少數(shù)民族口頭遺產(chǎn)的價值評定和傳承路徑-以畬族小說歌為例

少數(shù)民族口頭遺產(chǎn)的價值評定和傳承路徑以畬族小說歌為例

存在于世界上的萬事萬物的相似性從來就是人們關(guān)注的一個重大問題。對客觀世界普遍具有的相似性的主觀反映，鑄就了人們的一種深層的關(guān)于世間萬事萬物之間、至大之物與至小之物間存在一定相似性的認(rèn)知。廣義上的相似性一般既包括系統(tǒng)存在狀態(tài)的空間相似，也包括演化歷程時態(tài)的時間相似，還包括諸如外在形態(tài)相似、關(guān)系結(jié)構(gòu)相似、靜動態(tài)相似、功能效用相似等。系統(tǒng)關(guān)系結(jié)構(gòu)的相似、相對靜止的幾何位置相似性，體現(xiàn)的是系統(tǒng)的存在狀態(tài)上的相似性。而系統(tǒng)、事物過程的相似性，運(yùn)動節(jié)律的、顯著變動之中的相似性，體現(xiàn)的就是系統(tǒng)演化上的相似性，即重演性。古民族的循環(huán)世界觀念，反映的是古人相信世界在時間演化上具有相似性，這就是重演。古民族的天人一體、天人相通觀念，則體現(xiàn)古人相信世界在空間（也可包括時間）上具有相似性。[1]對于系統(tǒng)科學(xué)來說，系統(tǒng)具有某種相似性是一般系統(tǒng)理論成立與發(fā)展的基礎(chǔ)。系統(tǒng)相似特性的缺失將直接導(dǎo)致普遍系統(tǒng)理論的不成立或者消亡。鑒于此，一般系統(tǒng)理論都注意了系統(tǒng)的相似性問題。哈肯宣稱：“在這個太陽下沒有任何新東西。的確，我們發(fā)現(xiàn)，這種類似性在很多現(xiàn)象（和理論處理）中都存在，只是明顯程度不同而已?！盵2]給定一個系統(tǒng)，組分之間的價值關(guān)系、部分與整體之間的價值關(guān)系、系統(tǒng)與環(huán)境之間的價值關(guān)系、不同系統(tǒng)之間的關(guān)系等，都是需要認(rèn)真考慮的問題。把系統(tǒng)論的整體性原理應(yīng)用于價值問題，同樣強(qiáng)調(diào)從整體上衡量事物的價值，局部有價值并不等于整體有價值，局部價值高不等于整體價值高，整體價值不等于局部價值之和?？傊到y(tǒng)價值是一種整體涌現(xiàn)性。但局部與整體的關(guān)系是辯證的，搞不好，擴(kuò)大規(guī)模、更換組分、改變結(jié)構(gòu)可能降低系統(tǒng)的價值品位。同時，只考慮整體的價值需求而不顧及局部的價值需求，則是一種機(jī)械論的系統(tǒng)價值觀。因此，一方面，借鑒國內(nèi)外局部地區(qū)非遺保護(hù)與傳承系統(tǒng)的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，應(yīng)考察其對于整體性非遺保護(hù)與傳承系統(tǒng)所帶來的綜合價值、其對于其他非遺保護(hù)與傳承行為實(shí)踐的指導(dǎo)價值與適用性，確定并甄選局部系統(tǒng)的具有普遍應(yīng)用價值的真理性經(jīng)驗(yàn)；另一方面，也應(yīng)全面深入分析個案系統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)的地域性與條件性，特定的環(huán)境變量或控制參量部分地或全部地制約著某些經(jīng)驗(yàn)真理與方法技術(shù)的應(yīng)用對象與規(guī)模范圍。整體服從部分，整體為部分的生存發(fā)展提供適宜的內(nèi)環(huán)境，是建構(gòu)、管理、使用系統(tǒng)必需的價值取向之一。一般地說，客體引起的主體變化都屬于客體給主體產(chǎn)生的價值。故價值有正負(fù)之分，有利于價值主體生存發(fā)展的是正價值，不利于主體生存發(fā)展的是負(fù)價值。在價值主客體的相互作用中，一方給另一方一般都同時提供正負(fù)兩種價值。管理現(xiàn)有系統(tǒng)、設(shè)計(jì)新系統(tǒng)，都應(yīng)同時注意對象系統(tǒng)的正負(fù)兩種價值，盡力發(fā)揮正價值，抑制負(fù)價值。一畬族小說歌概況畬族為中國南方游牧民族，南宋以前被泛稱為“蠻”、“蠻僚”、“峒蠻”或“峒僚”，南宋末年始出現(xiàn)“畬民”、“畬人”和“畬客”的稱呼，1956年正式確認(rèn)為具有獨(dú)特特點(diǎn)的少數(shù)民族。畬族具有本民族語言——畬語，但無本民族文字，習(xí)用漢文，頌唱畬歌。畬族小說歌是以畬語進(jìn)行詠唱、誦念的長篇故事敘事歌，是東南文化特色和畬族民族特色的鮮明體現(xiàn)。換言之，它是畬族民族文化傳承的重要載體和媒介，更是歷史上不同民族地區(qū)民族文化交流的見證和記錄?？芍^一部完整的小說歌集，就是一部畬族的民族歷史記憶。小說歌是畬族文學(xué)上最主要、最豐富、最完美的文學(xué)載體，因此，2006年6月20日，經(jīng)國務(wù)院批準(zhǔn)列入第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。這正是對“畬族小說歌”歷史意義、文化意義和文學(xué)意義最大的肯定和認(rèn)可。畬族并沒有形成本民族特有的文字，所以關(guān)于畬族的始祖?zhèn)髡f、遷徙路線、自然災(zāi)害、戰(zhàn)爭紛爭、宗教信仰、民俗習(xí)慣等內(nèi)容都完整地濃縮于畬族民歌里。“歌以詠志，詩以傳情”，畬族歌謠是其民族民間文化傳承的載體，是民族口頭遺產(chǎn)的典型代表，是口頭傳統(tǒng)的主要表達(dá)方式，是畬族民族記憶的背景體現(xiàn)，是畬族文化傳承和延續(xù)的文化基因和永恒母題。這也和我們研究畬族小說歌的目的是一致的，借助對“畬族小說歌”的分析，我們可以深刻認(rèn)識和理解畬族文化。“小說歌”作為畬族歌謠中的長篇故事歌，又稱“全連本”或“戲出”，畬民俗稱“大段”，已流傳百余年。畬族歌謠，以口傳心授為傳承方式，清末出現(xiàn)以漢字記音的手抄唱本，大量使用土語俗字，母題多來自漢族民間神話故事、傳說、章回小說、評話唱本等。[3]由此可見，“畬族小說歌”是畬族人民集體智慧的結(jié)晶，是畬漢兩族互動交流的顯證，是畬族人民在沒有本民族文字的前提下借用漢字記錄保存、傳承表述畬族民族文化的集中體現(xiàn)?！爱屪逍≌f歌”最早源自福建省霞浦縣白露坑村一帶，已有百年歷史，留存有大量畬族山歌口頭唱本和手抄唱本。這些唱本后來逐漸在流傳的英雄人物事跡基礎(chǔ)上，采用畬族民族生活、心理、語言、民俗喜以接受的形式創(chuàng)作。白露坑村產(chǎn)生過許多杰出歌手，清末民初是小說歌全盛時期，產(chǎn)生了鐘學(xué)吉、雷德朵、鐘學(xué)算等可謂第一代說唱歌手。鐘學(xué)吉（1856-1924）是白露坑人引以為傲的第一代歌王，幼年時喜好歌謠，伯父鐘廷吉對其影響很大，后擔(dān)任福寧府三明會館董事期間，挖掘整理和創(chuàng)作了許多畬族民歌。[4]他改編或編寫的“畬歌”內(nèi)容多樣、題材豐富，既包括如《花名歌》、《十賢歌》、《起書堂》等雜歌，又包括具有畬族濃郁民族特色的“畬族小說歌”；有漢族章回小說、評歌劇本改編而成的《孟姜女》、《唐伯虎》、《長連正歌》等長篇小說歌，也有畬族特色的小說歌《高辛氏》、《末朝綱》、《鐘良弼》。因此，在畬族內(nèi)有“有山哈人[5]的所在，就有鐘學(xué)吉的歌”之說，福建、浙江一帶的畬族人民尊稱其為畬族“歌王”。敘事小說歌《高辛氏》由畬族民間傳說改編而成，獨(dú)具史詩性質(zhì)，畬族人民視其為“祖公歌”，敘述畬族的民族遷徙史，甚至不少場合用以替代《盤瓠王歌》?！赌┏V》為長篇小說歌，作于1921年，由300多首歌組成，是其晚年代表作。特別值得指出的是小說歌《鐘良弼》改編自嘉慶年間“畬民童生鐘良弼爭取入學(xué)權(quán)利”的真實(shí)歷史故事。1802年，福寧府[6]舉行府試時縣書串通生監(jiān)，誣指畬民皆盤瓠遺種，不準(zhǔn)參加考試，福鼎畬族童生鐘良弼[7]憤然呈控上訴，眾人競相贈銀資助，經(jīng)福建巡撫李殿圖申明，飭令畬民“例準(zhǔn)一體應(yīng)試”，鐘良弼翌年復(fù)考取貢生。《鐘良弼》展示了畬族人反抗傳統(tǒng)世俗和民族歧視的決心，歌頌了鐘良弼的勇敢、果斷和才華，表達(dá)了畬族人民文化上求取進(jìn)步的愿望。歷史給予了公正的評價，經(jīng)鐘學(xué)吉改編、改寫，具有濃郁畬族特色的文學(xué)體裁和豐富的演唱形式被創(chuàng)造出來?！爱屪逍≌f歌”正由于其濃郁的民族特色和深厚的歷史積淀，入選第一批國家級“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄”。霞浦縣白露坑、畬族“歌王”鐘學(xué)吉及其小說歌是畬族文化的象征，是畬族歷史記憶和文化因子的代表。此外，提及鐘學(xué)吉和畬族小說歌，就不能忘記“福寧山民會館”，又稱三民會館、三明會館，始建于清光緒二十四年，民國8年遷至新館，兼具公所、祠堂、旅舍、活動中心等多種功能和聯(lián)誼、接待、集會、祭祀、議事、訟訴、咨詢、救濟(jì)等多種職能，影響遍及閩浙贛。鐘學(xué)吉于民國2年被推舉為會館的董事之一。[8]正是在山民會館，鐘學(xué)吉收集、整理和改編了大量的畬族民間歌謠，其中包括數(shù)量龐大的手抄唱本長連正歌，即“小說歌”。因此，福寧山民會館也成為“畬族小說歌”傳承和傳播的重要場所?，F(xiàn)在霞浦縣松城鎮(zhèn)尚存“福寧山民會館”舊址，原有陳設(shè)的木雕神牌“敕封盤瓠忠勇王神位”“文革”時已被焚毀，金字漆板楹聯(lián)“功建前朝帝嚳高辛親敕賜名垂后裔皇孫王子免差徭”也已流失。雖繁華逝去，但對于閩東、浙南畬族人民而言，此處已成為承載其祖輩畬民互助、交流的歷史記憶符號，是小說歌溝通與傳播的重要場所。二口頭傳統(tǒng)的延續(xù)——畬族歌會畬歌具有獨(dú)特的傳承空間和文化空間，主要依賴家庭和社會，通過口頭表達(dá)或手抄歌本（如小說歌、禮俗歌）等方式傳承延續(xù)，歷久發(fā)展，已深深植入畬民生活中。以歌代言、以歌會友、以歌論事、以歌傳史已成為畬族民眾之間交流情感的重要方式。演唱的方式亦靈活多樣，既有“攔路截唱”，也有“落寮[9]誦唱”，即在室內(nèi)或室外搭建的歌寮等固定場所，族人聚集，一起盤歌對唱。白露坑村作為閩東畬族村落的歷史文化品牌，是擁有畬族古跡最多的村莊。二百余年來，該村舉辦的傳統(tǒng)歌會一直是畬歌這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)永葆青春、傳承流傳的主要渠道。然而，在全球化、信息化、城鎮(zhèn)化、工業(yè)化、市場化深入發(fā)展、突飛猛進(jìn)的當(dāng)下，畬歌這一古老傳統(tǒng)卻日漸式微。畬歌傳承人也出現(xiàn)斷層，誦唱畬歌的畬民呈現(xiàn)縮減化、老齡化的趨勢。盤歌、對歌的形式也發(fā)生了巨大變化，“攔路截唱”已然少見，“落寮誦唱”已成為主流形式。下文試以霞浦縣舉辦的“三月三”畬族文化節(jié)為例，介紹畬歌歌會的概況，展示畬歌將傳統(tǒng)與現(xiàn)代結(jié)合，逐步轉(zhuǎn)型的衍變過程。白露坑村的“三月三”畬族文化節(jié)從農(nóng)歷三月初二就已開始，畬民開始準(zhǔn)備烏飯[10]，至三月初三，則結(jié)隊(duì)登高、舉行歌會。白露坑村傳統(tǒng)歌會因“文革”中斷30多年，近年來當(dāng)?shù)卣鲗?dǎo)，復(fù)興、搶救畬族文化，進(jìn)一步打造畬族旅游文化，發(fā)展畬族文化產(chǎn)業(yè)，振興畬族村落經(jīng)濟(jì)。畬族歌會也得到了重生、振興。歌會“歌寮”的建設(shè)促進(jìn)了“三月三”畬族傳統(tǒng)歌會的舉行，但舞臺的搭建已將少數(shù)的歌者和眾多的觀者隔離開來，完全打破了傳統(tǒng)歌會的空間形態(tài)。演唱地點(diǎn)除舞臺外，還有一些索性自由組合，到旁邊的地點(diǎn)對歌。[11]歌者及誦唱的歌曲都細(xì)心挑選、慎重抉擇、精心排練，融入現(xiàn)代元素。歌者演唱的畬歌包括平調(diào)和即將失傳的“嚕-嗚-哎”調(diào)，內(nèi)容包括祖公歌、神話歌、情歌和采茶歌等。同時，“歌寮”舞臺飾以濃郁的畬族服飾圖案為背景，民族特色得到了彰顯。從上可見，傳統(tǒng)的復(fù)興是基于對“過去”的想象以及記憶的選擇，并糅入“現(xiàn)在”的元素而建構(gòu)起來的。[12]這一點(diǎn)從畬族歌會中融入大量現(xiàn)代元素即可窺見一斑。三地方政府保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的關(guān)系相圖：政府與社會的協(xié)同參與地方政府在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中承擔(dān)主要任務(wù)，主導(dǎo)著政策制定、實(shí)施、監(jiān)督、反饋的環(huán)節(jié)。地方政府在其中所扮演的角色是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)，要做地方保護(hù)政策的制定者、倡導(dǎo)者、實(shí)施者、鑒定者。同時，需要全社會參與其中，這也是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目存在的必要性之所在。真正使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活在現(xiàn)實(shí)的立體世界里，而非“無根之木”的“盆景”。（一）地方政府保護(hù)傳承非遺的做法與經(jīng)驗(yàn)：正價值分析1.領(lǐng)導(dǎo)重視是做好保護(hù)工作的關(guān)鍵隨著宣傳力度的加大和社會各界保護(hù)認(rèn)識的提高，“畬族小說歌”文化遺產(chǎn)保護(hù)工作日益受到各級黨委政府的高度重視和大力支持，不少市縣分管文化的副縣（市、區(qū)）長親自掛帥，擔(dān)任“畬族小說歌”普查領(lǐng)導(dǎo)小組組長，組織領(lǐng)導(dǎo)保護(hù)工作。保護(hù)工作列入了當(dāng)?shù)卣匾h事日程，有關(guān)保護(hù)工作的重大事項(xiàng)由政府發(fā)文公布。各級領(lǐng)導(dǎo)關(guān)心并視察當(dāng)?shù)亍爱屪逍≌f歌”文化遺產(chǎn)的保護(hù)與普查工作，帶頭參加多種保護(hù)活動，如參加民間文化藝術(shù)團(tuán)體。2.部門協(xié)作是做好保護(hù)工作的條件不少省份頒行《關(guān)于加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見》，標(biāo)志著保護(hù)工作由部門行為轉(zhuǎn)變?yōu)槿鐣男袨?，保護(hù)工作步入規(guī)范和有序的發(fā)展軌道。省和多數(shù)市縣先后建立了“畬族小說歌”保護(hù)部門聯(lián)席會議制度，部門聯(lián)席會議成員單位密切協(xié)作，積極配合，認(rèn)真履行職責(zé)。民族宗教局重視并關(guān)心所管轄少數(shù)民族區(qū)域的“畬族小說歌”普查工作，支持“畬族小說歌”及相關(guān)活動的申報工作。在普查與保護(hù)工作的推動下，高等院校積極協(xié)作，發(fā)揮自身人才與科研優(yōu)勢，與文化部門聯(lián)合打造一條“畬族小說歌”文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承的新路子，一批藝術(shù)研究中心與藝術(shù)團(tuán)體相繼成立。由政府出資培養(yǎng)“畬族小說歌”后備人才，積極開展與省內(nèi)外、高等院校及文化團(tuán)體的業(yè)務(wù)協(xié)作與交流。這些做法有利于“畬族小說歌”文化遺產(chǎn)在廣度與深度上得到保護(hù)和傳承。3.專家指導(dǎo)是做好保護(hù)工作的保障要做好保護(hù)這一新工作、新任務(wù)，必須充分發(fā)揮各級專家作用。各地區(qū)市縣文化部門分別建立健全了“畬族小說歌”非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)專家?guī)?。文化部門通過召開座談會、研討會、評審會、講座、檢查等多種方式，與專家們保持緊密聯(lián)系，尊重專家們的意見和建議。專家們結(jié)合多年研究成果，以高度的責(zé)任感與使命感，不遺余力地提出對“畬族小說歌”文化遺產(chǎn)保護(hù)與普查工作的寶貴意見。為配合各地普查培訓(xùn)，省市專家應(yīng)邀到各地輪流講課，幫助解答疑難問題。各地在普查與項(xiàng)目保護(hù)中遇到難題多數(shù)以電話方式請教專家，專家們有求必應(yīng)，盡心幫助。4.傳承人的保護(hù)是保護(hù)工作的根本很多“畬族小說歌”文化遺產(chǎn)寶貴資源面臨消亡，主要體現(xiàn)在項(xiàng)目傳承后繼無人。傳承人就是活著的遺產(chǎn)，人類生存形態(tài)的活化石。保護(hù)好傳承人，就是保護(hù)好珍貴的活態(tài)文化遺產(chǎn)，要制訂“畬族小說歌”傳承保護(hù)計(jì)劃，出臺切實(shí)可行的保護(hù)措施。各地建立了代表性傳承人檔案，記錄、整理有關(guān)傳承人的技藝資料。對傳承人給予了一定的優(yōu)惠條件，如提供必要的傳習(xí)活動場所，適當(dāng)資助代表性傳承人授徒傳藝以及教育培訓(xùn)活動，對傳承人生活有困難的，政府將給予一定補(bǔ)貼，創(chuàng)造條件保證傳承人能夠有效地實(shí)施傳承活動。5.抓整體性保護(hù)，推進(jìn)文化生態(tài)保護(hù)實(shí)驗(yàn)區(qū)建設(shè)建立文化生態(tài)保護(hù)區(qū)，實(shí)行原生地保護(hù)，可以較好地實(shí)現(xiàn)文化、生態(tài)的多樣性保護(hù)和可持續(xù)發(fā)展。[13]文化同化使弱勢民族的傳統(tǒng)文化不得不面臨著被邊緣化、消亡的危機(jī)。在這種形勢下，畬族的文化傳承遭遇前所未有的危機(jī)。由于語言傳承的斷裂、師承禮儀的斷裂、歌場環(huán)境的破壞，依靠口傳心授和行為傳承的“畬族小說歌”正在不斷消失，民族或區(qū)域文化特色也在不斷消退。為了更好地對“畬族小說歌”及其保存、生存的環(huán)境進(jìn)行整體性保護(hù)，政府應(yīng)劃定特定區(qū)域，設(shè)立文化生態(tài)保護(hù)區(qū)，對歷史文化積淀豐厚、存續(xù)狀態(tài)良好、具有重要價值和鮮明特色的“畬族小說歌”文化形態(tài)進(jìn)行整體性保護(hù)。6.抓合理利用，推動開展生產(chǎn)性保護(hù)在有效保護(hù)和傳承“畬族小說歌”的前提下，大力鼓勵扶持“畬族小說歌”項(xiàng)目的生產(chǎn)性保護(hù)，尤其是扶持群眾基礎(chǔ)好、有市場前景的“畬族小說歌”非遺項(xiàng)目的生產(chǎn)性保護(hù)，突出地域特色，申報國家級非遺生產(chǎn)性保護(hù)基地。7.抓教育傳播，增強(qiáng)全社會的“畬族小說歌”文化遺產(chǎn)保護(hù)意識為發(fā)揮非物質(zhì)文化遺產(chǎn)提升國民素質(zhì)、弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的作用，積極推進(jìn)“畬族小說歌”文化遺產(chǎn)進(jìn)校園、進(jìn)課堂、進(jìn)教材活動，使“畬族小說歌”成為對青少年進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育和愛國主義教育的重要載體。為及時整理總結(jié)普查成果，目前各地“畬族小說歌”普查研究成果的整理出版工作正在緊鑼密鼓地進(jìn)行之中。為讓廣大群眾了解各地區(qū)豐富的“畬族小說歌”資源，各地利用報紙雜志、廣播電臺、電視臺、網(wǎng)絡(luò)等媒體，集中、全面、深入地報道宣傳“畬族小說歌”普查成果。（二）地方政府保護(hù)傳承中存在的主要問題：負(fù)價值分析第一，對“畬族小說歌”文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的整體認(rèn)識不高，代表性傳承人保護(hù)工作進(jìn)展不大。在實(shí)際工作中，諸多地方不能正確明晰非遺保護(hù)和管理的重要性和緊迫性，一些當(dāng)?shù)攸h政領(lǐng)導(dǎo)說得多，實(shí)際支持的少，為保護(hù)工作所做的實(shí)事不多。“重申報、輕保護(hù)”的思想在一些地方還普遍存在，申報畬族民歌項(xiàng)目成了當(dāng)?shù)攸h政領(lǐng)導(dǎo)追求政績觀的主要內(nèi)容，申報成功，則高枕無憂。保護(hù)工作是在多次催辦與推動下草率完成的，工作質(zhì)量不盡如人意。沒錢，不辦事或少辦事，突出地表現(xiàn)在普查工作中。一些縣文化局為能控制少量的保護(hù)經(jīng)費(fèi)，干脆把保護(hù)中心設(shè)在局里，人員由局內(nèi)調(diào)劑，保護(hù)單位的確定成了十分棘手的事。第二，“畬族小說歌”文化遺產(chǎn)保障機(jī)制建設(shè)滯后，嚴(yán)重影響了名錄項(xiàng)目與代表性傳承人保護(hù)工作的及時有效開展?！爱屪逍≌f歌”招收傳承人培養(yǎng)對象時，培養(yǎng)后能否留在劇團(tuán)工作，文化部門卻不能保證，培養(yǎng)后繼人才難度不小。“畬族小說歌”本身技藝難度大，真正從今后事業(yè)著想去學(xué)習(xí)的人不多。保障機(jī)制建設(shè)滯后突出地表現(xiàn)在經(jīng)費(fèi)投入上。多數(shù)市縣財(cái)力有限，基本的工作經(jīng)費(fèi)沒有保障，更不用說對項(xiàng)目和代表性傳承人給予投入了。第三，人才隊(duì)伍狀況不甚合理。這主要表現(xiàn)在文化行政部門和保護(hù)中心專職人員少，多數(shù)是1人，而且工作量大。有時要求工作及時反饋，有的干脆說：我們不報總可以吧。一些縣區(qū)文化局在本局抽調(diào)人員組織保護(hù)中心，有工作時，就臨時集中完成，這些人成為兼職工作者。省市縣文化部門基本上每年舉辦業(yè)務(wù)培訓(xùn)班，但培訓(xùn)人員培訓(xùn)后，經(jīng)常變動，導(dǎo)致保護(hù)工作缺乏連續(xù)性和穩(wěn)定性，使整個保護(hù)工作難度加大。四政府保護(hù)與傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的混沌有序式發(fā)展路徑系統(tǒng)結(jié)構(gòu)功能混沌有序的直接目的是通過優(yōu)化創(chuàng)新和整合方式實(shí)現(xiàn)整體涌現(xiàn)性。優(yōu)化創(chuàng)新是在一定條件下對系統(tǒng)的組織、結(jié)構(gòu)和功能的改進(jìn)，從而實(shí)現(xiàn)耗散最小而效率最高、效益最大的過程。優(yōu)化創(chuàng)新和整合運(yùn)作的結(jié)果是實(shí)現(xiàn)系統(tǒng)的整體涌現(xiàn)性，即若干事物按照某種方式相互聯(lián)系而形成系統(tǒng)，就會產(chǎn)生它的組分及組分總和所沒有的新性質(zhì)，稱為系統(tǒng)質(zhì)或整體質(zhì)。政府通過優(yōu)化創(chuàng)新和有效整合就可以實(shí)現(xiàn)功能的增強(qiáng)，有利于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)。（一）大力開展“畬族小說歌”保護(hù)和傳承的普法教育，增強(qiáng)全社會保護(hù)意識《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》是繼1982年國家頒布實(shí)施《文物保護(hù)法》之后，我國頒布的第二部文化建設(shè)的重要法規(guī)。要通過舉辦豐富多彩的展示展演活動，提高廣大民眾對“畬族小說歌”保護(hù)的自覺性；利用宣傳欄、宣傳板報、懸掛張貼宣傳橫幅和標(biāo)語，以及報刊、廣播電視、網(wǎng)絡(luò)等新聞媒體，大力宣傳“畬族小說歌”相關(guān)知識；充分利用圖書館、文化館（站）、博物館等公共文化設(shè)施和場所，舉辦“畬族小說歌”文化遺產(chǎn)的展覽、講座、知識競賽、咨詢等活動，營造濃厚氛圍，做到家喻戶曉、人人皆知、深入人心，使“畬族小說歌”文化遺產(chǎn)保護(hù)變成全體公民的自覺行動。同時，由于《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》對非遺保護(hù)多為原則性規(guī)定，可借鑒其他省市的經(jīng)驗(yàn)制定出臺具體的“畬族小說歌”文化遺產(chǎn)條例。利用民族傳統(tǒng)節(jié)日和“文化遺產(chǎn)日”，開展豐富多彩的“畬族小說歌”非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展覽、演出、講座、論壇以及咨詢服務(wù)等。在傳統(tǒng)節(jié)日文化活動中，與農(nóng)村文化三項(xiàng)活動有機(jī)結(jié)合，大力開展文化節(jié)慶活動，擴(kuò)大知名度，提高影響力；結(jié)合“文化遺產(chǎn)日”活動主題，組織開展示范性的“畬族小說歌”文化遺產(chǎn)系列展示、展演活動，讓群眾共享保護(hù)成果。要大力實(shí)施“‘畬族小說歌’進(jìn)校園工程”，積極推進(jìn)“畬族小說歌”文化遺產(chǎn)進(jìn)校園、進(jìn)課堂、進(jìn)教材，進(jìn)社區(qū)、進(jìn)鄉(xiāng)村、進(jìn)家庭。鼓勵各地在各層次教育培養(yǎng)單位開設(shè)相關(guān)課程，創(chuàng)設(shè)諸多“畬族小說歌”培育推廣基地，發(fā)揮非物質(zhì)文化遺產(chǎn)提升國民素質(zhì)、弘揚(yáng)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的作用。（二）注重“畬族小說歌”普查資料的整理研究，完善四級名錄體系及保護(hù)機(jī)制注重系統(tǒng)全面地整理歸檔和存儲記錄普查材料，并按照相關(guān)規(guī)定和實(shí)際保護(hù)需要開展多種形式的“畬族小說歌”保護(hù)利用和傳承方面的研討會和專家咨詢會議，充分利用高等院校和相關(guān)科研組織機(jī)構(gòu)強(qiáng)化“畬族小說歌”的理論研究，同時積極宣傳具有重要?dú)v史文化、藝術(shù)鑒賞及科學(xué)研究價值的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，開展專項(xiàng)調(diào)查并制訂實(shí)施進(jìn)一步保護(hù)和研究計(jì)劃。繼續(xù)推進(jìn)國家、省、市、縣四級“畬族小說歌”文化遺產(chǎn)名錄體系的建設(shè)，逐步完善以市縣級名錄為基礎(chǔ)、以省級名錄為主體、以國家級名錄為重點(diǎn)的梯次結(jié)構(gòu)名錄體系。同時，加強(qiáng)國家和省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄項(xiàng)目保護(hù)和管理工作，根據(jù)項(xiàng)目的不同特點(diǎn)和具體情況，依據(jù)“一項(xiàng)一策，分類保護(hù)”的原則，實(shí)施“保護(hù)計(jì)劃、專家咨詢、組織機(jī)構(gòu)、傳承展示設(shè)施基地、圖書檔案多維一體”的保護(hù)措施，對不同地區(qū)“畬族小說歌”分輕重緩急地有針對性地予以保護(hù)。（三）強(qiáng)化“畬族小說歌”文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承機(jī)制及基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)應(yīng)大力完善“畬族小說歌”文化遺產(chǎn)傳承人隊(duì)伍體系建設(shè)，科學(xué)合理地規(guī)制各層級“畬族小說歌”代表性傳承人的認(rèn)定工作。通過政策優(yōu)惠、資金支持、權(quán)力賦予等多種措施提高代表性傳承人的生活與傳承教育條件和水平，繼續(xù)鼓勵和扶持代表性傳承人提高技藝和開展傳習(xí)活動。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)基礎(chǔ)設(shè)施是收集、保存、傳承、傳播、展示、宣傳、利用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的公共文化設(shè)施，應(yīng)包括傳承培訓(xùn)區(qū)、展示區(qū)、藏品保管區(qū)、產(chǎn)品銷售或表演活動區(qū)、管理區(qū)等功能區(qū)域。[14]應(yīng)視具體情況有針對性地指導(dǎo)一些“畬族小說歌”文化遺產(chǎn)資源較集中、群眾有需求并具備一定基礎(chǔ)的地方的基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，增強(qiáng)基礎(chǔ)設(shè)施資源的共享程度以及綜合利用程度。積極探索創(chuàng)新機(jī)制，促進(jìn)非遺基礎(chǔ)設(shè)施的長效管理和持續(xù)利用。（四）推動“畬族小說歌”文化遺產(chǎn)的合理利用應(yīng)盡力系統(tǒng)地發(fā)掘“畬族小說歌”的多重價值，充分發(fā)揮地區(qū)“畬族小說歌”在傳承文化、提高國民素質(zhì)、活躍人民群眾精神文化生活、構(gòu)建社會主義核心價值體系和維護(hù)民族團(tuán)結(jié)與社會穩(wěn)定方面的重要