山東省泰安市肥城市第三中學(xué)高中語(yǔ)文米洛斯的維納斯教學(xué)案魯人版必修4

山東省泰安市肥城市第三中學(xué)高中語(yǔ)文米洛斯的維納斯教教案魯人版必修4學(xué)習(xí)目標(biāo)：1、熟讀課文，正音正字。2、培育“研究商討、深入領(lǐng)悟”的閱讀習(xí)慣。。3、領(lǐng)悟“以無(wú)勝有、以少勝多”的藝術(shù)原則。學(xué)習(xí)要點(diǎn)：頻頻朗誦并感覺(jué)領(lǐng)悟“以無(wú)勝有、以少勝多”的藝術(shù)原則。一、回首預(yù)習(xí)1、解題。羅浮宮的世界“三寶”：愛(ài)神“維納斯”塑像、“成功女神”塑像、《蒙娜麗莎》畫(huà)像。維納斯是羅馬神話(huà)中的愛(ài)與美神，也是象征富饒多產(chǎn)的女神。古希臘神話(huà)中稱(chēng)為阿佛洛狄忒。傳說(shuō)她在海洋的泡沫中出生，在三位光陰女神和三位美惠女神的陪同下，到達(dá)奧林匹斯山，眾神被其漂亮面貌所吸引，紛繁向她求愛(ài)。宙斯在遭其拒絕后，遂把她嫁給了丑惡而瘸腿的火神赫斐斯塔司，但她卻愛(ài)上了戰(zhàn)神阿瑞斯，并生下小愛(ài)神厄洛斯。后曾幫助特洛伊王子帕里斯拐走斯巴達(dá)國(guó)王墨涅拉俄的老婆、全希臘最美的女人海倫。惹起希臘人遠(yuǎn)征特洛伊的十年戰(zhàn)爭(zhēng)。“米洛斯的維納斯”，是舉世有名的古希臘后期的雕塑杰作。它是1820年在愛(ài)琴海南部的米洛島上的一個(gè)山洞里發(fā)現(xiàn)的，長(zhǎng)久以來(lái)它向來(lái)被認(rèn)為是迄今被發(fā)現(xiàn)的希臘女性塑像中最美的一尊。不論觀(guān)者從何種角度看，都相同獲取這類(lèi)感覺(jué)：隆重的嬌媚。特別令人詫異的是，女神的兩臂雖已失掉，卻讓人感覺(jué)一種殘破的美。以前有人研究她的原形，她斷了的兩只手臂本來(lái)是什么姿勢(shì)？是拿著金蘋(píng)果，是扶著戰(zhàn)神的盾？仍是拉裹在下身的破布？最近幾年來(lái)的考證則較一定地認(rèn)為，她的一只手正伸向站在眼前的“愛(ài)的使者”丘比特。固然許多人曾依據(jù)各自的推斷補(bǔ)塑了她的雙臂，但總覺(jué)不協(xié)調(diào)，還不如就讓她缺兩只胳臂，因此以“斷臂美神”而有名世界?！八_莫色雷斯的成功女神”，大理石塑像，高328厘米，約創(chuàng)作于公元前200年，現(xiàn)珍藏于法國(guó)巴黎盧浮宮。固然女神的頭和手臂都已丟掉，但仍被認(rèn)為是古希臘雕塑家們高度藝術(shù)水平的杰作，不論從哪個(gè)角度，賞析者都能看到和感覺(jué)到成功女神展翅欲飛的雄姿。她上身略向前傾，那強(qiáng)健豐腴、姿態(tài)優(yōu)美的身軀，高高飛揚(yáng)的雄健而巨大的羽翼，都充分表現(xiàn)出了成功者的雄姿和歡乎凱旋的激情。海風(fēng)仿佛正從她的正面吹過(guò)來(lái)，薄薄的衣衫隱約顯現(xiàn)出女神那豐滿(mǎn)而富裕彈性的身軀，衣裙的質(zhì)感和衣褶紋路的雕琢令人驚嘆不已。作品的構(gòu)圖也十分紅功，向后飛揚(yáng)的衣角和睜開(kāi)的雙翅組成了極其流利的線(xiàn)條，腿和雙翼的波濤線(xiàn)則組成一個(gè)鈍角三角形，增強(qiáng)了行進(jìn)的態(tài)勢(shì)。

學(xué)法指導(dǎo)對(duì)作者及有關(guān)知識(shí)要做一番詳盡的了解。2、作者清岡卓行,1922年生于中國(guó)大連,就讀于東京大學(xué)。日本今世詩(shī)人、小說(shuō)家。法政大學(xué)教授。1969年以短篇小說(shuō)《洋槐林立的大連》獲芥川獎(jiǎng)，1984年獲現(xiàn)代詩(shī)人獎(jiǎng)。其余作品有《清晨的悲痛》、《海洋的眼睛》、《七葉樹(shù)花的話(huà)》等3、字詞，釋義爐火純青裝腔作勢(shì)別開(kāi)生面無(wú)須贅言不行思議截然不一樣精巧絕倫掌握字音字形字義。二、自主、合作、研究1、閱讀課文，那么本文作者提出來(lái)的看法是什么？（請(qǐng)用文中的話(huà)作答）明確：維納斯“為了這樣艷麗迷人，一定失掉雙臂”。2、作者是從哪幾個(gè)角度去論述的？明確：①、一定失掉雙臂，（2－3節(jié)）正面論述。②、不可以還原雙臂，（4--5節(jié)）從反面論述。③、只好失掉雙臂，（6--7節(jié)）從側(cè)面論述。3、為何一定失掉雙臂？明確：維納斯為了這樣艷麗迷人，一定失掉雙臂。固然她失掉雙臂是有時(shí)的，和創(chuàng)作者的本義毫沒(méi)關(guān)系，可是她卻經(jīng)歷了一次從特別到廣泛的一次質(zhì)的飛騰，獲取了作品的完好美。因?yàn)樗У袅穗p臂，給人留下豐富的想象空間，給人留下的不是遺憾，而是獨(dú)到的藝術(shù)魅力。4、維納斯本來(lái)是有雙臂的，作者對(duì)還原維納斯雙臂的方案有什么感覺(jué)？請(qǐng)找出有關(guān)語(yǔ)句。為何？明確：（1）①對(duì)我來(lái)說(shuō)，對(duì)于還原米洛斯的維納斯那兩條已經(jīng)丟掉了的胳膊的方案，

請(qǐng)同學(xué)們自主學(xué)習(xí)，主動(dòng)研究，從理解課文的思路開(kāi)始。我只認(rèn)為全部是些倒人胃口方案，全部是些奇談怪論②一種懼怕、空虛的感覺(jué)襲上心來(lái)；③我將懷著一腔怒火，否認(rèn)掉那個(gè)真切的原形而用的正是藝術(shù)的名義。所以作者不一樣意還原雙臂。2）一方是包孕著不盡夢(mèng)幻的“無(wú)”。而另一方倒是遇到限制的、不充分的“有”。已不是藝術(shù)成效上的數(shù)目的變化，而是質(zhì)量的變化了。作者認(rèn)為，真切的原形，有手臂的維納斯，遠(yuǎn)沒(méi)有雙臂殘破的維納斯那樣富裕非常神妙的整體美。從藝術(shù)性上說(shuō)，應(yīng)當(dāng)一定的，不是有手臂的原形，倒是雙臂殘破的維納斯。一旦真切的原形出此刻眼前，一旦由殘破而產(chǎn)生的美感喪失殆盡，那倒是令人惱火的。5、為何失掉的一定是雙臂，她能夠失掉其余部位嗎？明確：米洛斯的維納斯正是丟掉了她的雙臂，才奏響了追求可能存在的無(wú)數(shù)雙手的夢(mèng)幻曲。完好≠完滿(mǎn)。比方：我國(guó)古代神話(huà)中千手觀(guān)音，她有這么多的手，這些手都在干什么呢？有的手或許在托著一個(gè)花瓶，有的手或許在捏著佛珠，有的手沒(méi)東西可拿，不過(guò)在迎風(fēng)招展，可是，即便她有一千只手，也數(shù)的盡，看得透，可是假如她把手遮起來(lái)，藏在她的衣袖里，又有誰(shuí)知道她有多少只手呢？可是，缺失是有條件的，其實(shí)不是全部的殘破都能增添藝術(shù)品的藝術(shù)成效。三、當(dāng)堂達(dá)標(biāo)1、句子剖析我既感覺(jué)這是一次從特別轉(zhuǎn)向廣泛的絕不裝腔作勢(shì)的飛騰，也認(rèn)為這是一次借舍棄部分來(lái)獲取完好的有時(shí)追求明確：雙臂完滿(mǎn)，那是定型的，限制人的想象，而斷臂的維納斯，則可想象出無(wú)數(shù)秀美的玉臂，那是不定型的，廣泛的，因此是完好的。2、這一方是包孕著不盡夢(mèng)幻的“無(wú)”，而那一方倒是遇到限制的、不充分的“有”，哪怕它是何等地精巧絕倫。明確：斷臂的維納斯給我們帶來(lái)了最正確的藝術(shù)成效，原由在于包孕著無(wú)數(shù)秀美的玉臂。而還原的維納斯不論如何精妙絕倫，但遇到限制，不會(huì)成為全部人賞識(shí)、贊美的對(duì)象。四、總結(jié)提高：

理解句子，是理解文章的基礎(chǔ)，請(qǐng)同學(xué)們從詞義入手理解句1、藝術(shù)賞識(shí)有一條規(guī)律——借助“缺失”來(lái)獲取“完滿(mǎn)”也就是“虛實(shí)相生”，子含義。藝術(shù)表現(xiàn)上的“虛實(shí)相生之法”常常是“以無(wú)勝有，以少勝多”。比如齊白石的《蝦》就是這類(lèi)成效。請(qǐng)運(yùn)用虛實(shí)相生法為以下詩(shī)句構(gòu)圖。1）深山藏古寺。2）踏花回去馬蹄香。3）蛙聲十里出山泉。五、拓展·延長(zhǎng)東西方藝術(shù)比較同中國(guó)畫(huà)對(duì)比，傳統(tǒng)西畫(huà)要求的是寫(xiě)實(shí)，是具象繪畫(huà)。其發(fā)展靠的是科學(xué)，如透視學(xué)、解剖學(xué)、色彩學(xué)、光學(xué)，靠技術(shù)、物質(zhì)資料。而中國(guó)畫(huà)則要求的是寫(xiě)意，不以寫(xiě)實(shí)作為最高標(biāo)準(zhǔn)。意象差別于具象和抽象，既借助具象、也借助抽象；借助寫(xiě)實(shí)，又是寫(xiě)意，所以，它靠的是哲學(xué)和文學(xué)發(fā)展。傳統(tǒng)西畫(huà)是力爭(zhēng)真切的“再現(xiàn)”外面世界，它運(yùn)用透視，在二維畫(huà)面中利用視錯(cuò)覺(jué)“真切”地再現(xiàn)三維空間的情形。而中國(guó)畫(huà)則力爭(zhēng)“表現(xiàn)”外面世界，因?yàn)槭堋疤烊撕弦弧闭軐W(xué)觀(guān)的影響，畫(huà)面中的世界是畫(huà)家主觀(guān)世界和客觀(guān)世界的一致體，在中國(guó)畫(huà)的畫(huà)境中，更著重于畫(huà)家的“情意”和“情形”相交融的“境界”。在古希臘很早就有人指出：“藝術(shù)是對(duì)客觀(guān)自然的模擬”。向來(lái)到19世紀(jì)，車(chē)爾尼雪夫斯基還在主張藝術(shù)是生活的再現(xiàn)。達(dá).芬奇也曾說(shuō)過(guò)：“最可夸耀的繪畫(huà)是最能形似的繪畫(huà)?！痹谖鞣接∠笈沙霈F(xiàn)以前，繪畫(huà)創(chuàng)作的標(biāo)準(zhǔn)是形似。直到浪漫主義畫(huà)派出現(xiàn)，才注意到繪畫(huà)要表現(xiàn)激情。印象派畫(huà)家固然已有了表現(xiàn)畫(huà)家主觀(guān)世界的要素，但主要的仍是再現(xiàn)，即再現(xiàn)客觀(guān)世界的光色、再現(xiàn)特定瞬時(shí)的感覺(jué)和印象。直到后期印象派，才開(kāi)了西方繪畫(huà)表現(xiàn)的先河。因?yàn)楹笃谟∠笈沙星皢⒑蟮淖饔?，西方各樣現(xiàn)代派別應(yīng)運(yùn)而生。西方繪畫(huà)才從“模擬”的認(rèn)識(shí)中走向了另一個(gè)極端。而作為東方藝術(shù)系統(tǒng)的代表，中國(guó)畫(huà)的發(fā)展，則與中國(guó)的哲學(xué)、倫理學(xué)、文學(xué)、書(shū)法、音樂(lè)等有親密的關(guān)系。在繪畫(huà)中浸透了中國(guó)儒、道、釋各家的哲學(xué)思想和審雅看法。因?yàn)槌缟小疤烊撕弦弧钡目捶?，使中?guó)畫(huà)借助自然物象表達(dá)自己的感情，追求“物”“我”合一的境地，所以繪畫(huà)不以形似為最高標(biāo)準(zhǔn)。用比較學(xué)的看法來(lái)看，東、西方繪畫(huà)系統(tǒng)各有其優(yōu)勢(shì)和優(yōu)點(diǎn)，在世界繪畫(huà)史上形成了兩座藝術(shù)頂峰，是不可以相互代替的。

知識(shí)要真正理解掌握?。。⊥卣棺约旱囊暰€(xiàn)，了解更多知識(shí)。由上述可知，不論東方藝術(shù)，仍是西方藝術(shù)，都有其合理性，都有其高明所在。對(duì)民族繪畫(huà)采納虛無(wú)主義的態(tài)度，數(shù)典忘祖、自輕自賤，是沒(méi)有道理的。從歷史的縱橫雙方面往返首中國(guó)繪畫(huà)史，應(yīng)當(dāng)說(shuō)，我國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)一方面影響著他人，同時(shí)又向來(lái)遇到外來(lái)藝術(shù)的影響。相同，唯我獨(dú)尊，也是不行取的。中西繪畫(huà)自然應(yīng)當(dāng)相互學(xué)習(xí)，增其所長(zhǎng)、補(bǔ)其所短。但學(xué)習(xí)也并不是是削平自己的山頭向?qū)Ψ骄蹟n。在中西繪畫(huà)的關(guān)系上，潘天壽先生曾有過(guò)一段精粹的論述：“東西兩大繪畫(huà)系統(tǒng)，各有自己的最高成就。如同兩座頂峰，對(duì)峙于亞歐兩