摩門教會(huì)種族主義問題,憲法論文

摩門教會(huì)種族主義問題,憲法論文1.摩門教會(huì)對(duì)黑人種族的偏見單純講摩門教會(huì)并不比其他教會(huì)更具有種族主義傾向，或是猶他州并不比美國其它各地更歧視黑人，這種講法是缺乏以全面概括美國摩門教會(huì)的種族問題的。在美國一談到種族問題除了黑人，還有其他少數(shù)族裔問題。而在摩門教會(huì)〔盡管摩門教會(huì)如今已經(jīng)是眾所周知的世界性宗教〕，我以為種族問題主要就是指黑人問題。摩門教會(huì)從其產(chǎn)生之日起就與黑人結(jié)下了不解之緣。教會(huì)創(chuàng)始人約瑟夫史密斯對(duì)黑人的態(tài)度似乎總是與摩門教會(huì)的本身處境息息相關(guān)。19世紀(jì)30年代，摩門教會(huì)固然反對(duì)奴隸制，但也不贊成那些要立即無條件廢除奴隸制的廢奴主義者。40年代初，摩門教會(huì)與密蘇里州的奴隸主發(fā)生的暴力沖突事件，使教會(huì)徹底占到了反對(duì)奴隸制的立場上來，史密斯作為第三方競選美國總統(tǒng)，更是直言不諱地表示出了他要廢除奴隸制，給予奴隸主一定補(bǔ)償?shù)挠^點(diǎn)。而且，史密斯生前，不僅發(fā)展黑人信徒，還授予黑人信徒以圣職，甚至與黑人牧師來往密切。那么，史密斯殉道，摩門教會(huì)能否會(huì)一如既往的堅(jiān)守前任教主的遺訓(xùn)，還是會(huì)根據(jù)復(fù)雜的社會(huì)歷史情景而做出相應(yīng)的調(diào)整呢？楊百翰作為摩門教會(huì)的第二任教會(huì)總長，他對(duì)黑人的看法與態(tài)度不僅代表了摩門教會(huì)的態(tài)度，同時(shí)也具有承前啟后的作用。而且，楊百翰是摩門教會(huì)在位時(shí)間最長的教主，時(shí)間跨度從1847年至1877年逝世。在這30年中，不僅僅是摩門教會(huì)在西部建立大盆地王國成為西部之王的黃金時(shí)期，同時(shí)也是美國內(nèi)戰(zhàn)前后，解決南北雙方奴隸制問題的關(guān)鍵時(shí)期。內(nèi)戰(zhàn)結(jié)束，黑人原則上擺脫了奴隸身份，社會(huì)地位獲得顯著提高。但摩門教會(huì)卻在第二任會(huì)長期間開啟歧視黑人的種族主義政策。1852年教會(huì)官方實(shí)行種族主義歧視政策，禁止配稱的黑人男性教徒成為牧師。這一禁令的施行毫無疑問，會(huì)對(duì)教會(huì)的黑人教徒產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。而埃利加艾貝爾是早在先知史密斯生前就獲得圣職的，他的存在顯然是個(gè)例外，教會(huì)領(lǐng)導(dǎo)人又是怎樣看待艾貝爾的牧師身份呢？作為高級(jí)圣職持有者，艾貝爾始終相信他有權(quán)利參加摩門教會(huì)的圣殿儀式，他向楊百翰提出申請(qǐng)，遭到無情的拒絕，但他并沒有放棄。楊百翰逝世后，艾貝爾直接求助于當(dāng)時(shí)的教會(huì)總長約翰泰勒。盡管艾貝爾拿出了牧師執(zhí)照，還有老約瑟夫史密斯的教長祝福，但還是沒有得到泰勒的認(rèn)可。最后，泰勒將艾貝爾的案例交給十二使徒團(tuán)裁定，十二使徒團(tuán)一致以為要維持已故會(huì)長楊百翰的決定。1884年12月25日，74歲的艾貝爾病逝。艾貝爾不僅僅是早期參加教會(huì)的黑人信徒，也是早期被授予圣職的黑人牧師。教會(huì)對(duì)艾貝爾的政策，也代表了教會(huì)對(duì)所有黑人信徒的政策。艾貝爾對(duì)摩門教會(huì)的奉獻(xiàn)不可能僅僅用忠誠二字來概括。然而，就是這樣一個(gè)資深圣徒，只是要求參加圣殿儀式這樣一個(gè)請(qǐng)求，都不能在離世之前給予知足，不能簡單地以為，教會(huì)領(lǐng)導(dǎo)人不通情理。這從另一方面反映一個(gè)問題：即使是禁令的始作俑者楊百翰離世，教會(huì)也絲毫沒有改變禁令的想法，禁令的廢除之路還是充滿困難與坎坷的。就在艾貝爾逝世后10年，摩門教會(huì)又有一位黑人女性教徒，簡伊麗莎白曼寧詹姆斯〔JaneElizabethManningJames〕要求獲得黑人教徒應(yīng)得的宗教利益。她和艾貝爾一樣，都是在教會(huì)成立初期就參加教會(huì)，為大盆地的建設(shè)做出宏大奉獻(xiàn)的摩門教徒。簡是大盆地王國少有的以黑人自由人的身份遷徙至大盆地王國的教徒之一。簡從參加教會(huì)以來，就一直身體力行，做后世圣徒的典范。前夫，孩子，教會(huì)領(lǐng)導(dǎo)人的相繼逝世使簡想到了死，更重要的是人死后的生活，由于后世圣徒都相信來世。這時(shí)她才意識(shí)到后世圣徒教會(huì)歧視黑人。他們不賦予黑人男性教徒以圣職，不允許黑人教徒參加圣殿儀式，或是得到上帝的啟示。簡還意識(shí)到授予圣職，介入圣殿儀式，得到上帝的啟示是后世圣徒死后能夠進(jìn)入三重天國〔低級(jí)國度，中榮國度，高級(jí)國度〕中最高層次的先決條件。根據(jù)后世圣徒的神學(xué)理論，人死后就會(huì)被派到這三重王國中的一個(gè)，而黑人教徒不能成為牧師，不能參加圣殿儀式，不能得到上帝的啟示就意味著永遠(yuǎn)沒有升入高級(jí)國度的可能性。從1884年年底開場，簡伊麗莎白詹姆斯就定期聯(lián)絡(luò)教會(huì)領(lǐng)導(dǎo)人，并盡量講服他們接受她的請(qǐng)求。由于針對(duì)黑人教徒的這些條例使簡死后無法進(jìn)入天國，獲得頌揚(yáng)。簡曾經(jīng)拜訪過教會(huì)會(huì)長約翰泰勒〔JohnTaylor〕，并找人代筆，給他寫了一封信。信中簡成認(rèn)她信奉后世圣徒教會(huì)的神學(xué)信仰，并用來解釋教會(huì)排擠黑人教徒的原因。信中簡提到了(無價(jià)珍珠〕中的一段話，即上帝與亞伯拉罕的對(duì)話，上帝承諾亞伯拉罕及其后代會(huì)成為人間大家族的一員，遭到福音的祝福，獲得拯救，生命永遠(yuǎn)恒久。因而，簡以為上帝履行了他對(duì)亞伯拉罕的承諾，她就是亞伯拉罕的后代，也應(yīng)該成為世俗社會(huì)大家族的一員。信中簡還提到艾瑪史密斯〔史密斯的妻子〕曾經(jīng)邀請(qǐng)她成為史密斯家族的養(yǎng)女，由于簡在當(dāng)時(shí)沒有領(lǐng)會(huì)其真實(shí)意圖，所以拒絕了。40年后，簡意識(shí)到這一邀請(qǐng)的真實(shí)含義。她請(qǐng)后世圣徒教會(huì)領(lǐng)導(dǎo)人批準(zhǔn)她成為史密斯家族的養(yǎng)女。然而，教會(huì)領(lǐng)導(dǎo)人并沒有答應(yīng)簡的請(qǐng)求。1888年11月，簡收到了鹽湖城支部會(huì)長安格斯M坎農(nóng)〔AngusM.Cannon〕的來信。信中講經(jīng)教會(huì)領(lǐng)導(dǎo)研究同意，批準(zhǔn)簡進(jìn)入教堂并為她死去的親人洗禮。1890年2月，簡又找人代筆給約瑟夫F史密斯〔JosephF.Smith〕，先知史密斯的侄子寫信，要求成為史密斯家族的養(yǎng)女。同時(shí)她也重申，由于她與伊薩克詹姆斯離婚已有20多年了，可否參加沃克萊維斯家族的族譜。簡以為沃克是黑人牧師，假如參加他的家族，簡就能夠獲得上帝的祝福了。在摩門教會(huì)，未婚女性教徒，能夠借助父親圣職的權(quán)限參加圣殿儀式，罷了婚女性教徒能夠借助丈夫的圣職權(quán)限，參加圣殿儀式。萊維斯是麥基洗德圣職持有人，參加他的族譜，簡就能夠參加圣殿儀式。1894年，簡向當(dāng)時(shí)的教會(huì)總長伍德拉夫求助，并再次提出參加圣殿儀式的請(qǐng)求。伍德拉夫稱贊簡的忠實(shí)，但并沒有答應(yīng)她的請(qǐng)求。1902年，后世圣徒教會(huì)批準(zhǔn)簡以仆人的身份參加史密斯家族的族譜。但簡的心情并沒有平復(fù)，她渴望獲得上帝的祝福。1908年，4月16日，簡伊麗莎白曼寧逝世了，享年95歲。后世圣徒教會(huì)會(huì)長約瑟夫F史密斯講：簡會(huì)在再生中獲得她靈魂所追求的一切。①后世圣徒教會(huì)固然對(duì)簡的忠實(shí)與固執(zhí)給予高度贊揚(yáng)與肯定，但他們并沒有解決關(guān)鍵性問題，就是圣殿儀式問題。無論他們?cè)诤喩砗?，將簡至于何等榮耀的地位，都不能改變黑人教徒在教會(huì)受歧視的事實(shí)與命運(yùn)。簡一生忠實(shí)于摩門教信仰，按時(shí)繳納十一奉獻(xiàn)用來建設(shè)圣殿，但具有挖苦意義的是，圣殿卻不向黑人教徒敞開大門。通過對(duì)艾貝爾和簡，這兩位具有代表性的早期摩門教徒資料的整理，不難看出，摩門教會(huì)在美國內(nèi)戰(zhàn)結(jié)束之后，不僅僅是繼續(xù)奉行楊百翰開啟的禁止黑人成為牧師的禁令，而且還有加強(qiáng)和穩(wěn)固禁令的趨勢。楊百翰逝世后，接替他的是約翰泰勒，然后是威爾福德伍德拉夫兩位教會(huì)總長，他們對(duì)早期黑人教徒，尤其是已經(jīng)被授予圣職的教徒，要求參加圣殿儀式的請(qǐng)求，要么是給與無情的拒絕，要么是緩兵之計(jì)，并不解決問題的本質(zhì)。扼要求以養(yǎng)女的身份，參加史密斯族譜的請(qǐng)求最后改成以仆人的身份參加，這種做法不能不講明一個(gè)問題。黑人教徒在俗世是白人的仆人，在死后的彼岸世界也是白人的仆人。這種做法表示清楚教會(huì)對(duì)禁令施行的加強(qiáng)，這似乎與內(nèi)戰(zhàn)后黑人的社會(huì)地位普遍獲得提高的大氣候不相適宜。筆者以為，禁令的穩(wěn)固與加強(qiáng)進(jìn)一步確定了在摩門教會(huì)這樣的白人教會(huì)，黑人教徒的附屬地位。但凡在禁令施行期間表示愿意參加教會(huì)的黑人教徒，他們的忠誠度，他們對(duì)摩門教會(huì)的信仰，要遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于某些白人教徒。2.摩門教會(huì)種族主義的影響1848-1978摩門教會(huì)持續(xù)130年之久的黑人牧師禁令，是摩門教會(huì)史上永遠(yuǎn)抹不去的歧視黑人的印記。這種歧視政策在不同的歷史時(shí)期對(duì)摩門教會(huì)產(chǎn)生不同的影響。首先，在南北戰(zhàn)爭爆發(fā)之前，摩門教會(huì)掌控的猶他準(zhǔn)州地區(qū)通過立法，允許奴隸制合法，成為密西西比河以西、以北和解線3630之內(nèi)唯一允許奴隸制存在的區(qū)域。①外表上看，猶他似乎是一枝獨(dú)秀，是西部唯一允許奴隸制存在的地區(qū)，似乎在向南方奴隸主拋出橄欖枝，而實(shí)際上，猶他立法為摩門教會(huì)創(chuàng)造了更大的生存空間。允許奴隸制合法，一方面官方限制了黑人在世俗社會(huì)的權(quán)利，永遠(yuǎn)處于附庸白人的附屬地位，另一方面，也表示清楚摩門教會(huì)要拉攏南方奴隸主的意圖，使南方對(duì)其放松警覺與戒心。即使不能結(jié)成肝膽相照的盟友，但也絕不是刀槍相見的敵人。而做出這些舉動(dòng)的前提都是在北方可容忍的范疇之內(nèi)，既然美國都允許奴隸制合法，那么摩門教會(huì)也不反對(duì)。其次，南北戰(zhàn)爭結(jié)束，黑人的社會(huì)地位并沒有得到明顯改變。各州相繼出臺(tái)的歧視黑人法案，再次利用立法手段將黑人至于白人的附屬地位。摩門教會(huì)的官方禁令，可謂是與美國各地實(shí)行的吉姆克勞法案不謀而合。在這里，摩門教會(huì)愈加有恃無恐，不但不向黑人傳教，還嚴(yán)格限制黑人教徒在教會(huì)的活動(dòng)，除了不授予黑人教徒以圣職，還不許黑人參加圣殿儀式。所以，摩門教會(huì)歧視黑人的禁令在20世紀(jì)50年代之前，很少引起外界的注意。最后，民權(quán)運(yùn)動(dòng)時(shí)期，全美各地掀起黑人爭取教育、就業(yè)、住房時(shí)機(jī)均等的運(yùn)動(dòng)，摩門教會(huì)持續(xù)一個(gè)多世紀(jì)之久的官方禁令，在這里時(shí)則顯得極為不合時(shí)宜。不僅教會(huì)要面對(duì)外部要求廢除禁令的壓力，還要撫慰教會(huì)內(nèi)部激進(jìn)派渴望早日廢除禁令的呼聲。內(nèi)憂外患，此時(shí)的教會(huì)顯得尤為被動(dòng)與無奈。此時(shí)的種族主義歧視政策，對(duì)摩門教會(huì)的影響最為嚴(yán)重。不僅關(guān)系到教會(huì)的海外傳教事業(yè)，也關(guān)系到教會(huì)的將來走向問題。而摩門教會(huì)與生俱來的適應(yīng)力為教會(huì)的生存帶來一線生機(jī)，那就是教會(huì)現(xiàn)有領(lǐng)導(dǎo)人能夠通過上帝的啟示，而改變現(xiàn)行政策。1978年，黑人牧師禁令的廢除，能否就代表摩門教會(huì)種族主義的終結(jié)。我看未必。民權(quán)運(yùn)動(dòng)已然過去半個(gè)多世紀(jì)了的時(shí)間了，可是在美國歧視黑人的現(xiàn)象仍然時(shí)有發(fā)生。在摩門教會(huì)，情況也是一樣。由于滋養(yǎng)種族主義的大環(huán)境沒有改變，