主觀幸福感、自我和諧與藏族個體心理健康研究

主觀幸福感、自我和諧與藏族個體心理健康研究

第一節(jié)主觀幸福感一主觀幸福感研究的起源主觀幸福感的研究緣起于20世紀50年代至60年代西方國家興起的生活質(zhì)量研究運動和幸福心理學(xué)研究。第二次世界大戰(zhàn)以后，以美國為代表的西方國家的經(jīng)濟迅速發(fā)展，人們的物質(zhì)生活水平不斷提高。但是物質(zhì)資料生產(chǎn)的發(fā)展總是趕不上人們對富裕生活的要求。于是有的學(xué)者開始懷疑幸福生活的客觀物質(zhì)條件對于人類幸福的決定意義，并對傳統(tǒng)經(jīng)濟學(xué)中僅以人均國民經(jīng)濟收入增長率、人均壽命和教育等作為衡量社會發(fā)展程度及國民生活水平的方法提出挑戰(zhàn)。為此，他們在尋求有效的生活質(zhì)量指標以監(jiān)控社會發(fā)展和改善社會政策的背景下，提出“生活質(zhì)量”的概念。這一概念主要是一種評價人們生活質(zhì)量的量化的主觀性指標，強調(diào)主觀的精神生活水平對人們的生存和社會發(fā)展的意義。它表明人們盡管生活在一個客觀的環(huán)境中，但當(dāng)他們評價自己的生活時通常依據(jù)的是自己主觀感受到的世界。從20世紀50年代中后期，學(xué)者們進行了大量實證性研究，取得了豐富的研究成果，這些成果為幸福心理學(xué)的形成打下了堅實的基礎(chǔ)。在20世紀50年代以前，心理學(xué)研究對人類社會生活產(chǎn)生最重要影響的是臨床心理學(xué)，包括心理障礙和心理問題診斷、咨詢與治療等。長期以來，心理學(xué)家更多地關(guān)注人們心理和行為的消極方面，包括非正常人的心理與行為，或者關(guān)注一般人的不健康的心理和行為，極少有人研究關(guān)注人們心理和行為的積極方面，如健康心理、人生幸福和事業(yè)成功等。有統(tǒng)計資料表明，過去100項心理學(xué)研究中有99項是研究消極心理的，而只有1項是研究有關(guān)積極和健康心理的。[1]為此，在20世紀50年代初期，西方心理學(xué)家格蘭特（Grantel）、馬斯洛（Marslu）等人倡導(dǎo)積極心理學(xué)運動。該運動關(guān)注人們的心理健康、幸福感和自我實現(xiàn)等問題，并提出了幸福心理的重要理論觀點和測量工具，主觀幸福感就是其中的核心概念之一。在生活質(zhì)量研究和積極心理學(xué)運動的共同推動下，主觀幸福感的研究蓬勃發(fā)展并取得了豐碩成果。20世紀60年代以來，主觀幸福感的理論研究和實證研究有了長足的發(fā)展。1973年，《國際心理學(xué)摘要》開始把“幸福感”列為一個詞條索引。1974年，國際社會指標研究雜志創(chuàng)刊，從此給予幸福感以特別的關(guān)注，刊發(fā)了大量的相關(guān)文章。到了2000年《美國心理學(xué)家》雜志列出專題討論積極心理學(xué)，前美國心理學(xué)會主席塞爾基曼（Seligeman）博士稱心理學(xué)研究范式已由“不幸模式和疾病模式向幸福模式或積極心理學(xué)模式”轉(zhuǎn)變。[2]到2000年5月，主觀幸福感已成為一個非常流行的心理學(xué)研究主題，這表明主觀幸福感的研究已進入一個相對成熟的階段。綜觀西方主觀幸福感研究的發(fā)展歷程，我們可以將20世紀50年代起源的主觀幸福感研究歸納為三個階段。（1）描述性研究階段（20世紀50年代至70年代），研究主要局限在資源分類和人口統(tǒng)計項目上。研究者只是將各類人群的主觀幸福感進行了簡單的測量，并描述和比較了相應(yīng)的主觀幸福感水平。（2）理論建構(gòu)階段（20世紀70年代至90年代），在這一時期建立了許多關(guān)于主觀幸福感的心理理論模型，并且仔細地研究、驗證、解釋了這些模型，逐漸形成和完善了主觀幸福感的理論體系。（3）實證性研究階段（20世紀90年代至今），研究重點是結(jié)合多種方法測量主觀幸福感，并通過跨文化的比較，尋找影響主觀幸福感的因素，探討提高人們主觀幸福感的方法和途徑。不難看出西方主觀幸福感的研究從最初的描述比較，發(fā)展到后來的理論建構(gòu)，產(chǎn)生了一系列的量表與理論模型，直至近年來在實證研究中深入理解主觀幸福感的多樣化心理過程和確定因素之間的因果關(guān)系，并試圖在研究中加入心理過程的干預(yù)等要素，這是一個不斷向前發(fā)展的過程，這無疑進一步表明西方關(guān)于主觀幸福感的研究工作正向著更加成熟的階段邁進。二中國主觀幸福感的研究現(xiàn)狀我國對主觀幸福感的研究始于20世紀80年代中期，比西方大約落后30年，但發(fā)展的速度卻比較快，特別是最近10年的發(fā)展突飛猛進。通過對30多年來我國主觀幸福感研究情況的歸納，從研究對象上看，最初主要集中在老年群體，20世紀90年代中后期逐漸展開了對大學(xué)生、中學(xué)生主觀幸福感的研究，近年來的研究對象主要集中在一些特定人群，例如女性、青年、患者群體等，到目前為止還未見專門針對某一具體民族主觀幸福感的系統(tǒng)研究。在我國這樣一個多民族多文化共存的國度中，這無疑是一個具有很大空間的研究領(lǐng)域。從研究內(nèi)容上看，大部分是研究某一時期、某一群體主觀幸福感的特征；或者是研究同一時期不同群體主觀幸福感的差異情況；同時對影響主觀幸福感的因素也做了大量研究，結(jié)果顯示影響主觀幸福感的因素主要有人格特征、自尊、社會支持、價值取向、家庭經(jīng)濟收入、生活事件、性別等因素。從這些研究內(nèi)容上看，較少有涉及跨文化的和縱向的研究模式，特別是缺少探尋各影響因素與主觀幸福感的因果關(guān)系以及如何提升人們的主觀幸福感水平等這些方面的深入研究。因此，我國主觀幸福感的研究水平與西方等國的研究還存在著一定的差距。從研究方法上看，我國關(guān)于主觀幸福感的研究大都采用自陳量表調(diào)查法，主要采用國外現(xiàn)成的量表，測評工具建設(shè)主要表現(xiàn)為引進、修訂國外量表，近期也有研究者試圖編制一些本土化的測量量表，但使用和普及率不是很高，這也在某種程度上制約了我國主觀幸福感的研究進程。（一）研究進程我國主觀幸福感的研究進程可分為三個重要階段。（1）20世紀80年代中期到90年代中期，屬于國外理論和量表的引進階段，主要表現(xiàn)為這一階段的研究成果零散于各個年份，成果較少，研究對象主要集中在一些特定人群。（2）20世紀90年代中期到21世紀初期，屬于應(yīng)用國外研究工具小范圍測查階段，主要表現(xiàn)為這一階段幾乎每年都有研究成果發(fā)表，主要是針對大學(xué)生、教師和老年人的調(diào)查研究，樣本都在400人以下，同時這一階段也介紹了一些國外的研究成果。（3）21世紀初至今，為我國主觀幸福感研究飛速發(fā)展階段。這一時期我國經(jīng)濟飛速發(fā)展，人們物質(zhì)生活不斷豐富和提高，這使人們開始普遍關(guān)注自己的生活質(zhì)量，追求主觀幸福感。于是，這一階段主觀幸福感研究主要表現(xiàn)為研究成果大批涌現(xiàn)，研究者不僅探討人們的主觀幸福感狀況，還開始研究相關(guān)變量對主觀幸福感的影響。一些學(xué)者還開始了主觀幸福感的本土化研究，探討適合我國文化特點的研究工具和理論，而且也出現(xiàn)了不少總結(jié)性的研究和學(xué)術(shù)專著，采用跨文化研究主觀幸福感已初現(xiàn)端倪。這個階段著述頗豐的學(xué)者有鄭雪、邢占軍和萬明鋼等。（二）研究成果綜觀我國關(guān)于主觀幸福感的研究，由于起步較晚，其研究成果比較零散，缺乏系統(tǒng)性。筆者將收集到的現(xiàn)有資料做了梳理分析，大致有三個方面的內(nèi)容。1.國內(nèi)學(xué)者的研究專著鄭雪、嚴標賓等著《幸福心理學(xué)》[3]是目前為止國內(nèi)在主觀幸福感理論研究上比較成熟和完善的一本專著，它著重討論了主觀幸福的構(gòu)成要素，如何測量和評估人們的主觀幸福感，主觀幸福感與文化、人格、遺傳、社會比較等因素的關(guān)系等一些基本的理論問題。其特別之處在于書中加入了大量本土化的研究成果，如2000年該書作者參加了由美國著名的主觀幸福感研究專家迪勒爾主持的一項由48個國家和地區(qū)參與的大學(xué)生主觀幸福感跨文化的研究項目。該研究調(diào)查了48個國家和地區(qū)的9997名大學(xué)生對生活的滿意度、正性情感和負性情感，其結(jié)果顯示不同文化群體之間主觀幸福感存在顯著的差異，其中拉美文化背景下的大學(xué)生對生活的滿意度顯著高于儒家文化背景下的被試，在情緒方面也有相同的差異存在。這項研究的思路和方法為推進我國主觀幸福感的跨文化研究提供了有益的嘗試，也給本研究的選題和研究思路以及操作路徑以極大的啟發(fā)，因此這本專著成為本研究最基本的理論參考用書。邢占軍的《測量幸?！饔^幸福感測量研究》[4]，主要研究測量主觀幸福感的理論和方法，并編制出具有較高信效度的測量中國城市居民主觀幸福感的測量量表，實現(xiàn)了測量工具的本土化，但由于種種原因該量表目前還沒有得到廣泛的運用。劉次林的《幸福教育論》[5]，主要從哲學(xué)的層面追述了不同時期的幸福觀，并從德育教育的角度闡釋了人們獲得幸福的途徑，其基本思路對本研究也有很大的影響。總體上看，這幾本專著比較系統(tǒng)地介紹了西方主觀幸福感的理論體系和研究方法，也實現(xiàn)了測量量表的本土化，但由于真正意義上的本土化實證研究成果積累不夠，特別是對我國這樣一個多民族、多元文化并存的國家的各個民族主觀幸福感的系統(tǒng)研究較少，所以其研究層面還有待提高和完善，還需要廣大的心理學(xué)研究者做大量深入細致的調(diào)查和研究，為形成我國本土化的主觀幸福感的理論體系打下堅實的基礎(chǔ)。本研究也正是在這一認識基礎(chǔ)上開展的對藏族主觀幸福感的系統(tǒng)研究，試圖為補充我國主觀幸福感的本土化研究成果做些許嘗試。2.綜述類論文要開展主觀幸福感的本土化研究，必須首先了解和掌握大量的相關(guān)研究，特別是西方國家的已有研究成果。為此，筆者將國內(nèi)概括介紹西方主觀幸福感研究成果和進展的論文做了梳理，其中代表性的文章有：吳明霞《30年來西方關(guān)于主觀幸福感的理論發(fā)展》[6]；黃立清、邢占軍《國外有關(guān)主觀幸福感影響因素的研究》[7]；邢占軍、黃立清《西方哲學(xué)史上的兩種主要幸福觀與當(dāng)代主觀幸福感研究》[8]；任志洪、葉一舵《國內(nèi)外關(guān)于主觀幸福感影響因素研究述評》[9]；楊俊龍《主觀幸福感的跨文化研究述評》[10]；美國麥伊爾斯、戴勒《幸福的科學(xué)》[11]；何瑛《主觀幸福感概論》[12]；鄒瓊《主觀幸福感與文化的關(guān)系研究綜述》[13]；鄭鶯《文化與主觀幸福感文獻綜述》[14]；苗元江、余嘉元《跨文化視野中的主觀幸福感》[15]；嚴標賓、鄭雪《主觀幸福感研究綜述》[16]；邢占軍《主觀幸福感測量研究綜述》[17]。這幾篇綜述對西方主觀幸福感的理論體系、影響因素、跨文化研究、幸福的哲學(xué)觀和主觀幸福感的測量等各個方面做了比較詳細的介紹和梳理，為研究者從宏觀上把握主觀幸福感的理論框架提供了線索。此外，系統(tǒng)介紹我國主觀幸福感研究狀況的文章還有：李志、謝朝輝《國內(nèi)主觀幸福感研究文獻述評》[18]；宋海燕《我國主觀幸福感研究現(xiàn)狀與趨勢》[19]；李幼惠、吉楠《主觀幸福感研究的新進展》[20]；王曉娟、夏春《主觀幸福感差異性研究現(xiàn)狀及分析》[21]。介紹我國主觀幸福感研究現(xiàn)狀的這類綜述文章比較概括地展現(xiàn)了國內(nèi)關(guān)于主觀幸福感的研究成果和研究進展，其中以宋海燕《我國主觀幸福感研究現(xiàn)狀與趨勢》一文為代表，文章分析了主觀幸福感概念的形成與發(fā)展，系統(tǒng)介紹了近年來我國主觀幸福感研究的現(xiàn)狀，特別指出了我國主觀幸福感研究應(yīng)向方法的多元化和本土化方向發(fā)展，應(yīng)該不斷擴大研究對象的范圍，比如以廣大的農(nóng)民和各民族作為研究樣本，同時還應(yīng)該深入研究文化對主觀幸福感的影響作用，探索提高主觀幸福感的有效途徑。這類文章為本書形成研究的基本思路提供了重要參考。3.實證研究類論文這類研究論文一般都有具體的研究對象，并且大都是以主觀幸福感與某一具體因素之間的關(guān)系為研究主題，其研究的思路和程序一般是：選擇一種或多種測量工具（以選擇國內(nèi)外現(xiàn)有的測量工具居多）對選定的某一對象進行測量，根據(jù)測量結(jié)果分析這一群體的主觀幸福感現(xiàn)狀以及影響主觀幸福感的主客觀因素，有個別研究還進一步闡述了提高主觀幸福感的有效途徑和方法。在研究對象的選擇上主要集中于特定人群和弱勢群體，如大學(xué)生、中學(xué)生、小學(xué)生和教師、城市居民、老年人、鐘點工、婦女等，很少見以某一民族作為研究對象的成果。這類論文多見于高校碩博畢業(yè)論文中，比較有代表性的有：邱林《主觀幸福感的結(jié)構(gòu)及其與大三人格關(guān)系的研究》[22]；張興貴《青少年學(xué)生主觀幸福感與人格的關(guān)系》[23]；李嵐《成都市鐘點女工主觀幸福感結(jié)構(gòu)研究》[24]；李艷玲《城市居民主觀幸福感特點及影響因素研究》[25]；吳丹偉《大學(xué)生的社會支持、自我價值對主觀幸福感的影響研究》[26]；尹海蘭《大學(xué)生主觀幸福感及其與人格特征的相關(guān)研究》[27]；王陳《高校女教師主觀幸福感研究》[28]；何彩平《寄養(yǎng)兒童主觀幸福感影響因素研究》[29]；王巍《青年軍官主觀幸福感和婚姻質(zhì)量的關(guān)系研究》[30]；張艷《西安國有企業(yè)退休老年人主觀幸福感及其影響因素研究》[31]；耿文秀《上海城市弱勢婦女群體主觀幸福感及其影響因素的研究》[32]等。這類成果的總體特征是研究的面比較集中，尋求的影響因素比較具體和單一，如生活事件、婚姻質(zhì)量、人際關(guān)系、人格特征等對主觀幸福感的影響，比較缺乏對影響主觀幸福感本質(zhì)層面宏觀因素的探索視野，其研究成果顯得一般或偏重局部。因此，本研究試圖站在較為宏觀的角度，拓展研究對象的范圍，以藏族的普通成年人（年滿18歲以上）為研究對象，考察其主觀幸福感的水平，以客觀反映藏族社會的和諧穩(wěn)定狀態(tài)，以補充和擴展本土化的主觀幸福感實證研究成果。三藏族主觀幸福感的研究現(xiàn)狀目前尚未見到專門針對藏族主觀幸福感的系統(tǒng)研究成果，僅見一些零星的相關(guān)研究。如萬明鋼主編的《多元文化視野價值觀與民族認同研究》[33]一書中有一個章節(jié)研究了“不同民族中學(xué)生主觀幸福感的跨文化研究”。這一研究以漢族、回族、藏族三所民族中學(xué)初中一年級至高中三年級的在校生為研究對象，以分層隨機抽樣的方法抽取自然班共計1710名被試，采用自編《中學(xué)生生活滿意度量表》進行了集體測試。研究結(jié)果顯示漢族、回族、藏族三個民族中學(xué)生的主觀幸福感受文化環(huán)境的制約，不同民族中學(xué)生主觀幸福感的特征不同。三個民族中，藏族中學(xué)生的生活滿意度最高，其次是回族中學(xué)生，生活滿意度最低的是漢族中學(xué)生；漢族中學(xué)生與回族中學(xué)生在生活滿意度和負性情緒上有顯著差異，漢族中學(xué)生與藏族中學(xué)生在主觀幸福感的所有維度上都有顯著差異。這說明不同民族之間由于文化、生活方式的差異會影響到中學(xué)生們對生活滿意度的評價，并且這種影響是深刻而長遠的。無論是對本研究的操作程序還是研究思路，這一研究成果都具有很大的啟發(fā)意義。另外近期在甘肅省藏學(xué)研究所編的《藏學(xué)論文》第二輯上還有一篇與本研究有關(guān)的論文《試述藏傳佛教祈愿禮俗與健康》。[34]該文系統(tǒng)論述了藏族民眾日常的祈愿禮俗不僅是信仰和精神的寄托，而且還有益于人們的身心健康，人們的主觀幸福感與身心健康有直接的聯(lián)系，這為我們從宗教的角度認識人們的主觀幸福感提供了有益的啟發(fā)。這些資料雖然稀少，但卻不失為本研究珍貴的參考材料。但總體來講，由于藏族主觀幸福感研究材料的稀缺性，在研究中，無法對通過從測量和訪談收集到的資料在藏族內(nèi)部做橫向的比較分析，這給本研究帶來了很大的難度，為此本研究又專門在漢族地區(qū)選取了樣本作為參照和背景，通過對兩者測量數(shù)據(jù)的統(tǒng)計分析說明藏族主觀幸福感的特點，從而彌補資料的不足。從另一個角度看，筆者在大量閱讀藏學(xué)研究資料的過程中有一個總體的感受，那就是大部分學(xué)者都認為藏族是一個樂觀、快樂，積極向上的民族，是一個充滿了幸福感的民族，只是很少有人從民族文化心理的角度進行實證性的系統(tǒng)研究而已。為此本研究可以視作一個嘗試和開端，一種具體的從實證和調(diào)查角度進行藏族主觀幸福感研究的努力，筆者希望研究結(jié)果能對人們分析藏族社會的和諧穩(wěn)定提供實證性的支撐。通過以上的系統(tǒng)梳理，我們對主觀幸福感的研究現(xiàn)狀有了一個概括的了解。這些已有的研究成果為本研究提供了參考思路和較高的研究起點，是本研究的重要前提和可借鑒汲取的資源。下面對構(gòu)成個體心理特質(zhì)結(jié)構(gòu)的另一個核心概念“自我和諧”的相關(guān)研究成果也做系統(tǒng)的梳理。第二節(jié)自我和諧心理學(xué)中對自我和諧（self-consistencyandcongruence）的研究有著很長的歷史，其中最具代表性的學(xué)者為美國人本主義心理學(xué)家羅杰斯。我國學(xué)者黃希庭、王登峰等人于20世紀90年代開始展開對自我和諧的深入研究，并編制了適合我國情況的自我和諧量表。一自我和諧的研究現(xiàn)狀目前國內(nèi)對自我和諧的研究主要是現(xiàn)狀調(diào)查，其中對群體的研究多集中在學(xué)生群體和不同職業(yè)群體。對大學(xué)生的研究發(fā)現(xiàn)，不同性別、年級、學(xué)校、專業(yè)的大學(xué)生其自我和諧有不同程度差異，其中男生的自我刻板性高于女生；文科、理科大學(xué)生在自我與經(jīng)驗的不和諧及自我靈活性上有顯著差異；師范類大學(xué)生自我不和諧程度高于非師范類。[35]此外，生活條件、教育條件、社會經(jīng)歷等因素也可影響大學(xué)生的自我和諧狀況，研究發(fā)現(xiàn)貧困大學(xué)畢業(yè)生的自我和諧水平低于普通大學(xué)生的常模水平。[36]與大學(xué)生相比，碩士研究生自我和諧狀況優(yōu)于大學(xué)生[37]，而職業(yè)學(xué)校學(xué)生自我和諧狀況低于大學(xué)生[38]；不同的職業(yè)人群其自我和諧也有差異，其中護士的總體自我和諧程度偏低，而中學(xué)校長及高校教師的自我和諧程度較高。[39]對軍人的調(diào)查研究發(fā)現(xiàn)，文化水平低的軍人自我和諧程度低于文化水平較高的軍人；來自農(nóng)村的軍人自我和諧程度低于來自城市的軍人。[40]這些研究成果還比較單一，還缺乏在較宏觀背景下的整體性研究，同時也還未見有專門針對藏族普通成年人自我和諧的相關(guān)研究以及將自我和諧作為評估社會組織結(jié)構(gòu)和諧穩(wěn)定和良性運行的評價指標的相關(guān)研究成果。（一）自我和諧的測量問題人本主義心理學(xué)家羅杰斯在心理咨詢、臨床觀察以及相關(guān)研究中，了解到自我與經(jīng)驗在心理治療過程中出現(xiàn)的一些不一致和矛盾沖突是造成心理障礙的原因。為了能清楚了解心理治療過程中個體的自我與經(jīng)驗相互協(xié)調(diào)的改變情況，羅杰斯編制出一個自我和諧程度改善情況的評定量表。該量表是由七個維度構(gòu)成的，即情感及其個人意義、體驗、不和諧、自我交流、經(jīng)驗的構(gòu)成以及與問題的關(guān)系、關(guān)系的方式，這七個維度中的每個單獨維度都由七個等級組成。這個量表所使用的測量方法是由心理治療師或其他的獨立評分人對來訪者在心理治療過程中的各種表現(xiàn)進行評定。此量表在評定上存在著一定的局限性，量表中“現(xiàn)實自我”與“理想自我”之間差距的指標，會受到個體生理年齡、智力等因素的影響，而量表卻沒有予以反映，所以該量表在使用的過程中受到許多研究者的質(zhì)疑。我國學(xué)者王登峰編制的《自我和諧量表-SCCS》是目前我國影響力最大的自我和諧量表?！蹲晕液椭C量表-SCCS》是王登峰教授依據(jù)羅杰斯評定量表編制的測量自我與經(jīng)驗之間關(guān)系的一種自陳量表。這個量表有三個維度，即自我與經(jīng)驗的不和諧、自我靈活性以及自我刻板性。（1）自我與經(jīng)驗的不和諧指的是個體對經(jīng)驗的一些非理性的期待，當(dāng)自我與經(jīng)驗相互矛盾、不協(xié)調(diào)時，個體的自我就會有不和諧狀況。（2）自我刻板性描繪的是個體面對困難與問題時，思維所呈現(xiàn)的刻板程度；刻板性測試分數(shù)高的個體，其在處理困難與問題時會有僵化、古板的傾向，不能良好地依據(jù)事物的變化進行恰當(dāng)?shù)恼{(diào)整，與偏執(zhí)呈顯著相關(guān)。（3）自我靈活性與自我刻板性呈現(xiàn)負相關(guān)，自我靈活性測試分數(shù)高的個體，反映其在成長與發(fā)展的過程中能夠依據(jù)內(nèi)在的機體評價，適時調(diào)整策略以應(yīng)對生活中出現(xiàn)的某些狀況。該量表通過對這三個維度的測試反映被試自我和諧的能力水平。該量表一共有35個項目，要求測試對象進行五級評定。各分量表的得分為其包含的所有項目得分之和。在計算總分時，自我靈活性需要反向計分。總分越高，自我和諧程度越低。該量表獲得了大量的數(shù)據(jù)與研究支持，具有良好的信度和效度。但是由于該量表的常模是以大學(xué)生群體為被試對象，在群體的適用范圍上可能存在問題，需要進一步得到不同樣本的驗證。本研究就是采用該自我和諧量表對藏族樣本進行測量的。（二）自我和諧的影響因素研究概況研究自我和諧影響因素的成果占到該類總成果的65%左右，經(jīng)過梳理可以概括出影響自我和諧的因素主要有應(yīng)對方式、自尊、心理健康、社會支持、主觀幸福感等。未見有專門針對藏族自我和諧的相關(guān)研究。應(yīng)對方式與自我和諧存在不同程度的相關(guān)。李志凱等對大學(xué)生的調(diào)查發(fā)現(xiàn)，采用消極應(yīng)對方式對自我和諧有不利影響，而采用積極應(yīng)對方式將促進大學(xué)生的自我和諧。[41]林良章等對大一新生的研究顯示，自我和諧水平高的學(xué)生較多使用解決問題、求助等成熟的應(yīng)對方式，自我和諧水平低的學(xué)生較多使用自責(zé)、幻想、退避、合理化等不成熟的應(yīng)對方式，而采取積極、靈活的方式應(yīng)對問題有助于學(xué)生自我和諧的人格發(fā)展。[42]有學(xué)者做了自尊與自我和諧這兩個自我概念關(guān)系的研究，結(jié)果表明高自尊的人群其自我和諧程度較高。[43]張旭錦運用自我和諧量表和自尊量表對職業(yè)學(xué)校的學(xué)生進行調(diào)查發(fā)現(xiàn)，職業(yè)學(xué)校學(xué)生自尊與自我和諧呈顯著相關(guān)，自我刻板性和自我與經(jīng)驗的不和諧對自尊水平有顯著的影響與作用。[44]蔣燦、阮昆良對大學(xué)生自我價值感與自我和諧進行相關(guān)研究并認為，大學(xué)生的自我價值感與自我和諧程度顯著正相關(guān)。[45]自我和諧在一定程度上能預(yù)測心理癥狀的變異量。王瑋等研究發(fā)現(xiàn)，大學(xué)生焦慮與自我和諧存在較高的相關(guān)，自我和諧與自我的刻板性對焦慮有較好的預(yù)測作用。[46]杜天驕等對醫(yī)科大學(xué)生的調(diào)查研究發(fā)現(xiàn)自我和諧與心理健康呈顯著正相關(guān)，對醫(yī)學(xué)大學(xué)生心理健康影響最大的是自我與經(jīng)驗的不和諧。[47]有研究表明社會支持對自我和諧有一定預(yù)測作用。劉海英等對師范類研究生進行調(diào)查發(fā)現(xiàn)，研究生自我和諧與社會支持之間存在顯著正相關(guān)。[48]自我和諧程度高的大學(xué)生感受到更高的生活滿意度。[49]鐘艷蘭、賴小林對研究生的調(diào)查發(fā)現(xiàn)，自我和諧與主觀幸福感顯著相關(guān)。[50]湯萬杰調(diào)查發(fā)現(xiàn)，高校教師自我和諧整體狀況良好。高校教師學(xué)歷越低，職稱越低，刻板性越低；學(xué)歷越高，職稱越高，刻板性越高。[51]但高校教師的自我和諧與主觀幸福感的相關(guān)程度不高，這與王儒芳等發(fā)現(xiàn)的自我和諧與總體幸福感存在顯著相關(guān)這一結(jié)果有所不同。（三）自我和諧的研究趨勢國內(nèi)對自我和諧的研究主要集中在不同人群自我和諧的狀況、影響自我和諧的相關(guān)因素等方面?？傮w上人們是從比較微觀的角度對自我和諧狀況進行調(diào)查，研究的群體主要集中在大學(xué)生、軍人，少數(shù)研究涉及公務(wù)員、教師、醫(yī)務(wù)人員及病人等，對于低自我和諧水平的人群缺少干預(yù)方法的研究，所采用的研究工具多為王登峰教授編制的自我和諧量表。目前還未見有對藏族普通成年人自我和諧的系統(tǒng)研究。第三節(jié)藏族個體心理健康通過分析CNKI檢索系統(tǒng)、萬方數(shù)據(jù)庫等系統(tǒng)的檢索資料，發(fā)現(xiàn)對藏族個體心理健康的研究主要集中在如下三個方面。一對藏族中學(xué)生的心理健康研究成果。馬慧芳等人選用《中國中學(xué)生心理健康量表》對區(qū)內(nèi)、區(qū)外的藏族中學(xué)生進行了問卷測查，發(fā)現(xiàn)70.3%的藏族中學(xué)生有著不同程度的心理健康問題。[52]馬海林，羅平選用《青少年行為問卷》對1200名藏族中學(xué)生進行了問卷測查，發(fā)現(xiàn)藏族中學(xué)生問題行為中考試焦慮和學(xué)業(yè)適應(yīng)不良兩個問題最為嚴重，違紀行為最少。這些問題行為分別受到性別、年級、出生地、父母親文化程度因素影響。[53]馬慧芳、羅平等人的研究結(jié)論顯示西藏自治區(qū)藏族中學(xué)生心理健康比自治區(qū)外的要好，女生的心理健康比男生的要好。[54]二對藏族大學(xué)生的心理健康調(diào)查研究成果。羅平等人選取了《SCL-90量表》《16PF人格問卷》《人際信任量表》對西藏大學(xué)全體2008級新生心理健康情況進行了測查。