2020-2021學(xué)年安徽省池州市東至二中高二上學(xué)期12月份階段考試歷史試題

東至二中2020-2021學(xué)年第一學(xué)期高二年級12月月考卷歷史試卷考試時間:90分鐘注意事項:1.答題前填寫好自己的姓名、班級、考號等信息2.請將答案正確填寫在答題卡上第I卷(選擇題)一、單選題1.梁啟超說:“吾國之大患，由國家視其民以為奴隸，積之既久，民之白視亦如奴隸焉。..吾國之人視國事若于己無與焉，雖經(jīng)國恥、歷因難，而漠然不以動其心者，非其性然也，勢使然也。”下列主張與梁啟超意圖相似的是A.民為邦本B.天賦人權(quán)C.人民主權(quán)D.社會契約2.京師同文館創(chuàng)辦之初。入館學(xué)生“按等給予膏火薪水。..建習(xí)洋文者，月給膏火三兩，俟學(xué)有成效，選拔前館，月給膏火六兩;越數(shù)年課業(yè)頗有進益，則增至十兩:更擇其優(yōu)長者舉充副教習(xí)，月給薪水十五兩。”當(dāng)時，一個翰林給中堂尚書家教讀，每月最多不過八兩銀子。這從側(cè)面反映了A.清政府重視教育B.新學(xué)在中國極其困難C.官辦學(xué)堂待遇更好D.新式學(xué)堂招生艱難3.“他們號召用現(xiàn)代西方的標(biāo)準(zhǔn)，重新評價中國的文化遺產(chǎn)，樂意地與引致中國衰弱的那些因素決裂，并且決定接受西方的科學(xué)、民主和文化作為新秩序的基礎(chǔ)?！边@反映出A.林則徐、魏源主張學(xué)習(xí)西方文明以改造中國B.康有為、梁啟超等人主張重建中國的政治秩序C.陳獨秀、胡適等知識分了主張重估傳統(tǒng)、喚醒國民D.李大釗、陳獨秀主張效仿蘇俄進行徹底的社會轉(zhuǎn)型4.嘉靖皇帝曾指責(zé)王陽明“放言自態(tài)，詆毀先儒，號召門徒虛聲附和，用詐任情，壞人心術(shù)”。這說明王陽明心學(xué)A.具有思想啟蒙的意義B.背離了傳統(tǒng)儒學(xué)C.沒有維護封建統(tǒng)治秩序D,致良知不合君主愿望5.宋代某理學(xué)家說:“小學(xué)者，學(xué)其事;大學(xué)者，學(xué)其小學(xué)所學(xué)之事之所以。小學(xué)是事，如事君、事父、事兄、處友等事，只是教他依此規(guī)矩做去。大學(xué)是發(fā)明此事之理?！庇纱丝梢娫摾韺W(xué)家()A.倡導(dǎo)教育需有教無類B.認(rèn)為育人要因材施教C.主張求理需循序漸進D.強調(diào)探尋事物的真理6.“社會主義和市場經(jīng)濟之間不存在根本矛盾。問愿是用什么方法才能更有力地發(fā)展社會生產(chǎn)力。我們過去一直搞計劃經(jīng)濟，但多年的實踐證明，在某種意義上說，只搞計劃經(jīng)濟會束縛生產(chǎn)力的發(fā)展。把計劃經(jīng)濟和市場經(jīng)濟結(jié)合起來，就更能解放生產(chǎn)力，加速經(jīng)濟發(fā)展?！?0世紀(jì)90年代以來我國是如何實現(xiàn)這一一觀點的①鄧小平南方談話奠定社會主義市場經(jīng)濟體制的理論基礎(chǔ)②中共十四大提出建立社會主義市場經(jīng)濟體制的目標(biāo)③21世紀(jì)初，我國初步確立社會主義市場經(jīng)濟體制④徹底放棄計劃經(jīng)濟手段A.①③④B.②③④C.①②③D.①②④7.在鄧小平著作中，“扭著不放”““頑固’-點”硬著頭皮”，經(jīng)常用來強調(diào)堅持以經(jīng)濟建設(shè)為中心、堅持四項基本原則、堅持改革開放的黨在社會主義初級階段的基本路線，成為“一一百年不動搖”的同義語。這些用詞折射出鄧小平A.強調(diào)建立市場經(jīng)濟體制的重要性B.堅定的改革理念和長遠的戰(zhàn)略眼光C.全面解釋了“什么是社會主義”D.主張政治與經(jīng)濟體制改革同時并舉....紐約大學(xué)瑞貝卡.卡爾教授認(rèn)為中國近代史上某-事件是近現(xiàn)代非常重要的轉(zhuǎn)折點，不是因為它是激進的，或者失敗的....主要是因為它全盤批判中國制度，批評中國歷來的所有的制度。它從經(jīng)濟、社會、政治...等方面作了整體的批判。...全盤批判的過程是從這里開始的。這個事件是A.戊戍變法B.辛亥革命C.新文化運動D.國民大革命9.柏拉圖認(rèn)為，要杜絕世間的罪惡，就要有一種正確的哲學(xué)，它能使人弄清在私人生活和公共生活中各種正義和非正義的形式。從這-思想出發(fā)，柏拉圖孜孜不倦地尋求一種優(yōu)秀的、正義的政治制度，建構(gòu)他心中的理想國。在這個國家里，統(tǒng)治者必定是真正的哲學(xué)家。柏拉圖這一思想的社會基礎(chǔ)是A.智者學(xué)派的精神遺產(chǎn)B.少數(shù)貴族和富有工商業(yè)者階層C.希臘城邦的風(fēng)俗習(xí)慣D.雅典的政治體制和混亂的價值觀10.下面是關(guān)于戰(zhàn)國時期“司南”的一些記載或看法。這些記載或看法說明A.“司南”不是勺形的B.“司南”就是勺形的C.“司南”是指北斗星D.戰(zhàn)國時已有“司南”11.王陽明亮出“致良知”,認(rèn)為良知人人具有，是人心固有的善性。以下關(guān)于“敷良知”的評達準(zhǔn)確的是A.實現(xiàn)途徑是格物致知B.有利于培養(yǎng)人的道德情操C.適應(yīng)了商品經(jīng)濟發(fā)展D.是對二程理學(xué)的完全否定12.理學(xué)興起后，深入影響政治、經(jīng)濟、思想文化和社會生活。下列繪畫作品反映了作者受到理學(xué)影響比較大的是13.下列有關(guān)思想的提出符合中國近代經(jīng)濟發(fā)展趨勢的是①《天朝田畝制度》提出的“凡分田，照人口，不論男婦”②“挽鐵路，把線砍,旋再毀壞大輪船”③“今之國若有十萬之豪商，則勝于百萬之勁卒”④“平均地權(quán)，才是民生主義”A.①②B.②③C.③④D.①②④;14.“......帶著蘭花草。種在小園中，希望花......這首《蘭花草》是1919年胡適從美國哥倫比亞大學(xué)留學(xué)歸國后寫的，就當(dāng)時社會背景以及胡適的理想而言，“蘭花草”比喻的是A.師夷長技以自強B.經(jīng)世致用C:德先生與賽先生D.民主共和觀念15.墨子提出“治理天下國家百姓人民之利”。由此可知，墨家學(xué)派能夠興起的主要原因在于A.恢復(fù)前代禮樂制度B.代表下層平民利益C.強調(diào)社會等級和諧D.適應(yīng)兼并戰(zhàn)爭需要16.有學(xué)者指出:傳統(tǒng)上被定位為負面性存在的“人欲”、“私”在坐標(biāo)軸上出現(xiàn)了由負到正的180度的“坐標(biāo)轉(zhuǎn)位”，轉(zhuǎn)而成了正面的被肯定的存在。明清時期出現(xiàn)的這種變化，著實令人吃驚，故而稱之為“劇變".據(jù)此可以得出的結(jié)論是A.人欲戰(zhàn)勝天理并且取得主導(dǎo)位置B.中國開始由傳統(tǒng)向現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)型C.資本主義萌芽獲得了精神的動力D.人欲在天理范疇內(nèi)獲得-一定認(rèn)同17.李贊有句話:“.....禮，我所獨者謂.....蓋由中而出者謂之禮，由外而入者謂非禮:從天而降者謂之禮;從人得者謂之非禮;由不學(xué)不慮，不思不勉，不識不知而至者謂之禮，由耳目聞見，心思測度，前言往行仿佛比擬而至者謂非禮?！蔽覀冇纱丝梢钥闯鏊鸄.獨具個性，大膽挑戰(zhàn)正統(tǒng)思想B.揭露道學(xué)家的虛偽本質(zhì)C.以天下為已任，道德自律D.恪守修身齊家的儒學(xué)理想18.北末歐陽修說:“....儒者。其論深極《春秋》之旨;然感于改....不能高其論以明圣人之道，惜哉!惜哉!”與歐陽修同時代的劉敞也指出“...好言災(zāi)異，幾陷大刑...背于圣人之道，感于性命之理者也?！睂Υ死斫鉁?zhǔn)確的是A.董仲舒的思想違背時代的需要B.歐陽修、劉敞認(rèn)為董仲舒偏離了先秦儲學(xué)C.董仲舒對儒學(xué)發(fā)展作出了重大貢獻D.歐陽修、劉敞的觀點得不到儒家的認(rèn)可19.柏拉圖認(rèn)為，這種“民主政體”是一種很壞的政體，最大缺點是“極端民主”、“過度自由”。只要人民推舉,不管什么入都可當(dāng)執(zhí)政者,而富有治國才能的賢人卻反而被拋棄。柏拉圖認(rèn)為的“最大缺點”A.帶來了雅典經(jīng)濟和文化的全面繁榮B.是對雅典民主政體全面客觀的評價C.為后世民主集中制出現(xiàn)提供了借鑒D.有利于調(diào)動當(dāng)時雅典居民積極參政20.白蛇傳是中國民間四大傳說之一，下表是白蛇傳說演變歷程中不同文本對白娘子和法海藝術(shù)形象的描寫，對此理解不正確的是A.唐宋時期的形象反映商品經(jīng)濟發(fā)展、個性解放的需求B.明代時期的作品體現(xiàn)了維護封建社會倫理道德的主題C.近代形象反映了擺脫封建禮教束縛、自由平等的思想D.改革開放以來個性化改造以適應(yīng)不同人群的精神需要21.下列屬于達爾文生物進化論的有①生物是不斷進化的②生物進化是逐漸和連續(xù)的③生物有著共同的祖先④自然選擇是生物進化的基礎(chǔ)A.①②③B.①②④C.①③④D.①②③④22.下列表述是某班同學(xué)在“古代中國的科學(xué)技術(shù)與文學(xué)藝術(shù)”單元小結(jié)課上的發(fā)言，其中不正確的是甲:中國古代科技具有強調(diào)實用技術(shù)的傾向乙:我國古代的歷法成就對農(nóng)業(yè)發(fā)展幫助很大，比如元朝的《授時歷》丙:唐朝開放的社會和繁榮的經(jīng)濟，促進詩歌創(chuàng)作進入黃金時期丁:漢字演變的脈絡(luò)是甲骨文、小篆，大篆、楷書、隸書A.甲B.乙C.丙D.丁23.近代學(xué)者陳寅恪指出:“佛教經(jīng)典言:‘佛為一大事因緣出現(xiàn)于世?！袊郧匾院?，迄于今日，其思想之演變歷程，至繁至久。要之，只為一大事因緣，即新儒學(xué)之產(chǎn)生及其傳行而已?！毕铝懈黜椫蟹纤f的“新儒學(xué)”的是A.提出天人感應(yīng)的思想主張B.形成民貴君輕的民本思想C.構(gòu)建人倫核心的儒學(xué)體系D.強調(diào)“經(jīng)世致用”的進步思想24.黃宗羲認(rèn)為在古代君臣的差距不大，“伊尹、周公之?dāng)z政，以宰相而攝天子”并沒有引起什么非議。但“后世君驕臣諂”，“天子之位過高”?！疤熳又硬唤再t，尚賴宰相傳賢足相補救，則天予亦不失傳賢之意”。據(jù)此可知黃宗羲主張A.增強宰相在朝廷中的威信B.恢復(fù)宰相制度限制君權(quán)C.“天下為主，君為客”D.以天下之法取代家之法25.宋代思想家李覯認(rèn)為:“立君者，天也:養(yǎng)民者，君也。非天命之私一人，為億萬人也?！泵?清之際的黃宗羲也說:“天之生萬物，仁也。帝王之養(yǎng)萬民，仁也。宇宙一團生氣，聚于一人，故天下歸之，此是常理。”這表明他們都A.反對君主制度，倡導(dǎo)民本思想B.認(rèn)為民眾是君主權(quán)力的來源C，立足君主權(quán)力，肯定社會公利D.反對理學(xué)對君主權(quán)力的強化第II卷(非選擇題)二、材料分析題26、閱讀材料，完成下列要求。(11分)......行健，君子以自強不息。...乾元者，始而亨者也。利貞者，性情也。乾始能以美利利天下，不言所利。大矣哉!大哉乾乎!剛健中正，純粹精也。六爻發(fā)揮，旁通情也。時乘六龍，以御天也。云行雨施，天下平也。...君.子以成德為行，日可見其行也。潛之為盲也，隱而未見，行而未成，是以君子弗用也。君子學(xué)以聚之，問以辯之，寬以居之，仁以行之。..地勢坤，君子以厚德載物。君子順德，集小以高達。一《周易大傳》材料二朱熹《玉山講義》載:蓋聞古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人，故圣賢教人為學(xué)，非是使人綴緝言語，造作文辭，但為科名爵祿之計，須是格物、致知、誠意、正心、修身，而推之以至于齊家、治國，可以平治天下，方是正當(dāng)學(xué)問。:張載在《西銘》中提到:乾稱父，坤稱母:予茲藐焉，乃混然中處。故天地之塞，吾其體;天地之帥，吾其性。民，吾同胞;物，吾與也。材料三清代末年屢次對外戰(zhàn)爭失利，中國人民遭遇了嚴(yán)重的民族危機。民族處在危急存亡的嚴(yán)峻時刻，傳統(tǒng)文化更處在動搖之中。經(jīng)過￥亥革命到五四運動，人們發(fā)出了“新文化”的號召。于是儒學(xué)、經(jīng)學(xué)、理學(xué)三位一體居于主導(dǎo)地位的傳統(tǒng)文化基本結(jié)束了，中西文化的異同優(yōu)劣成為人們熱烈討論的主要論題。新的文化傳統(tǒng)風(fēng)然沒有建立起來，但已開始醞釀了?！獜堘纺辍吨袊鴤鹘y(tǒng)文化的形成演變及其發(fā)展規(guī)律》(1)根據(jù)材料一，結(jié)合春秋戰(zhàn)國時期社會轉(zhuǎn)型的相關(guān)史實說明材料體現(xiàn)的時代精神。(4分)(2)根據(jù)材料二，概括宋代朱裹、張載思想的主要特點。(4分)(3)根據(jù)以上材料并結(jié)合所學(xué)知識，談?wù)勀銓鹘y(tǒng)文化發(fā)展的認(rèn)識。(3分)27、人類社會的文明與發(fā)展都是以不斷學(xué)習(xí)、交流與創(chuàng)新為動力的。(16分)閱讀下列材料:.材料一明末....西方傳教士為媒介，還進行了具有深遠意義的東西方之間的文化交流。天主教耶穌會士的來華傳教，是以西方資本主義的殖民擴張為背景的。....來華較早并影響較大的是意大利人利瑪竇(1552-1610年)、德意志人湯若望(1591-1666年)、比利時人南懷仁(1623-1688年)等?！?..耶穌會士在傳教的同時，除了向中國朝廷和士大夫進獻一些新奇工藝品外，也介紹了某些科學(xué)知識。利瑪竇帶來的(萬國輿圖》，第一次向中國人展示了世界五大洲的面目?！妒澜缡贰窠贰?上卷)(1)據(jù)材料一，概括回答明末清初東西方交流的主要表現(xiàn)，結(jié)合所學(xué)知識，分析其背景。(5分)材料二歐美的物質(zhì)文明，我們可以完全仿效，可以盲從，搬進中國來也可以行得通。如果不管中國自己的風(fēng)土人情是怎么樣，便象學(xué)外國機器一樣，把外國管理社會的政治硬搬進來，那便是大錯?！獙O中山《三民主義民權(quán)主義，第五講》(2)據(jù)材料二，概括孫中山對西方文明的態(tài)度，結(jié)合孫中山的實踐活動加以說明。(5分)材料三汲取歐洲文明，必須先其難者而后其易者，首先變革人心，然后改變政令，最后達到有形的物質(zhì)。按照這個順序做，雖然有困難，但是沒有真正的障礙，可以順利達到目的。，——福澤諭吉《文明論概略》(3)材料三中福澤諭吉在向西方學(xué)習(xí)的問題E提出了怎樣的觀點?近代中國人向西方學(xué)習(xí)遵循了這一主張嗎?說明理由。(4分)材料四“.....量吸收外國的進步文化，作為自己文化食糧的原料.....凡屬我們今天用得著的東西，都應(yīng)該吸收?！痹?840年鴉片戰(zhàn)爭之后，先進中國人開始了“吸收外國的進步文化”的漫長歷程，中國人對西方事物的態(tài)度也由最初的排拒，到逐漸接受西學(xué)甚至要求“全盤西化”。他們的探索活動對中國的學(xué)術(shù)、思想、政治和社會經(jīng)濟都產(chǎn)生過重大影響?！珴蓶|《新民主主義論》(4)據(jù)材料四并結(jié)合所學(xué)知識，概括指出近代先進中國人“吸收外國進步文化”的特點。(2分)28、閱讀材料，完成下列要求。材料一孔子在兩晉時被奉為“先師””;南北朝時被稱為“文圣尼父”:唐玄宗則將其追益為“文宜王”:宋真宗封孔子為“至圣文宜王”;元成宗封孔子為“大成至圣文宜王”:清代孔子被稱為“大成至圣文宣王先師”。.材料二李大釗說:“余調(diào)孔子為歷代帝王專制之護身符，聞?wù)唏斎?，雖然，無咳也?？鬃邮Ｓ鄬Ｖ浦鐣Ｖ浦畷r代，自不能不就當(dāng)時之政治制度而立說，故其說確足以代表專制社會之道德，亦足為專制君主所利用資以為護符也。歷代君王，莫不尊之祀之，奉為先師，崇為至圣，而孔子云者,.遂非復(fù)個人之名稱，而為保護君主政治之偶像矣?！辈牧先珴蓶|在《七律讀(封建論)》中寫道:“勸君少罵秦始皇,焚坑事業(yè)要商量。祖龍魂死秦猶在，孔學(xué)名高實秕糠。百代都行秦政法，十批不是好文章。熟讀唐人封建論，莫從子厚返文王?！?1)根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識，指出歷代封建統(tǒng)治者都尊崇孔子并不斷抬高孔子的原因。(6分)(2)結(jié)合上述材料，闡述近代出現(xiàn)多輪批孔的原因。(5分)三、論述題29、(12分)閱讀材料，完成下列要求。材料.思想啟蒙與科技發(fā)展在各個歷史時期不斷交織在一起。在中世紀(jì)接近尾聲時，思想啟蒙的火種開始點燃整個文明的世界，這一進程在地中海出現(xiàn)，繼之以西歐英法德等國，更擴展至大西洋彼岸的美洲。人文精神被人類轉(zhuǎn)化成知識，知識發(fā)展又不斷催生、形成科學(xué)體系，這種關(guān)聯(lián)發(fā)展使得啟蒙成為了科技的先導(dǎo)。然而，人們曾經(jīng)長期認(rèn)為自己無法抗拒神和大自然的威力,應(yīng)當(dāng)順從地存活。歐洲人在1500前后用航海技術(shù)和地理知識拓展了認(rèn)知邊界，此后一直試圖以科學(xué)技術(shù)帶來的理性認(rèn)知對抗迷信與蒙昧。在整個近現(xiàn)代，天文學(xué)、物理學(xué)、工程學(xué)、生物學(xué)等領(lǐng)域都在階段性地更新人們對世界和自我的認(rèn)知，科技不斷為思想啟蒙開道?！幾曰艨撕Ｄ秵⒚傻霓q證法》根據(jù)上述材料，圍繞“思想啟蒙與科技發(fā)展"的關(guān)系自擬一個觀點，并結(jié)合世界近代史知識加以闡述。(要求:觀點明確，邏輯清晰，史論結(jié)合)1．C2．B3．C4．A5．C6．C7．B8．A9．D10．D11．B12．C13．C14．C15．B16．D17．A18．B19．C20．A21．D22．D23．C24．B25．C26（11分）、(1)說明：春秋戰(zhàn)國時期各國變法圖強，士階層著書立說，積極入世，體現(xiàn)了自強不息的奮斗精神。不同階層、派別的代表人物對社會發(fā)展提出不同見解，相互辯駁、融合，出現(xiàn)了百家爭鳴的局面，體現(xiàn)了厚德載物的寬容精神。（4分）(2)特點：注重通過研究獲取真知；重視道德修養(yǎng)，自我節(jié)制，發(fā)奮立志；強調(diào)人的社會責(zé)任感和歷史使命；關(guān)注人與人、人與自然的和諧相處。（4分）(3)認(rèn)識：傳統(tǒng)文化隨時代發(fā)展呈現(xiàn)出不同的特征；民族精神貫穿于傳統(tǒng)文化發(fā)展過程的始終；思想自由與文化開放有利于傳統(tǒng)文化的發(fā)展；取其精華，去其糟粕，批判繼承。（3分，任答3點即可）【解析】第(1)問，材料信息“天行健，君子以自強不息?！貏堇?，君子以厚德載物”可知這是那個時代的精神所在，聯(lián)系所學(xué)，從春秋戰(zhàn)國時期的社會大變革中的背景中去分析。第(2)問，從材料二中“格物、致知、誠意、正心、修身，而推之以至于齊家、治國，可以平治天下”和“乾稱父，坤稱母”中概括分析。第(3)問，從傳統(tǒng)文化的發(fā)展，對傳統(tǒng)文化的繼承上去分析總結(jié)答案。27（16分）、（1）主要表現(xiàn)：以西方傳教士為媒介，西方近代科技文化開始傳播到中國。（“西學(xué)東漸”）（1分）?背景：新航路開辟和殖民擴張；文藝復(fù)興和宗教改革；歐洲近代自然科學(xué)的興起；東方封建社會的逐步衰弱。（4分）?（2）態(tài)度：西方物質(zhì)文明可以仿效，但政治文明不可照搬。（1分）?說明：仿效西方物質(zhì)文明，發(fā)展資本主義經(jīng)濟；借鑒西方的政治文明，確立三權(quán)分立制和責(zé)任內(nèi)閣制，同時強調(diào)民權(quán)為一般平民所共有，并將民權(quán)與反帝相結(jié)合。（4分）?（3）觀點：學(xué)習(xí)西方文明，要先學(xué)思想、后學(xué)制度、再學(xué)技術(shù)。?近代中國人在學(xué)習(xí)西方的過程中沒有遵循這一主張，是先學(xué)技術(shù)、后學(xué)制度、再學(xué)思想。（4分）?（4）特點：由最初排斥到逐步接受甚至全盤西化；經(jīng)歷了器物到制度到思想文化的歷程；與救亡圖存的歷史使命緊緊相連。（2分，任答兩點即可）【解析】（1）表現(xiàn)：依據(jù)材料“以西方傳教士為媒介，還進行了具有深遠意義的東西方之間的文化交流”、“耶穌會士在傳教的同時，……第一次向中國人展示了世界五大洲的面目”來看，當(dāng)時東西方交流以西方傳教士為媒介，西方近代科技文化開始傳播到中國；背景：依據(jù)材料時間，結(jié)合所學(xué)可從新航路開辟和殖民擴張，文藝復(fù)興和宗教改革，歐洲近代自然科學(xué)的興起，東方封建社會的逐步衰弱等方面分析。（2）態(tài)度：據(jù)材料“歐美的物質(zhì)文明，我們可以完全仿效，可以盲從，搬進中國來也可以行得通”、“把外國管理社會的政治硬搬進來，那便是大錯”來看，孫中山認(rèn)為西方物質(zhì)文明可以仿效，但政治文明不可照搬；說明：結(jié)合孫中山的活動分析，即仿效西方物質(zhì)文明，發(fā)展資本主義經(jīng)濟，借鑒西方的政治文明，確立三權(quán)分立制和責(zé)任內(nèi)閣制，同時強調(diào)民權(quán)為一般平民所共有，并將民權(quán)與反帝相結(jié)合。?（3）觀點：依據(jù)材料“首先變革人心，然后改變政令，最后達到有形的物質(zhì)”來看，福澤諭吉認(rèn)為學(xué)習(xí)西方文明，要先學(xué)思想、后學(xué)制度、再學(xué)技術(shù)；說明：結(jié)合近代中國學(xué)習(xí)西方的歷程特點可知，近代中國在學(xué)習(xí)西方的過程中沒有遵循這一主張，是先學(xué)技術(shù)、后學(xué)制度、再學(xué)思想。?（4）特點：依據(jù)材料“在1840年鴉片戰(zhàn)爭之后，先進中國人開始了‘吸收外國的進步文化’的漫長歷程，中國人對西方事物的態(tài)度也由最初的排拒，到逐漸接受西學(xué)甚至要求全盤西化”，緊扣近代中國時代特征，結(jié)合近代中國學(xué)習(xí)西方的歷程和特點可以得出由最初排斥到逐步接受甚至全盤西化；經(jīng)歷了器物到制度到思想文化的歷程；與救亡圖存的歷史使命緊緊相連。28（11分）