中國海洋非物質(zhì)文化遺產(chǎn)發(fā)展報告

中國海洋非物質(zhì)文化遺產(chǎn)發(fā)展報告

2016年底，聯(lián)合國教科文組織在埃塞俄比亞首都亞的斯亞貝巴舉行的第十一屆保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)政府間委員會上正式?jīng)Q議，將中國申報的“二十四節(jié)氣”列入聯(lián)合國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄。這充分體現(xiàn)了國際社會對人類傳統(tǒng)智慧精華的認可和保護、對傳播與傳承傳統(tǒng)知識和傳統(tǒng)實踐的高度重視。一石激起千層浪，適應了生活在以“面向現(xiàn)代化、面向未來”為導向的中國社會語境下的人們一時間又倏地發(fā)問：我們該如何“面向過去”？“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”作為一種保護文化多樣性的制度工具再一次走進公眾視野并引發(fā)熱議。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)這一總議題之下，與之相聯(lián)系的子議題千千萬，其中“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在海洋強國建設中的地位與影響”成為我們重點關(guān)注的問題，與此同時，“海洋非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”作為一個整體概念和基礎(chǔ)性名詞被率先提出。一概念明晰早在20世紀下半葉，聯(lián)合國教科文組織就將文化保護視角轉(zhuǎn)向傳統(tǒng)民俗，并相繼出臺了《保護世界文化和自然遺產(chǎn)公約》（1972年）、《保護民間創(chuàng)作建議案》（1989年）和《宣布人類口頭和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作條例》（1998年）。但“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”這一名詞的普及卻始自聯(lián)合國教科文組織2003年通過的《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》（以下簡稱《公約》）?！豆s》明確定義了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，指出“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指被各社區(qū)群體，有時為個人視為其文化遺產(chǎn)組成部分的各種社會實踐、觀念表述、表現(xiàn)形式、知識、技能及相關(guān)工具、實物手工藝品和文化場所”。中國于2004年8月加入該項《公約》，成為第六個簽約國。2005年國務院頒布了《關(guān)于加強我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的意見》，自此“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的概念正式進入我國官方語言體系。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在我國按其價值高低被劃分為國家級、省級、地市級、縣級四個等級，并受到不同程度的保護。2011年6月，《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》正式生效，這意味著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護和保存工作在我國得到了法律強制力的保障，任何破壞非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及其保護工作的行為都將被追究法律責任。伴隨國際范圍內(nèi)多個國家對該項《公約》的認可，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)逐漸被民眾熟知，并迅速被學界采用。在學界，民俗學者苑利指出，如果“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”作為一項學術(shù)研究，《公約》所給的定義則顯得過于簡陋，有待進一步修訂?！斑z產(chǎn)”究其根本屬性是“傳承”，因此苑利從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承主體、傳承時限、傳承形態(tài)、涵蓋范圍和現(xiàn)實價值等方面對原有定義做了補充，他認為“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”是指那些具有特殊知識、技藝與技能的人們在歷史上創(chuàng)造的并以活態(tài)形式原汁原味傳承至今的，具有重要歷史價值、藝術(shù)價值、文化價值、社會價值、科學價值，足以代表一方地域文化并為當?shù)孛癖娚鐣J可，且具重要意義的知識類、技術(shù)類與技能類傳統(tǒng)文化事項，[1]亦簡稱“非遺”。這一定義尤其強調(diào)非遺的歷時性特點，目前我國的昆曲、古琴藝術(shù)、蒙古族長調(diào)民歌、新疆維吾爾木卡姆藝術(shù)等39個項目都已被列入世界級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生成、發(fā)展、傳承離不開社會實踐?；诜沁z概念，我們認為“海洋非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”是指那些由海洋實踐產(chǎn)生的或為海洋實踐服務的、納入各級（世界級、國家級、省級、地市級、縣級）代表性項目名錄的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，可簡稱“海遺”。[2]根據(jù)這一定義，目前我國世界級海洋非物質(zhì)文化遺產(chǎn)主要有媽祖信俗和水密隔艙福船制造技藝。其中作為“護海之神”的媽祖是媽祖信俗的核心，此外媽祖信俗還包括媽祖祭祀儀式、傳說故事、民間習俗三大系列。它們的產(chǎn)生與廣泛傳播因應了海洋實踐的需求。具體來說，海洋實踐高風險的特點使得出海漁民面臨著巨大的不確定性，臺風、海嘯、觸礁沉船、漁獲多少都是未知數(shù)，這時人們就會求助于傳奇性人物并進一步賦予其超自然能力，最終塑造成庇佑一方的“海神”，滿足人們的心理需求?！昂Ｉ瘛眿屪娴拇嬖谝步o予了出海漁民強大的精神力量，使人們更有信心應對海洋風險，更好地參與海洋實踐。另外，在海洋實踐中擁有一艘抗風耐浪的漁船十分重要，水密隔艙造船技術(shù)因此應運而生。該技術(shù)運用榫接、艌縫的工藝，使得艙與艙之間互相獨立以保證密封不透水，提升船體結(jié)構(gòu)的牢固性，對提高出海的安全性起到了里程碑式的作用。因此說媽祖信俗和水密隔艙福船制造技藝都是應海洋實踐的需求產(chǎn)生，同時又為海洋實踐服務，是我國海洋非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的代表之作。二海洋非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的分類海洋非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要組成部分，兩者在類型劃分上有相通之處。如按項目屬性及其表現(xiàn)形式，聯(lián)合國教科文組織在《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》中將非遺的涵蓋范圍界定在民間文學、表演藝術(shù)、傳統(tǒng)技能、傳統(tǒng)知識、傳統(tǒng)節(jié)日禮儀及民俗活動等幾個領(lǐng)域。根據(jù)這一標準，我國《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》將非遺類型進一步細化為：（1）傳統(tǒng)口頭文學以及作為其載體的語言；（2）傳統(tǒng)美術(shù)、書法、音樂、舞蹈、戲劇、曲藝和雜技；（3）傳統(tǒng)技藝、醫(yī)藥和歷法；（4）傳統(tǒng)禮儀、節(jié)慶等民俗；（5）傳統(tǒng)體育和游藝；（6）其他非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。[3]由于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)事項的表現(xiàn)形式具有多樣性，例如媽祖信俗就涉及傳統(tǒng)節(jié)日、傳統(tǒng)禮儀等幾個不同類型的表現(xiàn)形式，因此有學者認為可以考慮將各種非遺打包成一個整體，以完整的“文化空間”（最好以村鎮(zhèn)為單位）的名義獨立申報，旨在原汁原味地對非遺事項進行集中保護。[4]學界對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的類型也基本依據(jù)其項目屬性和表現(xiàn)形式進行劃分，如苑利提出的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“七分法”的劃分方法，即分為民間文學類遺產(chǎn)、表演藝術(shù)類遺產(chǎn)、傳統(tǒng)工藝美術(shù)類遺產(chǎn)、傳統(tǒng)生產(chǎn)知識類遺產(chǎn)、傳統(tǒng)生活知識類遺產(chǎn)、傳統(tǒng)儀式類遺產(chǎn)、傳統(tǒng)節(jié)日類遺產(chǎn)。[5]盡管以上幾種劃分方式按照不同的表現(xiàn)形式將非遺劃分成六種或七種類型，但各類型間并非完全互斥。比如按照我國《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》中的分類，傳統(tǒng)體育和游藝是否也可算作傳統(tǒng)技藝類的其中一部分呢？再如苑利提出的“七分法”中，傳統(tǒng)儀式類遺產(chǎn)與傳統(tǒng)節(jié)日類遺產(chǎn)難以區(qū)分，原因是現(xiàn)實中許多歲時節(jié)日類的遺產(chǎn)項目本身就包括某種儀式，例如對于信仰媽祖的人們來說，在每年的媽祖誕日、羽化升天日等節(jié)日里都要舉行特殊儀式來紀念媽祖，對于此類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)又該如何歸類呢？根據(jù)前述分析，我們認為類型劃分過于細致是類型間重疊交叉的原因。如果適當擴大每種類型的涵蓋范圍，就可能避免類型間的重疊與交叉，比如將媽祖信俗等內(nèi)容復雜、形式多樣的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)統(tǒng)歸為“民俗”大類。按此分類策略，可將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的類型大致簡化成：民俗類遺產(chǎn)、民間文學類遺產(chǎn)、傳統(tǒng)技藝類遺產(chǎn)、傳統(tǒng)藝術(shù)類遺產(chǎn)。筆者下文中對我國海洋非物質(zhì)文化遺產(chǎn)發(fā)展狀況的梳理也是按照這四種類型進行統(tǒng)計分析的。根據(jù)表1的統(tǒng)計，截至2016年，我國省級及其以上的海洋非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目共計192項。其中，民俗類海洋非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目數(shù)量最多，共61項，占“海遺”所有項目的31.8%，主要包括廟會祭典、歲時節(jié)日、民間信仰、人生禮儀、生產(chǎn)生活等方面的民俗，如媽祖祭典、漁民開洋節(jié)、東海龍王信俗、疍家婚俗、南海航道更路經(jīng)等都列屬此類。其次為傳統(tǒng)藝術(shù)類海洋非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目，共計52項，占所有“海遺”項目的27.1%，主要有民間音樂、舞蹈、美術(shù)、曲藝等內(nèi)容，如舟山鑼鼓、跳馬夫、貝雕、黃驊漁鼓等都屬于傳統(tǒng)藝術(shù)類遺產(chǎn)。傳統(tǒng)技藝類海洋非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目有48項，主要包括交通工具類、生產(chǎn)工具類、飲食類、建筑類、服飾類、娛樂類等方面的技藝，如水密隔艙福船制造技藝、漁網(wǎng)編織技藝、鹵水制鹽技藝、海草房、嵊泗海洋漁民服飾制作技藝、舟山船拳等。數(shù)量最少的是民間文學類海洋非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目，共31項，涉及傳說、故事、諺語等幾方面的內(nèi)容，比如八仙傳說、嶗山民間故事、舟山漁業(yè)諺語等。表1我國海洋非物質(zhì)文化遺產(chǎn)統(tǒng)計單位：項類型民俗類遺產(chǎn)民間文學類遺產(chǎn)傳統(tǒng)技藝類遺產(chǎn)傳統(tǒng)藝術(shù)類遺產(chǎn)總計數(shù)目世界級10102國家級11751134省級49244241156總計61314852192注：海洋非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目數(shù)量統(tǒng)計共包含“非遺代表性項目名錄”和“非遺代表性項目名錄擴展項目名錄”兩大部分。

資料來源：根據(jù)崔鳳主編《中國海洋社會學研究》2017年卷（總第5期），第198、215、230、248頁的項目統(tǒng)計整理而成。表1我國海洋非物質(zhì)文化遺產(chǎn)統(tǒng)計三2016年海洋非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的新動態(tài)我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作歷來遵循的是瀕危優(yōu)先、活態(tài)傳承、以人為本、整體保護的原則。為了保證非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的規(guī)范性，國內(nèi)施行涵蓋國家、省、市、縣四級行政體系在內(nèi)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護系統(tǒng)，按其歷史價值的高低進行申報評定。從理論上來說，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目所包含的歷史信息越豐富，其歷史認識價值也就越高，申報等級也可能越高，也就越受到保護和重視。（一）2016年新增海洋非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄通過對2016年全國海洋非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的篩選和梳理，2016年新增省級以上的“海遺”代表性項目共五項，均列屬山東省第四批省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄（含擴展項目名錄），它們分別是：東夷漁祖郎君廟會、蓬萊閣廟會、膠東回水咸魚干傳統(tǒng)制作技藝、沙子口金鉤海米加工技藝、渤海海鹽灘曬工藝。其中前兩項可劃歸為民俗類（廟會祭典）遺產(chǎn)項目，后三項則屬于傳統(tǒng)技藝類（飲食類）遺產(chǎn)項目。全國范圍內(nèi)其他地區(qū)省級及省級以上的海洋非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目名錄在2016年未有更新。1.東夷漁祖郎君廟會（426，Ⅹ-29）[6]東夷漁祖郎君廟會源自膠州灣北部地區(qū)，今行政上隸屬于青島市城陽區(qū)紅島（古稱“陰島”）街道，是我國沿海地區(qū)唯一的漁祖祭祀儀式，廟會通常在每年春季清明節(jié)前后舉行?！赌z澳志》記載：“我國兩大漁區(qū)，南屬浙洋，北即黃海?！蹦z州灣海域便是黃海漁區(qū)的重要部分，岸線曲折，水深縱橫，魚群往來游棲頻繁，自古漁業(yè)資源豐富。據(jù)歷史考證，我國漁業(yè)生產(chǎn)最早起源于炎黃時期，居住在膠州灣北部地區(qū)的東夷部落首領(lǐng)郎君氏曾在此教人們結(jié)網(wǎng)造船、出海捕魚，為感念郎君，后人便尊稱其為“漁祖”。早在明朝嘉靖年間，紅島先民就開始在清明節(jié)前舉行盛大的祭祀儀式，以此表達對“漁祖”的崇敬和對大海的感激。此外，漁業(yè)生產(chǎn)本身的高危性也使得漁民群體自發(fā)形成了漁業(yè)祭祀的傳統(tǒng)，而紅島漁民所祭祀的最重要的神靈就是漁祖郎君氏，當?shù)卦?jīng)有專門祭祀漁祖的郎君廟和紀念漁祖的郎君港。[7]現(xiàn)在這一傳統(tǒng)漁家祭祀儀式已發(fā)展成一項民俗節(jié)慶活動，并于2012年春季首次舉辦，此后幾年連續(xù)舉辦。廟會的舉辦場所選在韓家村古漁場和古鹽場遺址之上。近年來，東夷漁祖郎君廟會主要由青島韓家民俗村文化有限公司承辦，地方知識分子、退休官員、炎黃文化研究會、民俗體育協(xié)會等精英積極參與協(xié)辦，幾年時間已發(fā)展成為當?shù)厥忻袂迕鲿r節(jié)郊游娛樂的重要項目。隨著人們對東夷漁祖郎君廟會歷史文化價值的不斷挖掘，其影響力也在逐漸擴大，2016年該項目被批準列入山東省省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目名錄。2.蓬萊閣廟會（426，Ⅹ-29）[8]蓬萊閣廟會距今已有九百多年的歷史，其形成與發(fā)展起源于人們對海神娘娘的朝拜。海神娘娘又稱媽祖或天后，相傳因其樂善好施，經(jīng)常救助海上遇險漁民而受到沿海地區(qū)人們的敬仰。蓬萊當?shù)叵鄠鬓r(nóng)歷正月十六這天是海神娘娘的生日，因此適逢這天人們便組織一系列祈?；顒訛槠渥?。及至宋朝，海神娘娘信仰受到官方認可，蓬萊閣、天后宮等廟宇建筑群大量興建，人們祝壽祈福活動的內(nèi)容也愈加豐富。經(jīng)濟繁榮時期，周邊村落相繼組織戲班、秧歌隊到天后宮附近表演獻藝，觀眾摩肩接踵，小販云集，節(jié)日氣氛濃厚，逐漸形成了蓬萊閣廟會。蓬萊閣廟會的形成雖因海神娘娘而起，但發(fā)展至今可謂“眾神云集”。廟會當天，人們可以選擇去天后宮敬拜海神娘娘祈求出海平安、漁獲豐收，也可以去龍王宮祭拜龍王爺祈求風調(diào)雨順、五谷豐登，還可以到子孫殿向觀音祈求兒孫滿堂，也有人向八仙進香，保佑全家驅(qū)災避禍?？傊?，廟會緣海而生、依閣而盛，發(fā)展至今天已是集民間信俗、飲食、商貿(mào)于一體的活動。廟會期間是人們向神靈表達虔誠、求簽許愿的絕好時機。3.膠東回水咸魚干傳統(tǒng)制作技藝（411，Ⅷ-91）[9]榮成是山東省膠東地區(qū)最早有人類聚居的地區(qū)，因此靠海吃海的先民們傳承并發(fā)展著傳統(tǒng)的海洋飲食烹飪技藝?；厮挑~干的制作技藝就是其中之一，它是膠東沿海一帶人民將捕撈上來的鮮魚經(jīng)過腌、晾、沖、捂等幾道加工工序制作而成的一種海洋風味食品，俗稱“干干魚”。其制作技藝大概有以下幾個步驟：第一，原料的挑選以新鮮、光澤、肌肉結(jié)實富有彈性、魚體未被劃傷的帶魚、鲅魚、黃花魚等魚種為最佳；第二，原料的處理主要是對魚體的切剖和內(nèi)臟的清理；第三，根據(jù)魚的品種、大小以及所需要的口味來用鹽腌鹵；第四，腌制一段時間后用淡水再去鹽去鹵；第五，置于陰涼通風干燥處晾曬；第六，回水。所謂回水，就是指用海水多次沖洗再晾干，使魚干回歸到原汁原味的海洋風味，膠東回水咸魚干傳統(tǒng)制作技藝值得贊嘆的地方也正在于此。海洋食材經(jīng)過人們加工被制作成各種式樣并符合人們口味的食物，但這并非食品制作的終點，如何在加工制作中盡可能地保留食物原先的滋味，留住人們對自然原生的味蕾記憶，保持人與自然之間的親近感才是烹飪工藝最高的追求。4.沙子口金鉤海米加工技藝（411，Ⅷ-91）[10]海米作為古時“海八珍”之一而今早已走入了尋常百姓家，成為餐桌上必不可少的一道菜品。但是能稱得上“金鉤海米”的那恐怕還得是青島的沙子口金鉤海米，其獨特的自然環(huán)境、豐富的水產(chǎn)資源、純熟的制作技藝造就了沙子口金鉤海米的美名。2016年沙子口金鉤海米因其獨特的加工技藝而被列入山東省省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目名錄。沙子口地處北溫帶沿海地區(qū)，背靠嶗山，面向大海，既臨近優(yōu)質(zhì)原料鷹爪蝦的主產(chǎn)區(qū)，又靠近嶗山優(yōu)質(zhì)淡水的水源地。據(jù)記載，明清時期海米加工在沙子口地區(qū)就已經(jīng)發(fā)展到相當規(guī)模。金鉤海米加工技藝傳承至今已是第四代，據(jù)傳承人曲知悟介紹：“該項技藝主要包括選蝦、洗蝦、煮蝦、曬蝦、脫殼、分裝等六道程序。制作時要精選料、急火煮、看火候、自然曬、防太焦、脫殼均勻無毛刺?！苯?jīng)過這一技藝出來的海米韌勁足、有嚼頭并且肉質(zhì)飽滿，與大多數(shù)口味偏咸的海米不同，金鉤海米有淡淡的甜味，地域特征突出。5.渤海海鹽灘曬工藝（355，Ⅷ-77）[11]目前，海鹽制造主要有海水煎煮和自然曬制兩種形式。前者耗能高，產(chǎn)量低；而后者制造成本較低，產(chǎn)量大，但對自然環(huán)境要求比較高。山東省無棣縣是我國海鹽制造的重鎮(zhèn)之一，尤其以灘曬制鹽的工藝最為著名。根據(jù)鹵源的不同，灘曬類型又可以分為溝灘和井灘兩種。溝灘就是指直接引海水制鹵曬鹽，井灘則是利用地下鹵水曬鹽。因海鹽多集中在春秋兩季曬制，因此又分春曬和秋曬。鹽田主要分為制鹵區(qū)、結(jié)晶區(qū)、排淡保鹵系統(tǒng)及溝壕堤埝、坨臺四個區(qū)域。灘曬程序大致包含修灘整池、納潮、制鹵、結(jié)晶、采收五個環(huán)節(jié)。早在明清時期，無棣縣海鹽灘曬工藝就已經(jīng)發(fā)展成熟，但限于當時生產(chǎn)力水平，池小鹽少，肩挑入坨，尚不足以規(guī)模化生產(chǎn)。20世紀50～60年代，鹽田規(guī)模逐漸擴大，但收鹽仍沿襲舊法，運鹽入坨改用膠輪車，直至70年代收鹽、運鹽等工序才完全實現(xiàn)了機械化。2016年，以無棣縣為代表的渤海海鹽灘曬工藝被列入山東省省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目名錄擴展項目名錄，傳承和保護海鹽古法制造技藝，按項目屬性則屬于海洋非物質(zhì)文化遺產(chǎn)?！皻q月失語，惟石能言”，不管是民俗廟會還是制作技藝最終都必將依賴物質(zhì)載體來傳承和表達。盡管在今天我們所能看見的非遺表達形式已經(jīng)變得異彩紛呈，但非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為傳統(tǒng)文化最精華的部分，無論是其文化內(nèi)核還是其歷經(jīng)百年積淀的工藝原理都依舊服務著今天的人們。（二）2016年海洋非物質(zhì)文化遺產(chǎn)時事動態(tài)海洋非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要組成部分，其發(fā)展方向也受到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)發(fā)展趨勢的影響?，F(xiàn)階段我國尚未形成專門針對海洋非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承保護的制度措施，海遺的傳承保護工作基本融入非遺保護工作中進行。博覽會作為一種傳播、傳承和保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要方式歷來受到人們的重視。2016年，全國范圍內(nèi)大型非物質(zhì)文化遺產(chǎn)博覽會共計三次，按展覽時間順序依次是首屆長三角非物質(zhì)文化遺產(chǎn)博覽會、第二屆京津冀非物質(zhì)文化遺產(chǎn)聯(lián)展、第四屆中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)博覽會。2016年2月，以“江南百工”為主題的首屆長三角非物質(zhì)文化遺產(chǎn)博覽會盛大開幕，這次博覽會旨在梳理并展示我國長三角地區(qū)形態(tài)多樣的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及其相關(guān)保護成果。長三角地區(qū)自古經(jīng)濟富庶、文化繁榮，文化遺產(chǎn)種類多樣且珍品輩出。加之該地東瀕東海，受海洋環(huán)境影響，海派文化的發(fā)展具有強勁的生命力，歷代以來積累沉淀出許多海洋非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。舟山船模就是海洋非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要代表，并在博覽會中備受贊譽。舟山漁場作為我國最大的海洋漁場，當?shù)鼐用穸嘁詽O業(yè)為生，因此擁有一艘結(jié)實耐用的好船不僅是漁業(yè)生產(chǎn)的需要，也是漁民日常生計的重要保證。在舊時，工匠們?yōu)榱嗽斐鲆凰铱癸L耐浪的海洋漁船，在打造之前都要先制作船模，按比例縮小船只部件以便進行“仿真實驗”。為增加船模的觀賞性，工匠還會在船頭、船尾、門窗、圍欄、艙內(nèi)雕飾出精美的圖案，展示其精湛的技藝，寄托美好的情愫。所以說在某種意義上船模工藝也就是濃縮了的船文化，經(jīng)歷數(shù)代傳承發(fā)展至今天，舟山船模已經(jīng)成為我國古船文化的重要載體，為古今船體發(fā)展變遷等歷史研究提供了重要的參考依據(jù)。此外，2016年6月，北京市、天津市、河北省三地文化部門聯(lián)合舉辦了以“非遺與現(xiàn)代生活”為主題的第二屆京津冀非物質(zhì)文化遺產(chǎn)聯(lián)展，共展出了116個非遺項目和800多種產(chǎn)品。9月，第四屆中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)博覽會在山東濟南舉行。此屆博覽會共展出了14000多件非遺作品，涉及近千項非遺項目，是歷屆博覽會中規(guī)模最大、內(nèi)容最豐富的一次，這其中許多含有海洋元素的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也一并展出。在國際方面，2016年我國海遺保護工作積極響應并配合執(zhí)行聯(lián)合國教科文組織的有關(guān)規(guī)定。2015年末，聯(lián)合國教科文組織保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)政府間委員會第十屆常會審議并通過了《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)倫理原則》，旨在防止對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在道德層面、立法層面和商業(yè)利用層面的不尊重和濫用。2016年，《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)倫理原則》正式進入我國非遺保護工作視野，成為繼2003年《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》之后，影響并指導我國在國際和國家層面非遺保護實踐工作的重要理念和原則。本著“保護為主，搶救第一”的原則，2016年5月，我國向聯(lián)合國教科文組織提交了包括中國水密隔艙福船制造技藝在內(nèi)共七個項目的《列入急需保護的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄項目情況報告》。這也代表著我國對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護傳承工作和文化多樣性保護工作的更加重視。在法制建設方面，我國非遺申報和保護工作的開展一直以法律為準繩，持續(xù)推進規(guī)范化進程。2016年是我國《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》（以下簡稱《非遺法》）頒布實施的第五個年頭，為了追蹤《非遺法》生效五年以來我國非遺保護工作的現(xiàn)狀，總結(jié)有效經(jīng)驗和做法，發(fā)現(xiàn)并解決突出問題，落實好非遺保護的法律責任，文化部于6月13日印發(fā)了《文化部辦公廳關(guān)于開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法貫徹落實情況檢查工作的通知》，并委托中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護中心對該情況進行評估，最后匯總形成了《各地貫徹落實〈中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法〉情況評估報告》（以下簡稱《報告》）?！秷蟾妗分赋觥斗沁z法》實施五年來，在非遺工作中所發(fā)揮的重大作用和影響力是不言而喻的，但是目前包括海洋非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在內(nèi)的非遺工作仍然面臨巨大挑戰(zhàn)，如非遺相關(guān)法律體系不完善、非遺保護經(jīng)費投入不足、非遺保護機構(gòu)不健全、對非遺傳承人的支持力度不足等，并在《報告》最后一并給出參考性建議。特別要指出的是，針對非遺保護經(jīng)費投入不足和對非遺傳承人支持力度不足等方面的問題，同年11月文化部辦公廳下發(fā)了《關(guān)于加大對非遺代表性傳承人開展傳習活動支持力度落實好傳習補助經(jīng)費的通知》，旨在加大對非遺傳承人傳習工作的支持力度，促進我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)事業(yè)的發(fā)展。在資金投入方面，2016年國家對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的資金支持力度進一步增加。3月，國家發(fā)展改革委會同文化部等部委初評選出220個建設項目納入“‘十三五’時期國家文化和自然遺產(chǎn)保護利用設施建設專項規(guī)劃”項目庫，其中涉及132個傳統(tǒng)表演藝術(shù)類項目、64個傳統(tǒng)手工技藝類項目、17個傳統(tǒng)民俗活動類項目、7個其他綜合類項目。海洋非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目分別分散在上述項目中。此次項目庫建設將實現(xiàn)中央預算內(nèi)投資13億元，資金數(shù)額約是“十二五”時期該項目安排的3.6倍。同時，此次建設項目總數(shù)也大幅增加，約是“十二五”時期項目數(shù)量的4.4倍。此輪對項目庫建設投入的擴大旨在進一步推進我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)基礎(chǔ)設施建設工作，推動非遺保護和社會發(fā)展有機結(jié)合。“工匠精神”是2016年的熱點詞語。2016年兩會期間，李克強同志在政府工作報告中指出要鼓勵企業(yè)“培育精益求精的工匠精神”。其實，不只在企業(yè)發(fā)展方面，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護和傳承方面也應當厚植“工匠精神”?！肮そ尘瘛笔侵敢环N專注于自己研究的領(lǐng)域，精益求精，精雕細琢，追求產(chǎn)品品質(zhì)，不斷改進制造工藝的職業(yè)理念。傳統(tǒng)意義上的“工匠”是指那些有特殊技藝的人。在今天，那些受到官方認定的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承人，尤其是在傳統(tǒng)技藝和傳統(tǒng)藝術(shù)領(lǐng)域內(nèi)有一技之長的人就是我國萬千“工匠”的代表。眾多非遺項目得以薪火相傳得益于傳承人的工匠堅守。由此可以說，工匠精神的發(fā)揚是作為非遺傳承人的根本義務和必要條件，非遺工作的維系和推進都有賴于工匠精神的堅守。我國“十三五”規(guī)劃指出，在未來五年中要加強文化遺產(chǎn)保護，振興傳統(tǒng)工藝。因此“工匠精神”在未來社會發(fā)展中的影響力將會進一步凸顯，在非遺保護與傳統(tǒng)工藝振興工作中發(fā)揚“工匠精神”也有利于達到兩者相互促進的效果。四簡評海洋非物質(zhì)文化遺產(chǎn)發(fā)展現(xiàn)狀通過對2016年海洋非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相關(guān)動態(tài)的梳理，可以看出“海洋非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要組成部分尚未受到重視，這進一步加大了海遺相關(guān)資料收集和統(tǒng)計工作的難度。當前海洋強國目