文化人類學(xué)概論復(fù)習(xí)

《文化人類學(xué)概論》復(fù)習(xí)資料來源 1、填空(102、(4*5分3、簡(jiǎn)答(4*84、論述(2*15二、(因?yàn)榉种当容^高，所以最好對(duì)名詞作一些解釋。1、繼嗣:是指兩代以上的親屬關(guān)系，而且這種關(guān)系為社認(rèn)可。有:“由父母兄弟的狹小范圍擴(kuò)展開來。P932、族群:是對(duì)某些社會(huì)文化要素認(rèn)同而自覺3、儀式:是指與目的并非直接相關(guān)的一套標(biāo)準(zhǔn)化的行為，它表達(dá)的是象征的而非實(shí)用的意義。儀式不僅是強(qiáng)化群體紐帶和緩解緊張的式，而且也是慶祝許多重要的方式，此外，儀式還可以減少許多對(duì)社會(huì)的作業(yè)，使這對(duì)個(gè)人來說更易于接受。P1134、濡化:表示在特定文化中或群體繼承、適應(yīng)和延續(xù)傳統(tǒng)的過程。也有學(xué)者強(qiáng)調(diào)其中的了解、內(nèi)化和呈現(xiàn)適合其與角色開始和延續(xù)中，借此種經(jīng)驗(yàn)以獲得在該文化中生存的能力。P1255、涵化:又稱文時(shí)間后，因相互、采借、適應(yīng)和影響，而使一方或雙方原有的文化體系發(fā)生大1、簡(jiǎn)述對(duì)文化人類學(xué)認(rèn)識(shí)的觀點(diǎn)。(2)、整體論。是指從社會(huì)的、文化的角度和生物的、生物的兩個(gè)角度分析問幾個(gè)方面。第一，文化要間的相互關(guān)聯(lián)性。第二，歷時(shí)性研究與共時(shí)性研究相結(jié)合的原則。第三，微觀研究和宏觀研究相結(jié)合的原則。談不上進(jìn)步或。2、簡(jiǎn)述文化生成的認(rèn)識(shí)。P36答:文化的生成，是指某一類型的文化特征的形成過程。人類擁有多樣性的文化類型，如:農(nóng)耕文化、畜牧文化、狩獵文化。又由于人是文化的載體，我們慣常將人與某一類型的文化相聯(lián)系，并賦予了不同的民族許多帶有文化類型特征稱謂，如:馬背上的民族、稻作民族、趕山吃飯的民族。文化人類學(xué)致力于了解人類社會(huì)不同的文化形態(tài)是如何形成的。依據(jù)文化與環(huán)境關(guān)系的諸多理論解釋，我可以簡(jiǎn)要地將文化特征的形成放在特定的生境中加以理解并概括如下:文化與自然相互作用所形成的生境內(nèi)在規(guī)定了文化的基本 ，文化通過主動(dòng)的適應(yīng)過程和在青藏高原的以為代表的高山草場(chǎng)畜牧文化的類型特征。3、簡(jiǎn)述語言的功能。.(1)、當(dāng)語言作用于人與人夫人關(guān)系時(shí)，語言是最重要的交際工具和社會(huì)黏(2)、當(dāng)語言作用于人與世界的關(guān)系時(shí)，語言是認(rèn)知世界的最重要的工具。這里有三個(gè)層次的意思:一，人類思維必須借助于語言才能夠進(jìn)行，也就是說，語言存所。造者和保存者。人類認(rèn)知世界、描寫世界并利用語言把經(jīng)驗(yàn)下來。由于一個(gè)民4、簡(jiǎn)述強(qiáng)化儀式的概念。答:強(qiáng)化儀式指的是在一個(gè)群體的“生命”陷入或潛在時(shí)，舉行這種儀式能將成員團(tuán)結(jié)起來。這些儀式據(jù)說能夠強(qiáng)化集體的情感和社會(huì)的整合。然，進(jìn)行強(qiáng)化儀式并不一定非得局限于明顯的時(shí)候。在那些四季分明、人們秩序和價(jià)值觀，還能夠強(qiáng)化群體認(rèn)同，強(qiáng)化信仰。5、談?wù)勀銓?duì)的認(rèn)識(shí)。答:是一種社會(huì)歷史現(xiàn)象，有其自身發(fā)生、發(fā)展和演變的過程。社會(huì)學(xué)理論認(rèn)為，于社會(huì)本身的需要，在人類歷史上，的產(chǎn)生和發(fā)展的確是與很多因素有關(guān)，如社會(huì)因素、心理因素、精神因素等。但是作為一種在歷史上社會(huì)性的群體以來，就是作為具有培養(yǎng)和加強(qiáng)人的社會(huì)性作用的一種重要的社會(huì)行為而成為社會(huì)的必須。的產(chǎn)生和存在的根本原因在于具有培養(yǎng)和加強(qiáng)6、簡(jiǎn)述文化中斷的概念及原因。性。文化中斷是西方教育人類學(xué)者在20世紀(jì)后半葉一種分析、解釋民族教育和文化的理論。(原因書本上沒有，大家自己整理吧。)7、簡(jiǎn)述學(xué)的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)。歷史具體主義。這也是該學(xué)派的全部理論。首先，吧全人類的文種文化都是其社會(huì)的獨(dú)特產(chǎn)物，尤其各自的發(fā)展規(guī)律，所以世界文化是多樣的，文化區(qū)理論。文化區(qū)理論與論有相似之處。“文化區(qū)”指的是人類學(xué)價(jià)值中立和種族立場(chǎng)。文化相對(duì)論也是一種研究立場(chǎng)和原則，尊重各民族文化的價(jià)值，不存在因種族差異而導(dǎo)致的高低之分。認(rèn)為，任何一1、請(qǐng)舉例的方式，論述符號(hào)的功能。答:人們運(yùn)用各種各樣的符號(hào)來表達(dá)自己的觀念，舉凡語言、文字、藝術(shù)、音(3)騰為例。2、請(qǐng)論述田野的基本方法和過程。P51答:田野的基本方法有三田野的過程:、課題的選擇和提綱的擬定、前的準(zhǔn)備。?、了解地理和歷史的背景材料。?、掌握前人研究成果。?、隊(duì)伍的組成。?、裝備、物品的購置。、進(jìn)入田野。?、熟悉環(huán)境。?、查閱地方文獻(xiàn)。?、基本信息。?、試點(diǎn)。?、正式。3、請(qǐng)論述語言與文化的關(guān)系。性之一是習(xí)得性。所謂習(xí)得，就是后天的學(xué)習(xí)所得，而不是就有的。語言的一是文化的代碼。第六，語言是文化的凝聚體，一個(gè)民族的文化不僅被在語言文字記載的中，也在語言中，我們往往可以直接通過語言自身來探索這個(gè)文(2)、語言具有重要的文化價(jià)值。第一，我們可以利用語言詞匯的廣度和深度。第四、語言材料還可以為文化史的恢復(fù)，文化的分期提供。第的文化價(jià)值。4、請(qǐng)論述族群認(rèn)同的基本理論。P104答:對(duì)人類群體，人類學(xué)家感的是他們的族群性，在眾多理論探討中，主(1)、原生論。作為一個(gè)族性理論流派，原生論緣起于對(duì)族群意識(shí)為什么如此難以化解的，關(guān)注于這些事實(shí):族籍一般是根據(jù)人們的出身來推定的，族群構(gòu)建在人們對(duì)其他具有共同世系或的信念上，大都僅挑選那些據(jù)信能夠反映其世系和的文化特質(zhì)來做自己的族界標(biāo)志。傾向于認(rèn)為:族群認(rèn)根于自私中的生物學(xué)理性的表現(xiàn)。原生論可以進(jìn)一步被區(qū)分成兩個(gè)流派，一是以為代表的文化歷史學(xué)派，他，對(duì)個(gè)人來講，這種原生的情感聯(lián)系是被給予的。二是以范.登.為代表的社會(huì)生物學(xué)派，他認(rèn)為這種表面上看來非理性的原生情感是有其生物學(xué)基礎(chǔ)的，它是自私的追求包容性適存的表現(xiàn)。逐集體