道”。后經(jīng)文論家的發(fā)展，“知人論世”成為一種論文的方法，即“知人論世法”，是一種要理解文本必須先了解作者為人及其所處時(shí)代的論文方法。“知人”是指鑒賞作品時(shí)必須了解作者的身世、經(jīng)歷、思想狀況及寫作動(dòng)機(jī)等信息，“論世”是指聯(lián)系作者所處的時(shí)代特征去考察作品的內(nèi)容?！爸苏撌馈笔菑V為人知、影響深遠(yuǎn)的傳統(tǒng)詩(shī)歌鑒賞方法，其基本的原則是：分析理解和評(píng)價(jià)詩(shī)歌時(shí)，必須將詩(shī)歌產(chǎn)生的時(shí)代背景、歷史條件以及作家的生平遭際等與作品聯(lián)系起來(lái)。清人黃子云認(rèn)為在吟詠之時(shí)應(yīng)先揣知作者當(dāng)時(shí)所處境遇，然后以“我”之心，求無(wú)象于窅冥恍惚之間。清人章學(xué)誠(chéng)在《文史通義·文德》中也提出，不了解古人生活的時(shí)代，不可妄論古人的文辭；知其世，而不知古人的身，處也不可以遽論其文。王國(guó)維也認(rèn)為，由其世以知其人，由其人以逆其志，“則古人之詩(shī)，雖有不能解者，寡矣”。由此看來(lái)，在古代詩(shī)歌的教學(xué)過(guò)程中，必要的背景簡(jiǎn)介不可少。在高中語(yǔ)文課堂上，教師要有意識(shí)地加以引導(dǎo)，通過(guò)持續(xù)的背景簡(jiǎn)介，幫助學(xué)生建構(gòu)文學(xué)史的框架，這樣學(xué)生就會(huì)在文學(xué)常識(shí)積累中逐漸擁有高瞻遠(yuǎn)矚、觸類旁通的文學(xué)鑒賞智慧和能力。魯迅在評(píng)論陶淵明時(shí)曾說(shuō)，陶淵明固然寫過(guò)“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”等寄興田園的篇章，卻也寫過(guò)“刑天舞干戚，猛志固常在”等憤世嫉俗的悲壯之歌；這“猛志固常在”和“悠然見(jiàn)南山”的是同一個(gè)人，倘有取舍，即非全人，再加抑揚(yáng)，更離真實(shí)。朱熹也曾評(píng)論說(shuō)，陶淵明的詩(shī)，眾人皆說(shuō)是平淡，據(jù)我看他自是豪放，但豪放得不易察覺(jué)，露出其本相者，是《詠荊軻》一篇，平淡的人，又如何寫得出這樣言語(yǔ)的詩(shī)句？由此看來(lái)，沒(méi)有對(duì)作者及其時(shí)代全面而深入的了解，而是任意取舍，必定會(huì)影響到對(duì)其詩(shī)作的理解。唐代詩(shī)人朱慶馀的《近試上張水部》：“洞房昨夜停紅燭，待曉堂前拜舅姑。妝罷低聲問(wèn)夫婿，畫眉深淺入時(shí)無(wú)？”這首詩(shī)表面上寫一位新嫁娘精心打扮自己等待天亮見(jiàn)公婆時(shí)的忐忑不安，心理描繪惟妙惟肖，其人呼之欲出。而詩(shī)人的本意卻是以此為喻，委婉試探自己的詩(shī)作合不合主考大人的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)?！岸捶孔蛞雇＜t燭”喜舉進(jìn)士也，“待曉堂前拜舅姑”將見(jiàn)主考大人也，“妝罷低聲問(wèn)夫婿”以所作之詩(shī)請(qǐng)教于張籍也，“畫眉深淺入時(shí)無(wú)”能否獲主司之賞識(shí)也。張籍自是心領(lǐng)神會(huì)，于是用同樣的手法做了巧妙的回答，《酬朱慶馀》：“越女新妝出鏡心，自知明艷更沉吟。齊紈未足時(shí)人貴，一曲菱歌敵萬(wàn)金。”前兩句是說(shuō)朱慶馀德才兼?zhèn)?，文質(zhì)彬彬，自知文章寫得好，但是還不夠自信；后兩句張籍對(duì)其所提問(wèn)題做了肯定的回答，同時(shí)流露出對(duì)朱慶馀的贊賞之情。不了解詩(shī)人這些進(jìn)獻(xiàn)、酬和文字背后的交往，就無(wú)法理解詩(shī)人作詩(shī)的本意?！爸苏撌馈睂?duì)古詩(shī)文教學(xué)和文學(xué)作品鑒賞，對(duì)更深刻、更透徹地全面了解作者的創(chuàng)作本意和思想情感都有著極其重要的作用。（摘編自王美智《知人論世與古代詩(shī)歌鑒賞》）42．下列對(duì)“知人論世”含義的理解有誤的一項(xiàng)是A．“知人論世”的概念最早出自《孟子·萬(wàn)章下》，它的本義是指“交友之道”，后逐漸發(fā)展成為一種論文的方法即“知人論世法”。B．“知人”是指對(duì)作者的身世、經(jīng)歷、思想狀況及其寫作動(dòng)機(jī)等信息進(jìn)行了解，“論世”是指考察文學(xué)作品內(nèi)容時(shí)要考慮作者所處的時(shí)代。C．“知人論世”是傳統(tǒng)詩(shī)歌鑒賞方法，是要聯(lián)系作家的生平遭際、思想為人和詩(shī)歌產(chǎn)生的時(shí)代背景、歷史條件等來(lái)理解和評(píng)價(jià)詩(shī)歌的方法。D．“知人論世”對(duì)古詩(shī)文教學(xué)和文學(xué)作品鑒賞，對(duì)更深刻、更透徹地全面了解作者的創(chuàng)作本意和思想情感都有著極其重要的作用。43．下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析正確的一項(xiàng)是A．文章圍繞論題“知人論世”，按照是什么、為什么、怎樣做的順序逐層分析，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，邏輯嚴(yán)密。B．全文主要運(yùn)用了舉例論證，重點(diǎn)闡述了“知人論世”的重要性，作者旁征博引，古今中外的例子信手拈來(lái)，極具說(shuō)服力。C．文中清人黃子云、章學(xué)誠(chéng)的論述，論證了在古詩(shī)文教學(xué)中，背景簡(jiǎn)介以及幫助學(xué)生建構(gòu)文學(xué)史框架的重要性。D．朱慶馀和張籍的獻(xiàn)酬詩(shī)，極富生活氣息，看似寫閨情，實(shí)則另有深意。作者以此論證了“知人論世”的重要性。44．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是A．魯迅和朱熹以“知人論世”的方法讀陶淵明的詩(shī)，得出陶淵明本是一個(gè)憤世嫉俗、豪放的人。B．要想準(zhǔn)確理解詩(shī)作，就要全面而深入地了解作者及其時(shí)代，而不是對(duì)作者的作品隨意取舍。C．如果不了解詩(shī)人進(jìn)獻(xiàn)、酬和文字背后的交往，那么《近試上張水部》一詩(shī)很可能被看成閨情詩(shī)D．運(yùn)用“知人論世”這一詩(shī)歌鑒賞方法，能夠幫助學(xué)生更深刻、更透徹地理解詩(shī)歌。六、閱讀下面的文字，完成下列小題。在創(chuàng)作實(shí)踐中對(duì)情景交融的追求，貫穿于中國(guó)古代詩(shī)歌發(fā)展的整個(gè)歷史過(guò)程。這種追求萌芽于先秦，六朝時(shí)獲得進(jìn)一步發(fā)展，唐代達(dá)到輝煌的頂峰，并且再以后的宋、元、明、清一直得到了自覺(jué)的繼承和延續(xù)。中國(guó)古代詩(shī)歌理論對(duì)追求情景交融的創(chuàng)作現(xiàn)實(shí)進(jìn)行了不斷總結(jié)，形成了比較完整的學(xué)說(shuō)，要點(diǎn)如下：其一，情景應(yīng)兼?zhèn)?。一片?shī)作如果單純言情而不借助景物來(lái)抒發(fā)，便易流于直白淺露；若專注于描摹景物而缺乏真情實(shí)感，則會(huì)出現(xiàn)盲目堆砌的現(xiàn)象。因此，有情無(wú)景，或有景無(wú)情，都會(huì)破壞詩(shī)歌的表現(xiàn)力，危機(jī)詩(shī)歌的藝術(shù)生命。其二，情景須交融。一首詩(shī)歌有景又有情，并不等于就是成功之作。假如情景兩分，各不相關(guān)，那么二者都將喪失自身存在的意義。情與景的交融，對(duì)兩者都是至關(guān)重要的。景因與情交融而獲得了內(nèi)在的精神價(jià)值，并確認(rèn)了自身的藝術(shù)意義；情則因與景交融而得到了最佳的表現(xiàn)符號(hào)和傳達(dá)載體。顯然，合則兩利，分則兩傷。其三，以情為主導(dǎo)。情與景在詩(shī)歌中要交融，必須以情為主導(dǎo)，景則應(yīng)服從于情。自然景物進(jìn)入詩(shī)歌作品，實(shí)際上已經(jīng)過(guò)了詩(shī)人感情的選擇和重塑，已受到感情的浸潤(rùn)，從而心靈化了。景物的藝術(shù)生命完全是由情感賦予的，景物的具體形態(tài)和風(fēng)貌更直接受到情感的支配和影響。中國(guó)古代詩(shī)歌對(duì)情景交融的不懈追求，具有重要的文化意義。與西方文化注重人與自然相對(duì)立的一面所不同，中國(guó)文化主張“天人合一”，對(duì)二者溝通一致、調(diào)和互補(bǔ)的一面，給予了更多的關(guān)注。無(wú)論是儒家還是道家，都主張人與自然是相互