高三歷史總復(fù)習(xí)人教版歷史必修三第2單元西方人文精神的起源及其發(fā)展復(fù)習(xí)學(xué)案

高三歷史總復(fù)習(xí)人教版歷史必修三第2單元西方人文精神的起源及其發(fā)展復(fù)習(xí)案第2單西方人文精的起源其發(fā)

單元復(fù)學(xué)案一學(xué)目標1.簡述泰勒斯、智者學(xué)派、蘇格底、亞里士多德的主要觀點及評價，理解人文精神的內(nèi)涵。2.掌握薄伽丘等人的主要作品和丁路德等人的主要思想，認識文藝復(fù)興和宗教改革時期人文主義的含義。3.啟蒙思想家孟德斯鳩、伏爾泰盧梭、康德的主要觀點，理解啟蒙運動對人文主義的發(fā)展，掌握啟蒙運動的社會影響。二核概念智學(xué)人文神理人文義文藝興宗改蒙動三基知識【識架【心識一、西方人文主義思想的發(fā)展歷程歷程標事件主貢獻

地位和作用起源智運動形成文復(fù)興發(fā)展宗改革高峰啟運動

從認識自然轉(zhuǎn)移到重點認識社會調(diào)實上是古代雅典民主政治發(fā)展的產(chǎn)物，是近代人文主人的價值、人的決定作用義想的起源以人為中心肯定人的價值與尊強促進了人們思想的解放與近代自然科學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展，調(diào)“人性倡人的解放和自標著人文主義形成否定羅馬教皇的權(quán)威對主會的打了西歐的封建勢力，摧毀了天主教會的精神獨裁，等級觀念，提倡個人宗教信仰的自由發(fā)展了人文主義思想高舉理性主義的旗幟，反對專制和迷把反封建斗爭推進到反對封建專制制度，提倡建立理性信；提倡科學(xué)、自由、平等，反對特王國上來，使人文主義發(fā)展到高峰。為資產(chǎn)階級革命和等級主張實行法治對來社會進行改革了輿論準備，成為人類追求自由、平等的精神武了設(shè)想

器二、文藝復(fù)興、宗教改革、啟蒙運動對天主教的態(tài)度1．文藝復(fù)興時期：借助于古希羅馬的人文主義思想來表達自己的思想，通過宗教題材揭露教會的腐朽和黑暗。他們反對的是天主教神學(xué)的蒙昧主義和禁欲主義，對教會勢力持和解的態(tài)度，不愿走上教改革的道路。2．宗教改革時期：宗教改革直與教會教皇進行斗爭。這一時期的斗爭主要是反對天主教會的宗教特權(quán)，提倡人的解放宣揚王權(quán)高于教它毀了天主教會的精神獨裁這一時期反對天主教會的斗爭采用披著宗教/

高三歷史總復(fù)習(xí)人教版歷史必修三第2單元西方人文精神的起源及其發(fā)展復(fù)習(xí)案外衣的形式，但并沒有拋棄宗教神學(xué)思想。3．啟蒙運動時期：這一時期的蒙思想家拋開了宗教外衣，提出了無神論思想，公開向宗教神學(xué)宣戰(zhàn)，引導(dǎo)人們由迷信上帝轉(zhuǎn)向崇尚自然際是要打倒天主教會的世俗權(quán)威定教權(quán)們導(dǎo)建立個符合理性、人性的社會，天主教會遭到了前所未有的打擊。【點析一、關(guān)于人文主義：人文主義的本質(zhì)是以人為本、以人為中心，關(guān)注強調(diào)人的價值、尊嚴、地和作用。在不同的歷史時期人文主義有不同的時代內(nèi)涵方的人文精神是以往人類文明所創(chuàng)造的最為貴的精神財富，它是衡量社會文明程度的重要指標。二、關(guān)于近代歐洲的三次思想解放潮流1．近代歐洲先后出現(xiàn)了文藝復(fù)運動、宗教改革運動、啟蒙運動三次影響巨大的思想解放潮流。其產(chǎn)生的根本原因是資本主義的產(chǎn)生、發(fā)展，資產(chǎn)階級力量的壯大。2．主要概況：(1)文復(fù)興運動：以復(fù)興古希臘羅馬文化為名，以人文主義為旗幟，提倡人性，對神性，提倡個性解放；(2)宗改革：宗教改革的形式進行反封建斗爭，挑戰(zhàn)教皇為首的宗教權(quán)威，以映時代特征的宗教理論實行宗教改革(3)蒙運動：斗爭矛頭直指封建專制制度，提出“天賦人權(quán)分立權(quán)在民揚資產(chǎn)階級的自由、平等、博愛。3．共同影響：沖破了宗教神學(xué)思想束縛，解放了人們的思想；有利于資本主義經(jīng)濟的發(fā)展；為資產(chǎn)階級革命作了思想上的動員?！镜洮F(xiàn)1．亞里士多德在《政治學(xué)》中為，世上有兩種形式的平等，即數(shù)量平等和比值平等。數(shù)量平等是絕對平均主義，比值平等則是根據(jù)個人的實際價值，按比例分配與之相稱的事物。根據(jù)以上觀點，通所說的“分數(shù)面前人人平等”應(yīng)該是)A．更接近于數(shù)量平等．接近于比值平等C．?dāng)?shù)量平等高于比值平等．既非數(shù)量平等又非比值平等2.下列各選項,中外名著創(chuàng)作同一世紀的()A.顧炎武《天下郡國利病書》與克《政府論》B.郭守敬《授時歷》與牛頓《自哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理》C.曹雪芹《紅樓夢》與薄伽丘《日談》D.關(guān)漢卿《竇娥冤》與莎士比亞哈姆雷特》3.1521年有教皇代表與馬辯論:信仰無法安穩(wěn)地奠基于《圣經(jīng),因為《圣經(jīng)》就像軟蠟一,可以讓每一個人隨興所至地扭或。們的主要分歧在()A.教會是否腐敗B.仰是否必要C.信徒能否僅僅依靠信仰得救D.《圣經(jīng)》能否作為信仰的基礎(chǔ)4.伊拉斯謨借愚之說:果你把生活中的快樂去那么生活成了什么?它還配得上稱作活嗎根這句話伊斯謨本意是()A.抨擊愚昧B.導(dǎo)平等C.諷刺貪淫D.推崇人性5.15世學(xué)者費奇諾:這一個黃金時,在佛羅倫)幾乎所有以前原本消失的自由科,詩歌、雄辯術(shù)、繪畫、建筑、雕塑、音樂都復(fù)活了這映了在該()A.希臘羅馬文化開始興起B(yǎng).人文精神得到傳承C.宗教改革思想開始傳播D.啟蒙思想影響巨大6.下列關(guān)于李贄思想與文藝復(fù)興期人文主義思想的表,正確的是)A.都具有思想啟蒙意義B.是商品經(jīng)濟發(fā)展的產(chǎn)物C.都體現(xiàn)了新興資產(chǎn)階級的愿望D.宣揚了個性自由和解放7.歐洲某個時期崛起了一個富有階他們成為教會之外新的藝術(shù)資助人。于,藝術(shù)家創(chuàng)作的點轉(zhuǎn)向宗教題材以外的、表達人物內(nèi)心的肖像畫。這里藝家是()A.文藝復(fù)興時期畫家B.19世現(xiàn)實主義畫家C.法國印象主義畫家D.20世現(xiàn)代主義畫家8宗教改革家路德提“信稱義主張只要直接閱《圣經(jīng),有虔誠信仰,靈魂便可得救稱”的提出)A.加強了教皇的宗教權(quán)威B.鞏固了民眾的宗教信仰C.摧毀了教會的思想專制D.擴大了基督教會的影響/

高三歷史總復(fù)習(xí)人教版歷史必修三第2單元西方人文精神的起源及其發(fā)展復(fù)習(xí)案第單元一、選擇題（25*2=50分

西人精的源發(fā)

基知鞏練“熱愛命是幸福之本，同情生命是道德之本；敬畏生命是信仰之本?！蔽木駨娬{(diào)人的價值要受到尊重即敬畏生命、尊重生命。下列觀點與此相符的()“是會說話的工具”“天，滅人”C.“人是萬物的尺度”D.信奉圣經(jīng)，獻身上帝”柏拉圖：“在所有動物中，人是最非凡和最高明的。”亞里士多德表示“一個自由人是為自己活著，因而不是為伺候別人而活著?！边@反映了古希臘先哲的精神本質(zhì)()理主義人主義懷主義D.文主義柏拉圖《辯訴篇》中寫道：“蘇格拉底主張，凡是為一個人自己的理智宣判為錯誤的東西，就不應(yīng)該去想應(yīng)去做受到當(dāng)權(quán)者或任何法庭的強迫不惜代價予以抵制底主張體現(xiàn)了()思敏捷、能言善辯的特點B.服城邦與珍視自由有機結(jié)合C.具有強烈的集體榮譽感珍個人的思想，敢于表現(xiàn)個性孔子說“智、仁、勇三者，天下之達德也?！碧K格拉底則說：“美德即識?！边@說明二都到人的美德與智慧之間的內(nèi)在聯(lián)系B.都反對教化人民，改善人的靈魂C.價值取向是完全一致的

所的社會環(huán)境沒有任何差異流行于元前紀到公元前紀的歐洲哲學(xué)思想流派——斯多亞學(xué)派發(fā)展了正義和公正的理性自然的思想。他們斷言，所有的人在本性上都是平等的，都有權(quán)享受一些基本權(quán)利，對這些權(quán)利政府權(quán)侵犯。這一法律優(yōu)先于國家本身，任何擅自褻瀆它的統(tǒng)治者必然成為暴君。這表明斯多亞學(xué)()①倡導(dǎo)正義和公正的理性②主張?zhí)熨x人權(quán)和人人平等③蘊含了人文主義思想④促進了人類自我意識的首次覺醒①③②C.①②④①③④公元前5世紀的古希臘智者安提豐認為：“一個應(yīng)該以他最有利的方式對待法律。在眾目睽睽之下，他應(yīng)非常尊重法律。但當(dāng)可以自主而又無人在場的情況下，他可以隨本性驅(qū)動行事……”這表)民政體下希臘人不受法律約束古希臘人乏人民主權(quán)觀念C.智者學(xué)派反對法律對人的約束智學(xué)派忽視了社會道德建設(shè)古代希哲學(xué)家蘇格拉底說：“如果做鞋或評判鞋的好壞要請教具有專門識的鞋匠，為什么治理國家和評判政治的好壞卻不去請教具有專門政治知識的人去請教只具有制鞋做馬具等手藝的人甚至并無任何專門知識可言的人呢？”這表明蘇格拉()反直接的民主B.反對手工藝參與國家政治C.反對問政于民D.反當(dāng)時評判政治好壞的標準有學(xué)者為：羅馬法是古羅馬人在繼承古希臘人的哲學(xué)的基礎(chǔ)上，融合羅人的務(wù)實精神而形成的留傳與世的、西方價值、文化的綜合體的法律瑰寶。羅馬法所體現(xiàn)的“古希臘人的哲學(xué)”思想()追理性B.民主政治C.小國寡民D.重道德黑格爾：“人們可以說，亞里士多德是一個完全的經(jīng)驗主義者，并且是個有思想的經(jīng)驗主義者。……但是他的經(jīng)驗是全面的，就是說，他沒有漏掉任何細節(jié)，他不是抓住一個規(guī)定，然后又抓住另一個規(guī)定，而是它們同時把握在一起……經(jīng)驗的東西，在它的綜合里面被把握時，就是思辨的概念?！焙诟駹栠@段話，深刻地體現(xiàn)了亞里士多德是)唯主義者理主義者C.經(jīng)驗主義者唯主義者10.“人文精神”簡而言，即關(guān)心人，尤其是關(guān)心人的精神生活；尊重人，尤其是尊重人作為精神存在的價值，在不同的時期有不同的內(nèi)涵。下列能反映文藝復(fù)興時期人文精神內(nèi)涵的()“是萬物的尺度”“是一件么了不起的杰作”C.“每個人都是自己的牧師”D.思維者的悟性成了衡量一切的唯一尺度”11.對人文主義核心精神表述，準確的()反神學(xué)世界觀，要求自由平等提生而平，主張民主政治C.肯定人的價值，強調(diào)發(fā)展個性強科學(xué)精神，反對宗教信仰12.某學(xué)習(xí)小組在進行研性學(xué)習(xí)時搜集到以下圖片們研究的主題最有可能是()①新航路的開辟②藝復(fù)興③啟蒙運動④宗教改革①③B.④C.②③④

①13.在文藝復(fù)興代表人物美術(shù)作品中多圣》故事為題材。他們“以神學(xué)反對神學(xué)！”這些杰作與神學(xué)宗/

高三歷史總復(fù)習(xí)人教版歷史必修三第2單元西方人文精神的起源及其發(fā)展復(fù)習(xí)案教畫的最大區(qū)別在于)揭教會腐敗與神學(xué)的謬誤反動宣民主共與主權(quán)在民C.倡導(dǎo)民主革命與反對專制表現(xiàn)實生活與真實的人物形象14.馬丁·路德主張每個督教徒都有權(quán)閱讀《圣經(jīng)》和理解《圣經(jīng)》，人人都可以直接與上帝溝通。這種主張在當(dāng)時的社會效果是()將們從宗教迷信中解放出來B.從學(xué)的角度論證了人的自由和獨立性C.動搖了上帝在人們心中的地位使主和羅馬教皇實現(xiàn)了權(quán)力上的平等15.歷史學(xué)家們認為，歐近代早期的文藝復(fù)興、宗教改革、啟蒙運動與科學(xué)革命極大地促進了人類精神層面現(xiàn)代化的進程。這四場運動的共同作用()徹摧毀宗教與迷信的精神枷鎖使從封建昧中日益獲得解放C.促進人類民主、科學(xué)思想的形推西方資產(chǎn)階級代議制的建立16.塞萬提斯在其《堂吉德》一書的序言中申明：“這部書只不過是對于騎士文學(xué)的一種諷刺”，目的在于“把騎士文學(xué)地盤完全摧毀”。此書創(chuàng)作目的根源()騎文學(xué)已經(jīng)不適應(yīng)社會發(fā)展的需要B.本主義經(jīng)濟的發(fā)展推動文化的變革C.思想解放運動深入發(fā)展推動文革命資階級力量壯大對落后階層的打擊17.排巫運動發(fā)生在近代期的歐洲年至年是排巫運動最狂熱的時期期間許人被迫害致死，其中是女性，多為衰老貧困的單身女性?！芭盼走\動”的發(fā)生表明經(jīng)歷了文藝復(fù)興和宗教改革的歐洲()仍缺乏理性精神B.科精神高漲C.需要繼續(xù)進行反教會斗爭人精神增強18.赫·喬·威爾斯認為“他們反對教皇不是因為他是世界的宗教領(lǐng)袖，而是因為他不是這樣的領(lǐng)袖；因為他本應(yīng)該是他們的精神領(lǐng)袖，而他卻是一個富有的世俗君主。”由此可見，宗教改革從本質(zhì)說()反皇的宗教斗爭B.君主的民主革命C.反封建的政治斗爭反教的民族革命19.1517年為反對教皇借頒發(fā)贖罪券盤剝百姓，路德貼出了《九十五條論綱。當(dāng)時社會各階層都對《論綱》表現(xiàn)出濃厚的興趣?？梢哉f《論綱》點燃了第一次德國資產(chǎn)階級革命即宗教改革的火焰。說()神禁錮了人們的頭腦羅教是歐洲封建C.當(dāng)時社會矛盾相當(dāng)尖銳《綱》充分反映了資產(chǎn)階級的政治經(jīng)濟利益要求20.有學(xué)者認為，王陽明學(xué)對朱子理學(xué)的改造正如在西方馬丁·路德對基督教神學(xué)的改造具有同等的價值與地位，稱其為“中國的馬丁·路德”。主要是因為二()都視個人的主體作用都對權(quán)對人們的縛C.都打破了正統(tǒng)思想的權(quán)威D.促進了人們的思想解放世時，人們由舉起人文精神的旗幟到進入理性時代，其根本原因()基教會的黑暗統(tǒng)治社經(jīng)濟不斷發(fā)展的求C.仁人志士對科學(xué)的不懈追求D.文主義自身的魅力22.孟德斯鳩提出“三權(quán)立”學(xué)說，認為“政治自由是通過三權(quán)的某種分立而實現(xiàn)的?！痹诋?dāng)時他的直接目的是()實權(quán)利平等B.推翻君主專避暴君專政反教會專政23.盧梭說：“行政權(quán)力受任者決不是人民的主人，而只是人民的官吏，只要人民愿意就可以委任他們，也可以撤換他們；對這些官吏來說，這決不是訂立契約的問題，而只是服從的問題?！边@體現(xiàn)主()制契約限制官吏濫用職權(quán)B.人意志凌駕于公權(quán)之上C.反對用暴力手段解決官民對立官行使權(quán)力需接受人民監(jiān)督24.同屬于歐洲近代的思解放運動，啟蒙運動有別于文藝復(fù)興，主要表現(xiàn))發(fā)人文主義B.批評主教會主“教隨國定”D.抨擊封建專制25.啟蒙運動是歐洲思想上光輝燦爛的一頁，啟蒙運動對人文主義思想發(fā)展所作出的重要貢獻()①提出尊崇理性②喚人本的徹底解放③出“人是萬物的尺度”④歌頌自然的人①③④C.①③D.④26.孟德斯鳩說：“這個欲的職(職摧殘了許多人，即使瘟疫最慘烈的戰(zhàn)爭也從來不至如此?！边@說明了他批判歐洲天主教會()支專制王權(quán)B.迫害教異端C.殺自然人性D.阻撓宗教改革27.“人民是國家的主人若國家違背了人民的意志害人民的公意民有權(quán)起推翻這個國害這一思想反映了()伏泰的“開明君主”主張

盧的“人民主權(quán)”理論/

高三歷史總復(fù)習(xí)人教版歷史必修三第2單元西方人文精神的起源及其發(fā)展復(fù)習(xí)案C.狄德羅的“自然神論”學(xué)說D.德的“思想自由”學(xué)說28.“這一啟蒙運動除了由而外并不需要任何別的東西，而且還確乎是一切可以稱之為自由的東西之中最無害的東西，那就是在一切事情上都有公開運用自己理性的自由?！弊鞒鲞@一論述的思想家應(yīng)()孟斯鳩爾泰C.盧梭D.康29.歐洲啟蒙思想家大多為：國家是“必不可少的惡”，是人們不得已而為之的一種強制工具。為此，他們都主張()推君主制，建立共和制B.滅私有制，實現(xiàn)社會平等C.建立有效機制，實現(xiàn)權(quán)力制衡取國家機構(gòu)，實現(xiàn)公民自治30.啟蒙運動時期，歐洲些啟蒙思想家竭力推崇儒家學(xué)說，并加以借鑒年后，啟蒙思逐漸傳入中國，最初卻受到了儒學(xué)思想家的抵制。材料反映了歐洲、中國對外來文化態(tài)度不同，其主要因()學(xué)體系不同B.階級基礎(chǔ)不同C.政治訴求不同D.文明開化程度不同二、非選擇題第題分；第題18分共分)閱讀下材料：材料：蘇格拉底終生從事教育作，具有豐富的教育實踐經(jīng)驗并有自己的教育理論。關(guān)于教育內(nèi)容，他主張首先要培養(yǎng)人的美德教人學(xué)做人成為有德行的人其次要教人學(xué)習(xí)廣博而實用的知識…人們只有獲得知識，才會有智慧、勇敢、節(jié)制和正義等美德。他強調(diào)人們應(yīng)該認識社會生活的普遍法則和“識自己材料：馬丁路說的心，是出于上帝的命令，我不能也不愿意撤回任何意見材料：以下是啟蒙運動時期的些思想家的言論。孟德斯鳩：這個禁欲的職(職摧殘了許多人，即使瘟疫與最慘烈的戰(zhàn)爭也從來不至于如此。伏爾泰：人類第一個國王乃是一名成功的士兵，國家的功臣無需有榮耀的祖先。盧梭：人是生而自由的，但卻無處不在枷鎖之中。自以為是其他一切的主人的人，反而比其他切更是奴隸?？档聠⒚蛇\動就是人類脫離自所加之于自己的不成熟狀態(tài)不成熟狀態(tài)就是不經(jīng)別人的引導(dǎo)就對運用自己的理智無能為力。請回答：(1)據(jù)材料結(jié)合所學(xué)知識說明蘇格拉底的主要主張有哪些(2分)(2)結(jié)合材料及所學(xué)知識回答馬丁路的“意見”是什么，并指出其實質(zhì)(4分(3)據(jù)材料括啟蒙運動時期人文主義的基本內(nèi)涵(6分)(4)概括近代以來西方人文主義不斷發(fā)展的原因和影響(6分)人文精是世界思想文化領(lǐng)域的瑰寶，推動了人類歷史的發(fā)展進程。閱讀下面材料，回答問題。材料：他的出名主要是由于他學(xué)說，即“人是萬物的尺度，是存在的事物存在的尺度，也是存在的事物不存在的尺度——羅素《西方哲學(xué)史》材料：文藝復(fù)興時期，人們對學(xué)、藝術(shù)等方面